РЕПРЕССИИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ

В СВЕТЕ  АПОКАЛИПСИСА

 

«Идеи социализма… вообще хорошие — равенство, братство, счастье, но практическое воплощение этих замечательных идей в нашей стране были далеки от того, что излагали социалисты-утописты… С чего началось становление советской власти? С массовых репрессий. Я уже не говорю про масштаб, он просто такой наиболее вопиющий… А священников чего уничтожали? Только в 1918 году 3 тысячи священников расстреляли, а за десять лет — 10 тысяч, на Дону там сотнями под лед пускали», - говорил Президент России В.В. Путин в одном из своих выступлений.[1] 

 

Надо поблагодарить Президента за эти вопросы – пришла пора основательно в них разобраться.

 

Репрессии Советской власти надо рассматривать в свете Апокалипсиса - откровения о конце лукавого века, ветхого мира и начале Нового Мира, нового века – века правды, Истины, справедливости. «Чаю жизни будущего века», как сказано в христианском «Символе веры».

 

В Евангелии конец лукавого века аллегорически называется «жатвой земли» и «сжиганием плевел». Как говорил Христос: «Жатва есть кончина века… Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего».

 

В 1902 году в работе «Что делать?» Ленин писал: «Мы должны готовить жнецов, которые сумели бы и косить сегодняшние плевелы, и жать завтрашнюю пшеницу».

Но прежде чем обсуждать репрессии Советского правительства, необходимо разобраться в их причинах. Не разобравшись в причинах, нельзя судить о следствиях.  Необходимо знать, насколько церковь, называющая себя христианской и православной, и утверждающая, что сохранила в чистоте учение Христа, в действительности извратила его и ввела в заблуждение народы, что повлекло за собой многочисленные беды и для народов, и для самой церкви. За две тысячи лет вокруг учения Христа накопилось столько лжетолкований, заблуждений и корыстолюбивых ухищрений, что понадобится целый том, чтобы разобрать их. Поэтому сравним лишь главные положения Евангелия с учением православной церкви, как оно изложено в православном «Законе Божием для семьи и школы» Серафима Слободского, изд. 4-е, 1987, в Полном православном богословском энциклопедическом словаре, 1992 (далее сокращенно ППБЭС), а также в высказываниях отдельных богословов.

 

*        *        *

1.1. Согласно Евангелию, Христос, исполнив предсказания о Нём в законе Моисеевом и пророках (Мф.5:17; Лк.4:21; 22:37; 24:44-46; Ин.5:46; Деян.3:18; 13:29),  упразднил Моисеев закон заповедей, отменил Ветхий завет и дал Новый завет (Рим.6:14; 7:6; 8:2; 9:31-32; 10:4; 2 Кор.3:13; 5:17; Гал. 3:14, 19; Еф. 2:15; Кол. 2:14; Евр.7:12,18, 22,28; 8:6,7; 10:9, и др.). Моисеев закон, который называется «иудейским» (Деян.25:8), был дан иудеям «по причине преступлений до времени пришествия [Христа]» (Гал. 3:19), он «положен не для праведников», а для грешников (1Тим.1:9-10).  Апостолы писали в своих  посланиях: «Необходимо быть перемене закона» (Евр.7:12),  «конец закона – Христос» (Рим.10:4). Он «упразднил… [Моисеев] закон заповедей [Своим] учением» (Еф.2:15), и т.д.  Также и о Ветхом завете в Евангелии сказано: «Если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк… говоря “новый”, показал ветхость первого [завета]; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:7,13). «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства… лучшего завета поручителем сделался Иисус» (Евр.7:18-22). «Христос… отменяет первое, чтобы постановить второе» (Евр.10:9). «Древнее прошло, теперь всё новое» (2Кор.5:17).

 

Как образно говорил Христос, «не вливают молодое вино в мехи ветхие, иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Лк.5:37,38). Когда появилась фарисейская ересь, требующая от язычников обрезываться и соблюдать Моисеев закон, 1-ый Апостольский Собор  постановил, что не надо связывать язычников Моисеевым законом, и дал им для начала «атеистическую» заповедь: «избегать идоложертвенного и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15:5,19-31).

 

Задача духовенства – постепенно, начиная с этой простейшей заповеди, вести верующих к высшему совершенству, по мере их духовного роста давая своевременно «меру хлеба», т.е. прибавляя новые, более высокие заповеди. Чтобы, как говорил Христос, Он, придя снова, «получил бы своё с прибылью».

 

Но иудео-христианам Христос оставил для начала и некоторые заповеди Моисея (см. Мф. 19:18-19; Мк.10:19), ибо, по Его словам, «никто, пив старое вино, не захочет тотчас нового, но скажет: старое лучше».  Поэтому надо различать, что именно в учении Христа и Апостолов относится к иудеям, а что – к язычникам.  Так, например, Нагорная проповедь Христа обращена к иудеям (Лк.6:17, 27; 7:1).

 

Также надо иметь в виду и то, какой смертельной опасности подвергались  Христос и Апостолы, проповедуя Новый завет среди иудеев, т.к. «отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью» (Евр.10:28), так же как и лица, склоняющие в иную веру (Втор.13). Должно быть понятно, что Христос не мог сразу же открыто заявить иудеям, что Он пришел отменить Ветхий завет и упразднить Моисеев закон. «Будьте мудры, как змии и просты как голуби», говорил Он ученикам, и сам вёл Себя так же. Чтобы усыпить внимание иудеев, не вызвать у них подозрений, Он прежде всего сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17).

Но что имел в виду Христос? Дело в том, что в Евангелии законом называется вообще всё Писание Пятикнижия - Торы, которое содержит предсказания о Христе. «Моисей… писал обо Мне», говорил Он (Ин.5:46). Эти предсказания о Себе в «законе и пророках» и пришел исполнить Христос, как Он говорил: «Надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах» [2] (Лк. 24:44-46, см. также Лк.4:21; 22:37; Деян.3:18; 13:29). Но заповеди Моисеева закона Христос упразднил: «Он… упразднив… закон заповедей [Своим] учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устраивая [новый] мир» (Еф.2:15). Уже в той же Нагорной проповеди Христос свёл весь закон к одной «атеистической» заповеди: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12).

 

Скоро иудейские законники и фарисеи, почуяв неладное в проповедях Христа, стали допрашивать Его о главной заповеди закона, чтобы уличить в словах и предать смерти за отречение от Моисеева закона. И чтобы раньше времени избежать такой участи, Христос отвечал им заученными словами о Моисеевом законе (как написано в книгах Второзакония, 6:4-5 и Левит 19-18): «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь [Моисеев] закон и пророки» (Мк.12:28-34; Мф. 22:34-40; Лк. 10:25-28).

 

Но это вовсе не значит, что Христос «утвердил» или «подтвердил» заповеди Моисеева закона. Во-первых, иудейского бога Он назвал диаволом (Ин.8:44). А что касается заповеди любви к ближнему в Моисеевом законе, то там она означает сосуществование богачей  и их нищих, убогих соплеменников, которым первые предоставляют лишь некоторые льготы; при этом иноземцы и рабы-иноплеменники ближними не считаются.

 

Христос упразднил Моисеев закон, как  говорил Он в другом месте: «Закон и пророки до Иоанна [Крестителя]; с сего времени Царство Божие благовествуется» (Лк.16-16).

 

Однако скоро догматическое богословие уравняло начальное учение для язычников с «молочной пищей для иудейских младенцев», добавив свои толкования, и превратило его в застывшую догму.

 

Апостол Павел предупреждал, что тем, которые «не приняли любви истины для своего спасения, Бог пошлет действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес.2:10-12).

 

1.2. По учению православной церкви, Христос «утвердил», «углубил», «возвысил» в Нагорной проповеди десять главных заповедей Моисеева закона («Закон Божий», с. 566). Последняя из них освящает социальное неравенство, частную собственность и рабовладение. По учению православия, «нравственный закон Божий сокращенно предложен Богом в 10-ти заповедях [Моисея]» (ППБЭС, ст. «Скрижали»), и эти десять заповедей были «даны Моисею… на вечные времена» (ППБЭС, ст. «Заповеди Моисеевы).

 

-------------

2.1. Христос говорил иудеям: «Не судите, да не судимы будете», т.е. не судите по вашему Моисееву закону для преступников и грешников, - но «судите судом праведным», т.е. по новозаветному закону праведности (Мф.7:1; Ин.7:24). Апостол Павел писал: «Законом [Моисея] никто не оправдывается пред Богом» (Гал.3:11); «вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» Гал.5:4); «если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал.2:21).

 

2.2. По учению церкви, десять заповедей Моисея есть всеобщий критерий справедливости.[3] 

Накануне социалистической революции в России православные богословы заявляли: «Христос подтверждает Закон Моисеев и, в частности, [Моисеево] десятословие, а десятословие охраняет частную собственность…  “не пожелай… дома ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближнего твоего” (заповедь 10-я). Слова эти как бы нарочно направлены против социализма и его вожделений»; «Христос… не отвергал права собственности» (протоиерей И. Восторгов).  «Несомненно, что по христианскому учению, право собственности священно» (профессор-протоиерей Е. Аквилонов). «По учению Христа, частная собственность… законное достояние» (профессор-протоиерей Н. Стеллецкий).[4] И так далее.

 

(То же утверждается и в современном «Катехизисе Католической церкви», 2001 г.: «2401: Седьмая заповедь [Моисеева Десятословия: не кради] … требует также уважения… и к праву частной собственности… 2406: Политическая власть имеет право и долг в зависимости от требований общего блага регулировать законное (точнее, ветхозаконное. – А.Б.) осуществление права на собственность… 2425: Церковь отвергла атеистические и тоталитарные идеологии, в наше время ассоциирующиеся с “коммунизмом” или с “социализмом”…» А по учению протестантизма, «Христос и Апостолы не отменяли Ветхий завет (Моисеев закон)», «Иисус проповедовал Закон Моисеев» и «не отменил ни одной заповеди закона».[5])

 

----------------

3.1. Согласно Евангелию, весь новозаветный закон «в одном слове заключается: люби ближнего, как самого себя» (Гал.5:14; Рим.13:9-10; Иак.2:8). Это закон истинной праведности (Рим. 9:31-32; 10:4; Фил.3:4-9; Гал.5:4).

 

 Перед тем, как дать Новый завет,  Христос умыл ноги ученикам, отер полотенцем и сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом… Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же… Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас… Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами… Я назвал вас друзьями…» (Ин.13:5-15, 34,35; 15:12-15). Когда между учениками возник спор, кто из них должен почитаться большим, Христос сказал: «Цари господствуют над народами… а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий… Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:24-27). 

 

Разумеется, Христос завещал не в буквальном смысле умывать ноги друг другу. Он преподал урок подлинного гуманизма: человек человеку – друг, товарищ и брат, а не раб или господин. Господа должны стать служащими своим братьям по вере.

 

В отличие от Моисеева закона, новозаветный закон Христов Апостолы называют «законом совершенным, законом свободы», законом «совершенной любви», «истинной любви», «нелицемерной любви», «истинным светом».  Однако в него надо вникнуть: «Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:25).  Ведь слова «люби ближнего как самого себя» означают, что другой человек для тебя – как ты сам, равняется тебе. А это обязывает к установлению равенства, равноправия, освобождению от эксплуатации человека человеком, уважению человеческого достоинства, к труду на общее благо и равномерному распределению совокупного продукта, чтобы не было нуждающихся, как это было у первой христианской коммуне. Христос говорил: «Если пребудете в слове Моем… познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:31-32).

 

Новозаветный закон любви к ближнему вмещает и заповеди, запрещающие зло. Как учил Павел: «Заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие [запрещающие зло] заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим.13:9-10). Заметим, что ранние отцы монашества понимали заповедь «не желай чужого» как запрет праздным людям содержаться  за счет чужого труда. По Евангелию, Христос и Апостолы ни разу не говорили: «не желай… ни раба, ни рабыни, ни дома, ни села…» Вместо этой заповеди Христос говорил иудейскому богачу: «люби ближнего как самого себя… все, что имеешь, продай и раздай нищим…и приходи, следуй за Мною» (Мф.19:16-21; Лк.18:18-22).

 

Но невозможно сразу создать Новый Мир из ветхих людей, будь то рабы или свободные, язычники или иудеи. Сначала необходимо привить им братские отношения друг к другу. А в то время господствовали рабовладельческие отношения. И уже во времена Апостолов появились лжеучителя, полагающие «удовольствие во вседневной роскоши», приученные к стяжательству, наслаждающиеся «обманами своими», которые «прельщали неутвержденные души… обещая им свободу, будучи сами рабы тления» (2Петр.2:13-14). Вот почему Апостолы дали заповеди на переходный период, в том числе и определяющие отношения между рабами и господами. Однако это не значит, что надо разделить людей на господ и рабов.

 

Петр писал иудеям, находящимся в рассеянии среди язычников: «Прошу вас, как пришельцев и странников… провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли… как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым…» (1Петр. 2:11-21).

 

И Павел писал язычникам: «Рабы, повинуйтесь господам своим… И вы, господа, поступайте с ними так же…»  (Еф.6:5-9), «оказывайте рабам должное и справедливое» (в церковно-славянском переводе иначе:  «господие, правду и уравнение рабом подавайте»)[6] (Кол.4:1); «рабы… которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им» (1Тим.6:2).

Одним словом, рабы и господа, вместе учитесь братолюбию, вместе «возрастайте в нового человека, где уже «нет ни раба, ни свободного» (Кол.3:10-11). «Вы – Божия нива, растете возрастом Божьим», как сказано в Евангелии, где возрастание новых людей и созревание Нового Мира уподобляется росту пшеницы.

 

 3.2. Но церковь увековечила заповеди переходного периода. Более того – она способствовала постепенному превращению прежних свободных земледельцев, крестьян-общинников в настоящих рабов.

 

По учению Августина Аврелия (354-430), которого церковь называет «блаженным», а историки – апологетом рабства,  рабовладельческий строй соответствует заповеди любви к ближнему. Оправдание рабства он основывал на Ветхом завете. «Праведные» рабовладельцы «заботятся» о рабах и управляют ими «их сострадающей предусмотрительности», пока они «странствуют вдали от небесного Града». Рабовладение упразднится только после 2-го Пришествия, «в той жизни, где никто уже не будет рабом и «прейдет неправда».[7] 

 

На Руси феодальная зависимость крестьян от землевладельцев возникла с введением христианства – в 9-12 вв. Хотя в «Точном изложении православной веры» И. Дамаскина  (ок. 675 – 753) сказано, что Христос положил конец Моисееву закону, Моисеев закон рабства кончился, прекратился, отвергнут; что духовный закон Христа выше закона Моисеева, и христиане уже не под Моисеевым законом, а под благодатью Нового завета. За Дамаскиным отвергали Моисеев закон и христианские первоучителя славянства Кирилл и Мефодий,[8] и первый митрополит-русин Иларион, утверждающий, что «закон отошел».[9] Но византийское духовенство не признало их учения, по-видимому, ради примирения с воинствующим исламом, в основе которого лежит Тора - Моисеев закон.

 

На Руси по Судебнику 1497 г. уход крестьян от феодалов за особый взнос был ограничен Юрьевым днем. О состоянии духовенства к тому времени дает представление речь Ивана Грозного на церковном соборе 1580 г.: «Вы для поддержания своей иерархии присвоили себе все сокровища страны, торгуете всякого рода товарами, налагаете и берете мыту с проезжих всякого звания людей. Пользуясь привилегиями, вы не платите нашему престолу ни пошлин, ни военных издержек; застращали робкую совесть благороднейшего, лучшего и полезнейшего класса наших подданных и захватили себе в собственность третью часть, как оказывается, городов, посадов и деревень нашего государства вашею хитростью, волшебством и знахарством. Вы покупаете и продаете души нашего народа. Вы ведете жизнь самую праздную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях, дозволяете себе ужасные грехи вымогательства, взяточничество и непомерные росты. Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: грабительством, обжорством, праздностью, содомским грехом. Вы хуже, гораздо хуже скотов».[10]

 

В 1649 году российские крестьяне были окончательно закрепощены Соборным уложением и превращены в рабочий инструмент помещиков. Как писал В.О. Ключевский, правительственный совет, составленный из Освященного собора высшего духовенства и Боярской думы, «приговорили выбрать пригодные статьи из правил апостольских и святых отцов, из законов греческих царей, из прежних московских судебников, также из указов прежних государей и приговоров Боярской думы, и по вопросам, на которые не отвечало прежнее законодательство, составить новые определения по “общему совету” (…) Так частная личная неволя крестьян по договору превратилась в потомственную крепостную зависимость по закону».[11]

 

К началу 18 века крепостные оказались личными рабами у своих помещиков. Их уже открыто продавали оптом и по одиночке, на рыночных площадях, разделяя семьи, разлучая детей с родителями,  жён с мужьями. Существовала установленная цена крестьянских душ, о ней можно справиться у Гоголя. Господа секли своих крепостных на конюшнях, травили борзыми, дарили, проигрывали в карты. Бежавших крестьян разыскивали, наказывали батогами, вырезали ноздри, клеймили. С дворовыми слугами, которых у вельможной знати было несколько сотен человек, можно было делать все, что угодно. За надругательство над крепостными, за их истязания и даже за убийство господа не несли никакого наказания, не известны случаи отлучения их от церкви, напротив, отлучению подвергались те, кто разоблачал светских и духовных владык.

 

Ко времени Екатерины II православная «любовь к ближнему» расцвела до такой степени, что, как выразился однажды князь Щербатов,  «равный нам по природе сравнен был со скотами и поодиночке был продаваем».  Сама Екатерина II однажды на заседании Уложенной Комиссии возмутилась и написала записку: «Если крепостного нельзя признать персоною, следовательно, он не человек; но его скотом извольте признавать, что к немалой славе и человеколюбию от всего света нам приписано будет; все, что следует о рабе, есть следствие сего богоугодного положения и совершенно для скотины и скотиною делано».  Однако, как писал В. Ключевский, «в Комиссии на крепостное право смотрели как на добычу… И духовенство не преминуло очутиться при дележе… В один из городских депутатских наказов оно провело ходатайство о дозволении священно- и церковнослужителям… покупать крестьян и дворовых людей».[12]

 

Церковь была крупнейшим феодалом – монастырское хозяйство тоже держалось на труде крепостных. По переписи  1719-1723 гг., за Синодом, архиерейскими домами и монастырями числилось свыше 153 тыс. крестьянских дворов, что составляло около пятой части всего их числа в государстве, и 791,1 тыс. душ крестьян мужского пола. Петр I говорил: «Нынешние монахи не только не питают нищих от трудов своих, но сами чужие труды поедают. Начальники впали в роскошь, а подначальных держат в нужде; из-за вотчины происходят ссоры, убийства и обиды многие».[13]  Из ведения монастырей были изъято распоряжение их вотчинными доходами, духовенство переведено на казенное жалование. Но в дальнейшем правительство вернуло ему право управлять вотчинами. До церковной реформы 1764 года у церкви было 1 029 755 душ мужского пола крепостных и зависимых крестьян (2,06 млн человек обоего пола), и митрополит Филарет Московский  (1783-1867) сожалел о том «старом добром времени».

 

В изданном в 1823 г. Катeхизисе[14] Филарета сказано: «564. Священное Писание так говорит о подчиненности служителей и рабов господам: «раби, послушайте господий своих (повинуйтесь господам своим) по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа; не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, по якоже раби Христовы, творяще (исполняя) волю Божию от души»… «Раби (слуги), повинуйтеся во всяком страсе владыкам, не токмо благим (добрым) и кротким, но и строптивым» (суровым)…»

Екатерина II подняла вопрос о крепостном праве, но лишь провела секуляризацию церковных владений: «Все сии имения похищены у государства… не медлите возвратить государству то, чем вы несправедливым образом обладаете».[15] Церковные крестьяне перешли в собственность государства. Постепенно 50 тыс. душ из них перешло в руки дворян.  Что касается церковных владений, то за 1764-1017 гг. церковь сумела вернуть себе почти то же количество земли, которое было секуляризировано.

 

«Очередным этапом в утверждении бесправия крепостных крестьян стал “Свод законов о состоянии людей в государстве”, изданный в 1833 году. Там декларировалось господское право наказывать своих дворовых людей и крестьян, распоряжаться их личной жизнью, в том числе право дозволять или запрещать браки. Помещик объявлялся собственником всего крестьянского имущества. Торговля людьми продолжалась в России вплоть до февраля 1861 г. Правда, появляется формальный запрет продавать крепостных с разделением семей и без земли, а также ограничено право беспоместных дворян приобретать крепостных. Но эти запреты легко обходили на практике. Крестьян и дворовых покупали и продавали как и прежде, оптом и в розницу… Телесные наказания крепостных получили чрезвычайно широкое распространение. Нередко такие наказания заканчивались смертью жертв, но помещики почти никогда не несли никакой ответственности за убийства и увечья своих слуг».[16] 

 

По словам К. Аксакова, русский народ получил «значение раба-невольника в своей земле». Сам шеф корпуса жандармов Бенкендорф признавал, что русские крестьяне  находятся в состоянии рабства.

 

А ведь даже в ветхом Моисеевом законе есть заповеди отпущения или выкупа из рабства, но относится это лишь к сынам Израилевым, обедневшим и проданным своим соплеменникам или пришельцам, см.[17]  Заповедь любви к ближнему в Моисеевом законе прописана так: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего [Израиль], но люби ближнего твоего, как самого себя (…) А чтобы раб или рабыня были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; также из детей поселенцев можете покупать и из племени их, которое родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; можете передавать их в наследство, как  имение: вечно владейте ими как рабами, а над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом не господствуйте с жестокостью» (Лев.19:18; 19:33-34; 25:44-46).

 

Однако об этом богословы молчат, а «любовью к ближнему» называют исполнение шести заповедей Моисеева десятословия, которые, по их утверждению, христианам «надо знать и исполнять». В православном «Законе Божием» утверждается: «Десять заповедей закона… в них содержатся два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему (…) Обязанности наши к ближним [предписываются] в последних шести заповедях»: почитай отца и мать; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не желай ни жены, ни раба, ни рабыни, ни дома, ни села, ни скота, ни всего того, что есть у ближнего твоего». А чтобы избежать греха против последней заповеди, необходимо «хранить чистоту сердца от всяких пристрастий к земному, от всяких худых желаний и мыслей и быть  довольным  тем,  что   имеем; благодарить за это Бога, а чужого никогда не желать, но радоваться за других, если они имеют всего много». («Закон Божий», 566, 567, 569, 584) Бедным же остается ждать милостыни от богатых: «Дела милости материальные: голодного  накормить, жаждущего напоить, нагого или имеющего недостаток в одежде - одеть;  находящегося в темнице - посетить; больного посетить и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти; странника принять в дом и дать ему отдых; погребать умерших бедняков».  («Закон Божий», 591)

 

Далее. По учению церкви,  эти шесть заповедей Моисея «углублены и возвышены в заповедях блаженства», которые выражают «сущность новозаветного закона… Иисус Христос находит господствующий характер блаженств в полнейшем духовном смирении и самоуничижении». (ППБЭС, ст. «Нагорная проповедь» и ст. «Блаженства»).

Т. наз. «заповеди блаженства» - это изречения Христа из Его первой, Нагорной проповеди перед иудеями, сказанные в утешение нищим, жаждущим правды, гонимым за правду, плачущим, кротким и т.д., начинающиеся словом «блаженны». Церковь называет эти изречения Христа «Евангелием заповедей блаженства», или «Евангелием блаженства». Хотя Апостолы в своих посланиях вообще не упоминают эти т.н. «заповеди блаженства», подобных которым в Евангелии есть множество («блаженны верные и благоразумные», «блаженны бодрствующие», «блаженны не видевшие [Меня] и уверовавшие», блажен, кто не соблазнится о Мне, и т.п.)  Но церковь избрала именно эти девять т.н. «заповедей блаженства», потому что они «нисколько не нарушают заповедей [Моисеева] закона; напротив, эти заповеди взаимно восполняются», и десять заповедей Моисея «надо исполнять». («Закон Божий», с. 585, 586)

---------------------

 

4.1. Согласно Евангелию, «любовь [человека к человеку] есть совокупность совершенства» (Кол.3:14). Иудейскому богачу, который исполнял заповеди Моисея и был уверен о себе, что любит ближнего, Христос сказал: «Еще одного не хватает тебе: если хочешь быть совершенным [т.е. спастись], пойди, продай имение твое и раздай нищим [т.е. в общину], и приходи, следуй за Мною [взяв крест свой]» (Мф.19:19). Исполняя эту Христову заповедь совершенства, первые христиане прежде всего «продавали имения свои» и образовали коммуну, где всё было общим. По правилам христианских общежитий, отречение от собственности и богатства  – это первое условие для достижения совершенства. А правила общежитий,  по свидетельству отцов монашества, были «установлены Апостолами вообще для всей церкви».[18] Более того -  надо «представить  всякого человека совершенным во Христе» (Кол. 1:28), «все придем [возрастем]… в мужа совершенного, в полную меру возраста Христова» (Еф.4:13), «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.15:16), «Бог хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим.2:4). А для этого необходимо «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24). «Совлеките [с себя] ветхого человека с делами его и облекитесь в нового [человека]... где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всем Христос...» (Кол.3:9-14)

 

4.2. По учению церкви, человек становится новым человеком и даже богом и достигает спасения через участие в церковных таинствах (крещения, причащения, или евхаристии, покаяния, миропомазания, священства, брака, елеосвящения). Церковь учит:  «В таинствах… человек делается новым человеком… преображается… делаясь «новой тварью во Христе». «Через участие в каждом из таинств мы созидаемся Христом и по образу Христа в “нового человека”…» «Таинство Евхаристии – тот доступный нам в этом мире предел обожения, за которым уже нечего более искать. Ведь, по слову преподобного Максима Исповедника, “посредством причащения человек удостаивается стать из человека богом”».  «Цель существования православных Таинств состоит в обожении христианина…» [19] -  Как будто через желудок и внешние манипуляции можно стать богом!

 

Далее. По учению церкви, в т.н. «заповедях блаженства» заключено учение Христа о совершенстве:  «Заповеди блаженства учат нас тому, как мы можем достигнуть христианского совершенства и святости... Иисус Христос говорит: блаженны нищие духом… блаженны кроткие... блаженны алчущие и жаждущие правды... блаженны  милостивые...  блаженны чистые  сердцем...  блаженны  миротворцы...  блаженны изгнанные за правду... блаженны вы, когда будут поносить вас и неправедно злословить за Меня». («Закон Божий», 585, 586)

 

Что касается Христовой заповеди совершенства (т.е. спасения!), то по учению церкви, она не обязательна для всех: «Совершенное нестяжание, то есть отречение от всякой собственности… к этой добродетели Господь не обязывает всех, а предлагает ее только тем, которые желают достигнуть высшего нравственного совершенства» («Закон Божий», с. 582). Таким указан путь в монастырь, где даются обеты бедности, безбрачия и послушания.

 

Характерно также, что выражение «нищие духом» традиционно толкуется церковью как «смиренные», а не как сознательно, в духе отрекшиеся от стяжательства. По Евангелию, Христос «обнищал ради вас, братия, чтобы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9), и Апостолы писали: «Мы нищи, но многих обогащаем» (2 Кор.6:10). По учению первых отцов церкви, «нищета Христова» есть умеренность во всем, когда довольствуются необходимым.

 

Но в православном «Законе Божьем» утверждается: «Нищие духом – смиренные, которые сознают свое несовершенство и недостоинство перед Богом и никогда не думают о том, что они лучше или святее других… Нищета духовная есть духовное убеждение в том, что жизнь наша и все наши духовные и телесные блага (как-то жизнь, здоровье, силы, душевные способности, знания, богатство и всякие житейские блага) всё это дар Творца Бога… Смирение есть основная христианская добродетель…» («Закон Божий», с. 586, 587).

 

Но древние отцы монашества понимали истинное смирение как отречение от собственности и богатства, уравнение богатых с беднейшими братьями, укрощение гордости, тщеславия, надменности выходцев из имущих классов, нестяжание, подчинение «нищете Христовой».[20] По православному же «Закону Божьему», «богатство  - это дар Бога». И духовенство призывало не богачей к смирению и терпению, а напротив, бедных и угнетенных, «того, кто всю жизнь работает и нуждается».

---------------

 

5.1. В Евангелии богатые осуждаются: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете» (Лк.6:24-25). «Не можете служить Богу и богатству» (Мф. 6:24).  «Сребролюбие есть корень всех зол» (1Тим.6:10). «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мф.19:24). «Знайте, что… любостяжатель [стяжатель]… не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5). «Не бедных ли мира избрал Бог наследниками Царствия…  Не богатые ли… бесславят доброе имя, которым вы [христиане] называетесь? (…) Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни» (Иак. 2:5; 5:1-3). И т.д.

 

5.2. Но церковь оправдывает богатство и право частной собственности ссылками на Ветхий завет. Ведь там богатство не осуждается – праотцы иудеев Авраам, Исаак, Иаков (которых церковь называет «нашими отцами») были крупными собственниками и рабовладельцами (в Ветхом завете упоминаются 318 рабов Авраама), имели много серебра и золота, и царь Соломон был богатейшим человеком в мире.

 

Так, в Православном богословской энциклопедическом словаре, в ст. «Богатство и его отношение к бедности» утверждается: «Своим трудом мы приобретаем себе ту или иную собственность. Сам Бог повелел человеку "обладать" землею  и “владычествовать" над тем, что на ней находится: “И сотворил Бог человека… и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею,  и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным…” Если бы единственным достоянием человека было его тело, то область, в которой он мог бы проявлять свою нравственную личность, значительно бы сузилась: он не мог бы оказывать окружающим материальной помощи... Отсутствие собственности поставило бы человека в зависимость от других, что всегда будет препятствовать осуществлению им своих идеалов». - То есть предполагается ситуация, когда одни владеют большой собственностью, а другие ничтожной или вовсе её не имеют, но об общине и равенстве богословы молчат, ориентируясь на Ветхий завет, и далее говорят: «Богатый должен относиться  к своему богатству как к средству оказывать помощь ближним, - ни в коем случае он не должен считать богатство высшим благом». – И ссылка на псалом Давида, 61:11: «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца». –  Но как быть со словами Христа: «Легче верблюду пройти в игольные уши, чем богатому в Царство Небесное»? Об этом богословы тоже молчат, и далее говорят о бедных: «Бедный тоже должен ставить свое я выше бедности, помня слова Ап. Павла: ”Имея пропитание и одежду, довольны будем тем”». 

(Те же аргументы повторяются и в «Основах социальной концепции Русской православной церкви», 2001 г., гл.VII. Собственность).

Но ведь эти слова Павла, выдернутые из контекста, относятся не к тем, кто живет в скудости и бедности, а к любителям богатства, как писал Павел: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры… Ты же, человек Божий, убегай сего…» (1Тим.6:6-11)

-------------

 

6.1.  Согласно Евангелию, «Бог… не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих» (Деян. 7:48; 17:24). Христос, находясь в Иерусалимском храме, говорил иудеям: «Разрушьте храм сей рукотворный, и Я в три дня воздвигну… храм тела Своего» (Ин.2:19-21). Духовным храмом должно быть и тело человека, которое нужно соблюдать в святости: «Разве не знаете, что вы - храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших» (1Кор.3:16; 6:20). По Откровению И. Богослова, в Новом Мире, новом «небесном» Иерусалиме рукотворных храмов нет: «И увидел я новое небо и новую землю… увидел… Иерусалим, новый… Храма же я не видел в нём…» (Отк. 21:1,2,22).  («Небесами» в Св. Писаниях называются ступени духовного совершенствования. Новое «небо» - новая ступень совершенствования, отсюда же и «седьмое небо».)

 

6.2. Православные рукотворные храмы построены по образцу ветхозаветного храма Иеговы, отличавшегося великой роскошью. В «Законе Божием», с. 609, сказано: «Сам Господь [читай: Иегова]  дал людям [читай: иудеям] еще в Ветхом завете  через пророка Моисея указания, каким должен быть храм для богослужений…» В православных храмах во  время богослужений так же славословят «Яхве, Бога Израилева», «Господа отцов наших Авраама, Исаака, Иакова», Израиль, Сион, Иерусалим и т.д.

----------

 

7.1. Согласно Евангелию, Христос говорил иудеям: «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего», «Истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете»,  «Пославший Меня есть истинен», «ваш отец  диавол, он был человекоубийца от начала… нет в нем истины, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 7:28; 8:19,26, 42- 44,47). Диавол, сатана есть падший ангел. А бог Израилев в Библии называется также ангелом: «Иаков боролся с Богом… он боролся с ангелом» (Ос.12:3-4; см. также Исх. 3:2,6; 33:9,11; Деян.7:30,35,38). Бог Израилев Яхве-Иегова, чье запретное имя иудеи заменяли словом Господь, и является возгордившимся падшим ангелом, возомнившим себя единым и единственным богом на земле и на небе: «Нет Бога, кроме Меня» (Втор.32:39), «кроме Меня нет Бога», Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня… нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного» (Ис. 44:6; 45:5 и др.) Поэтому Христос называл его «лжецом».  Апостол Павел называл бога Израилева «богом лукавого века сего», который ослепил умы и глаза сынам Израиля (2Кор. 4:4; Гал.1:4; Ин.12:40).

 

В законе Моисеевом, где насчитывается 613 заповедей, именем Яхве (Иеговы) освящается вечное рабовладение другими народами (Лев.25:46); захват чужой земли, чужого имущества (Втор. 6:10-11); истребление народов (Втор.7:16); истребление инаковерующих (Исх.22:20; 31:14); национальная исключительность (Исх.23:22); вымогательство (Исх.11:2); ростовщичество (Втор. 23:20) и т.д.

Истинный Бог – Дух Святой (т.е. Добрый, Благой, Светлый, Чистый) по определению не может быть богом Моисеева закона, данного для преступников и грешников, не может быть богом ветхого, темного мира, освящать своим именем несправедливые эксплуататорские порядки.

 

Апостолы предупреждали, что в мире действует тайна беззакония, и писали: «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Христе» (1Ин.5:19-20); «мы приняли не [лукавый] дух [ветхого] мира сего, а [Святого] Духа от Бога» (1Кор.2:12); «возрастайте в познании Бога», «возрастайте в познании… Христа…» (Кол.1:10; 2Пет.3:18).

 

Согласно Евангелию, любовь к истинному Богу – Духу Святому выражается в любви человека к человеку:  «Бог есть любовь [между людьми],  и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1Ин.4:8).

 

Ранние отцы монашества учили «о трёх отречениях от [ветхого] мира… которые каждый из нас непременно должен совершить со всем старанием. Первое из них есть то, в котором телесно оставляем все богатства и стяжания мира; второе — то, в котором оставляем прежние нравы и порочные страсти, как телесные, так и душевные; третье — то, в котором… созерцаем только будущее и желаем невидимого [светлого будущего — преображения]». После второго отречения оставляем «дом прежнего своего  [бога-]отца... по ветхому человеку и прежней [ветхой грешной] жизни… Об этом [прежнем] отце говорится … в Евангелии: ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин 8, 44)».[21]

 

Напомним,  что марксистский «атеизм» начался с религиозно-философского переворота Фейербаха, провозгласившего вместо религии любви к богу [лукавого века сего] религию любви человека к человеку, т.е. гуманизм. Одно из определений Маркса гласит: «Коммунизм – гуманизм, опосредованный с самим собой путем снятия частной собственности».[22]

 

По словам Ленина, философский материализм Маркса показал пролетариату выход из духовного рабства. Напомним, что Ап. Павел говорил о Ветхом завете от горы Синайской как о «рождающем в рабство» (Гал.4:24).

 

(Гуманные взаимные отношения между людьми проповедовал и Конфуций, учение которого родственно учению Христа.)

 

7.2. Церковь обвиняет коммунистов в «безбожии». По её учению, истинный Бог – это бог Израилев: «Яхве, Иегова… употребляется постоянно об истинном Боге, Боге народа Израильского». Другие имена богов в Библии (Елоаг, Елогим, Ел, Ельон, Шаддай и др.) тоже относятся к богу Израилеву (ППБЭС,  ст. «Бог»). Христос считается сыном Яхве-Иеговы. Любовь к Богу выражается в первых четырех заповедях Моисеева десятословия, первая из которых  гласит: «Я, Господь бог твой [Израиль], который вывел тебя [Израиль] из земли Египетской… да не будет у тебя других богов, кроме Меня». По учению церкви, Яхве, Иегова – бог вечный, бесконечный, беспредельный, неограниченный, бестелесный, невидимый, неосязаемый и т.д. И в то же время Иегова является антропоморфной персоной: он в телесном виде  боролся с Иаковом, прятался в кустах от Моисея, демонстрировал ему свою спину на горе Синай, беседовал с ним «лицом к лицу», и т.д.  При этом церковь утверждает, что Бог непознаваем и непостижим. Православный богослов Лосский В. Н. (1903-1958) писал в «Предисловии к «Ареопагитикам»: «Церковь должна и будет бороться со всеми учениями, восстающими на непознаваемость Бога… Пресущественная природа Божия  более чем непознаваема и неизреченна для всех и навсегда».

-------------

 

8.1. Согласно Евангелию, «Царство Божие внутри вас есть»,  это «праведность и мир и радость во Святом Духе». «Не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?.. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Христос говорил: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Мк.9:1). Образцом Царства Божьего на земле и явилась первая христианская коммуна: «Все верующие были вместе и имели все общее, и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого… У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… И великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.2:44:45; 4:32-35). А Царство Небесное – это общество новых, совершенных людей: «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный».

 

Слова же Христа: «Царство Мое не от мира сего... ныне Царство Мое не отсюда» относятся к ветхому миру, где существуют рабовладельцы и рабы, богатые и бедные, где царит «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Апостолы учили: «Не любите мира сего», т.е., не любите ветхий мир. 

 

8.2. Церковь повторяет слова Христа, что «Царство Божие внутри вас есть», что Царство Божие есть «праведность и мир и радость во Святом Духе», и утверждает: «Видимым же осуществлением на земле Царства Божия есть Св. Церковь Христова: в ней всё устроено по Закону Божию» («Закон Божий», с. 324). Но повторим, что православный «Закон Божий» основан на десяти ветхих заповедях Моисея и освящает социальное неравенство, частнособственнические и эксплуататорские порядки. Поэтому церковь борется с теми, кто стремится к созданию Царства Божьего на земле на общинных, коммунистических принципах и правилах, на которых утверждались первые христианские общежития (киновии). После Революции православный историк В. Иванов утверждал, что стремление «к высшему идеалу человечества - Царству Божьему на земле… создание рая на земле находится в резком противоречии с учением Православной Христианской Веры», т.к. «основной христианский принцип, прямой завет Господа нашего Иисуса Христа гласит: «Царство Мое не от мира сего, ищите не царства земного, а Царства Небесного…»[23]  То же самое утверждал в наше время доктор богословия, профессор Московской Духовной академии М.Дунаев: «…Побороть мировое зло, установив в результате земное царство добра и справедливости, всеобщего счастья… Христианство эту идею отвергает, утверждая невозможность ее осуществления в этом временном и поврежденном грехом мире…»[24]

 

*      *      *

Итак, уже из приведённого здесь ясно, насколько учение церкви противоречит учению Нового завета. Церковь по сей день проповедует, приправив цитатами о любви к ближнему, десять ветхих заповедей Моисея и т. наз. «евангелие блаженства» - начальную «молочную пищу» для иудейских «младенцев», не различающих добро и зло и «несведущих в слове правды» (Евр.5:12-14).

 

Христос предупреждал: «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба [т.е. слова Божьего - заповедей Христа]? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много…» (Лк.12:42-47)

 

Еще раз вспомним Христову притчу о талантах – счетных еврейских монетах: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе… По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета». Те, которые удвоили полученные монеты, заслужили одобрения, им было сказано: «Над многим тебя поставлю». «Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, [я] пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов… А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, [Христос] возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.25:13-30).

 

Разумеется,  Христос раздавал не деньги, а заповеди, по силам каждого, кому больше, кому меньше, которые надлежало умножить - «вернуть с прибылью»: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»  (Мф.5:19-20).

 

Притчи – это иносказания, и толковать их буквально можно лишь по лукавству или недомыслию. Но именно так истолкована  притча о талантах для оправдания занятий церкви бизнесом и ростовщичеством. Так, на XI Cоборе, посвященном вопросам богатства и бедности в современной России, прозвучало следующее: «…Единственно верный подход - преобразование общества на основе его православных традиционных ценностей. Это единственно правильный на сегодня путь, который может решить проблему… Известна евангельская притча по поводу трех рабов, которым было дано по слитку серебра на годичное хранение. Двое поступили с ним разумно: они попытались увеличить оставленные слитки, один получил десять слитков, другой пять. Третий зарыл свой слиток в землю и хранил его там. Заметьте, не прокутил, не украл, а сохранил, и был за это наказан. Наказан… за то, что мог сделать, но не сделал. Этот принципиальный православ­ный подход к богатству и бедности заложен в наше сознание. Таким образом,  богатство в контексте православных ценностей воспринимается как некие дополнительные возможности, данные че­ловеку для делания добра вокруг себя. Если он этого не делает, то подлежит осуждению…» (В.Е. Хомяков, сопредседатель Института национальной стратегии. Христианский подход к решению проблемы бедности. – XI Всемирный Русский Народный собор. Бедность и богатство: исторические вызовы России. II том. М., 2007)

 

*       *        *

Известно, что тайны Царства Небесного Христос излагал в притчах – иносказаниях: «Изреку сокровенное от создания мира».

Самыми важными являются притчи, где Христос уподобляет Себя сеятелю «доброго семени», из которого потом вырастают  праведники - сыны Царствия. «Вы – Божия нива, растете возрастом Божьим», как сказано в Евангелии, где возрастание новых людей и созревание Нового Мира уподобляется росту пшеницы.

 

Вот одна из этих притч:  «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю и… земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк. 4:26-29).

Вторая притча: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы». Тогда хозяин дома сказал своим работникам: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». И вот значение притчи: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина [лукавого] века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:24-30; 37-43)

 

Итак, плевелы – сыны лукавого - посеяны диаволом. Повторим, что диаволом  Христос называл бога иудеев (Ин.8:44).

 

Евангельское учение Апокалипсиса изложено в символах и аллегориях.   «Иногда правда затемнена символами»; «Многое, невыразимое словами, может быть дополнено символами… Следует очень внимательно относиться к символам… Пренебрежение к символам может лишить постижения, невыразимого словами… Символ есть запоминание целого Учения», говорят Великие Учителя Востока.[25]

 

Евангельским символом жатвы земли является серп. В Откровении И. Богослова сказано: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата». За первой жатвой следует вторая: «И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий». (Отк. 14:14-20)  («Небо» – умозрительный духовный мир, «небеса» – ступени духовного совершенствования.)

 

Слово «ангел» прилагается также к людям как исполнителям воли Божьей. Так, в Евангелии ангелом называется Иоанн Креститель, который явился перед 1-м Пришествием Христа, чтобы «приготовить путь» Ему (Мк.1:2). Но «не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них», говорил Христос (Мф.17:11-13).

 

Иоанн грозил фарисеям: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3:7-11)

Иоанн Креститель пришел в духе Илии пророка (Мф.17:10-13) - пророка Солнца правды, Предтечи 2-го Пришествия Спасителя. (Илия – греч. «Солнце»). Как сказано в Библии: «Придет день [Суда], пылающий, как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день… А над вами, благоговеющие под именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его… Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного…  чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4). «Ты (Илия) предназначен был для обличения в свои времена, чтобы утишитъ гнев, прежде нежели обратится он в ярость, обратить сердце отца к сыну и восстановить колена Иакова [Израиля]» (Сир.48:10).

 

Повторим, что церковь называет себя «Новым Израилем»,[26] Авраама, Исаака, Иакова – «нашими отцами», свою паству – «сынами Авраама».

 

Пророком восходящего Солнца правды явился Ленин. С его  пришествием миру были явлены символы Апокалипсиса в священной символике социализма: Восходящее Солнце, серп – символ жатвы земли и кончины лукавого века, колосья пожатой пшеницы. Повторим слова Ленина: «Мы должны готовить жнецов, которые сумели бы и косить сегодняшние плевелы, и жать завтрашнюю пшеницу». Таким же священным символом является молот – символ  строительства духовного храма в человеке, а также утренняя звезда, предваряющая восход Солнца правды, которая является символом человеческой ипостаси  Спасителя – совершенного Сына Человеческого: «Я, Иисус, есть звезда утренняя и светлая», «кто побеждает и соблюдает Мои дела до конца… дам ему звезду утреннюю», т.е. признаю Спасителем мира (Отк. 2:26,28: 22:16). А красные знамена социализма символизируют красные одежды Спасителя времен Апокалипсиса. Как сказано в пророчествах: Он «Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует… облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: “Слово Божие”… Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Отк. 19:11-13, 19). «Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?... - Ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал» (Ис.63:1-6). «Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою, и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом.  По мере возмездия, по этой мере воздаст противникам Своим – яростью, врагам Своим – местью…» (Ис.59:16-19).

 

Палящее Солнце правды подобно знойному полуденному Солнцу: «Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву… так увядает и богатый в путях своих» (Иак. 1:9-11).Когда фарисеи просили Христа показать им знамение с неба, Он сказал им в ответ: «Вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен не можете». Почему всегда небо алеет при восходе и заходе Солнца? Не знамение ли это битвы сил Света с тьмой?

Христос называл фарисеев и книжников «родом лукавым прелюбодейным»  (Мф.12:39). Фарисеи – это ревнители Моисеева закона; книжниками назывались иудейские законоучители (законники) – лица, посвятившие себя изучению и толкованию Моисеева  закона. ( «Библейская энциклопедия», ст. «Законники). В Российской империи законоучителями назывались священники-преподаватели «Закона Божия», изучение которого стало обязательным  для всех учащихся начальной и средней школы. А с 20-х годов 19 в. частью преподавания «Закона Божия» в средних учебных заведениях и четырехклассных училищах стал и катехизис Филарета Московского, толковавший десять заповедей Моисея. Но поскольку тогда через школы проходила малая часть населения, то приходским священникам рекомендовано было толковать катехизис с церковного амвона по воскресеньям.

 

Ленин в своих работах так писал о духовенстве:

«Религиозные мракобесы», «проповедующие народу “простую, грубую пищу старого Моисеева десятословия”»; «крепостники в рясах», «крепостное право Филарет Московский прямо оправдывал текстами св. писания из Ветхого завета»; «[попы] из кожи вон лезли, доказывая, что крепостное право одобрено священным писанием и узаконено богом»; «связь религии и капитала», «связь церкви с буржуазией»; «христианские попы, приукрашивая фразами о любви к ближнему и о заповедях Христа политику угнетающих классов, рабовладельцев, феодалов, капиталистов, примиряя угнетенных с их господством... Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит терпению и смирению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду... учит безропотно переносить земной ад ради небесного будто бы рая»; «поповские проповеди говорятся в защиту богатого класса», и т.д. [27]

 

Христос называл учеников «солью земли» и предупреждал: «Но если соль теряет свою силу, она уже ни в землю, ни в навоз не годится, вон выбрасывают ее, на попрание людям. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.5:13; Лк.14:34-35)

 

Задача коммунистов - пробудить сознание трудящихся, вырвать их из религиозных пут, из духовного рабства, поднять на революционную борьбу против угнетателей: «Современный сознательный рабочий... отбрасывает с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле... Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о будто бы  рае на небе».[28]

 

 В отличие от общин, создаваемых в монастырях, ашрамах  или в миру на добровольных началах среди верующих, Ленину и его партии пришлось строить коммунизм в государстве из человеческого материала, созданного капитализмом. Он писал: «Тем и отличается марксизм от старого утопического социализма, что последний хотел строить новое общество не их тех массовых представителей человеческого материала, которые создаются кровавым, грязным, грабительским, лавочническим капитализмом, а  из  разведенных в особых парниках и теплицах  особо добродетельных людей… Не все хотят или  умеют продумать… как это можно (и должно)  строить коммунизм из массового человеческого материала, испорченного веками и тысячелетиями рабства, крепостничества, капитализма, мелкого раздробленного хозяйничанья, войной всех против всех из-за местечка на рынке, из-за более высокой  цены за продукт или за труд».[29]   

 

По словам Ленина, главные враги народа – это «богатые и их прихлебатели, затем жулики, тунеядцы и хулиганы... Богатые и жулики – это два разряда паразитов, вскормленных капитализмом».  Надо обезвредить общество от этих паразитов, надо, чтобы все работали добросовестно. Ленин требовал также создать железную силу против спекулянтов, кулаков, мародеров, взяточников, дезорганизаторов, казнокрадов, саботажников.

 

Духовенство говорит, что учение Христа есть любовь, а Учение Ленина – это учение ненависти. Но о самом Христе сказано: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Евр.1:9).  То же самое можно сказать о Ленине. Кроме того, не надо забывать, что было время «сева», но наступило время «жатвы» земли, и во 2-м Пришествии Христос явится, как написано, в красных ризах мщения.   

Каждый вождь Апокалипсиса приходит в свой срок и со своей определенной миссией. Ленину и его партии досталась самая черная и самая грязная работа: разрушить ветхий мир с его религией, подавить реакцию, контрреволюцию, расчистить почву для строительства Нового Мира. Увы, без насилия это сделать невозможно - не было бы сопротивления, не было бы и насилия. А на Советскую Республику двинулся весь мир богачей - международный империализм в лице Антанты и внутренняя контрреволюция: реакционное духовенство, капиталисты, помещики, кулаки, белогвардейцы, бешено ненавидевшие Советскую власть, жаждавшие вернуть прежние порядки и вступившие в сговор с интервентами.

 

*          *          *

Ранние отцы монашества говорили о том, что в будущем веке (а для нас уже наступившем)  установится равенство и справедливость. И вот на пороге нового века (Эры Водолея) под руководством Ленина в России свершилась социалистическая Революция, чтобы построить Новый Мир.  «Отречемся от старого мира, отрясем его прах с наших ног», «мы наш, мы новый мир построим, кто был никем, тот станет всем», - пели пролетарии.  Как говорил Христос, «да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый - унижением своим, ибо он прейдет, как роса на траве».

 

А что же Русская православная церковь? «Чаю жизни будущего века», гласит христианский «Символ веры». Но в действительности официальное духовенство делало всё, чтобы этот век никогда не наступил. Оно запрещало читать Библию простому народу (так, «Исповедание веры», одобренное на Константинопольском Соборе 1725 г., запрещало мирянам читать Св. Писание, особенно Ветхий Завет[30], где, по признанию самого духовенства, много темного). Оно запрещало переводы Библии на понятный народу язык (русский перевод Библии был начат лишь 1816 г., а русский перевод четырёх Евангелий сделан в начале 1819 г.). Потом реакционеры сожалели, что нельзя запретить Евангелие. Глава секретного цензурного комитета для высшего  духовного надзора за деятельностью светской и духовной цензуры Д.Бутурлин говорил: «Не будь Евангелие так распространено, то его следовало бы запретить за демократический дух, им распространяемый».[31] Бутурлинский комитет был создан в 1848 году по указу Николая I для предотвращения проникновения революционных и либеральных идей в Россию. А такие идеи уже распространялись даже среди самого духовенства. 

 

Когда стало ясно, что крепостное право тормозит развитие капитализма в России, в 1861 г. был принят Манифест о его отмене, составленный  Филаретом. По этому манифесту отменялось право на личность крестьян и дворовых людей, но не на труд крестьян - он по-прежнему принадлежал помещикам, которые также сохраняли право на все принадлежащие им земли. По договору  с помещиком,  крестьянин получал от него в постоянное пользование земельный надел (меньший, чем до реформы) и обязывался исполнять определенные повинности. Крестьянам предоставлялось право выкупать их усадебную оседлость и, с согласия помещика, земельные наделы. 80% стоимости земли правительство давало крестьянам в кредит, а 20% они должны были выплачивать сами в течение 20 лет. Приходские священники обязывались использовать свое влияние на крестьян с целью обеспечения исполнения ими установленных обязанностей. «Крепостные люди… поймут и с благодарностью примут важное пожертвование, сделанное благородным дворянством для улучшения их быта», говорилось манифесте.[32]

 

В апреле  1861 года в селе Бездна Казанской губернии протестующие против такой реформы крестьяне были расстреляны. Когда демократически настроенные студенты Казани устроили панихиду по убитым, возглавил ее профессор Казанской духовной академии А.П. Щапов. В своей речи он говорил: «Демократ Христос… возвестил миру общинно-демократическую свободу… И в России за полтораста лет стали являться среди горько страдавших темных масс народных, среди вас, мужичков, свои христы – демократические конспираты.. Они стали называться пророками, народ верил в них как своих искупителей, освободителей… Вы первыми громче царя и благороднее дворянина сказали Народу: ныне отпущаеши раба твоего…  Земля, которую вы возделывали, плодами которой питали нас, которую теперь желали приобрести в собственность и которая приняла вас мучениками в свои недра – эта земля воззовет Народ к восстанию и свободе… Да здравствует демократическая Конституция!» [33] Щапов был автором проекта преобразования государственного управления, где проводил мысли, что Евангелие – это демократическое учение, а Иисус Христос – первый демократ. Филарет  возмущался: «Истинно разумеющие Евангелие никогда не находили и не найдут в нём демократического учения… Демократическое учение не в Евангелии, не в церкви, а только в голове у Щапова».[34] Щапов был арестован, а два монаха, участвовавшие в панихиде, заключены в Соловецкий монастырь.

 

По словам Ленина, церковь, получив положение государственной религии, «забыла» о «наивностях» первоначального христианства с его демократически-революционным духом.

 

Реакционное духовенство преследовало сектантов, которые проповедовали рай на земле, или «замаскированный социализм», по определению одного представителя Синода. По существующему тогда законодательству, споры против догматов веры казенного православия и совращение в иную веру или раскол были уголовно наказуемыми деяниями.[35] В работах Ленина приводятся факты физической расправы над сектантами и ссылки «милостью божией» целых семей в Закавказье и Сибирь. «Всем известно, что в последнее время преследования сектантов стали еще более зверскими», - писал он. Лишь в 1905 году был издан закон о свободе вероисповеданий (с запрещением перехода из христианских исповеданий в нехристианские и недопущением быть вне какой-либо религии»).

 

Всем известны гонения и казни старообрядцев, не согласных с правкой  древних церковных книг и обрядов, которую они назвали порчей. В 1974 г. в послании Третьему собору Русской Зарубежной Церкви А.Солженицын писал: «Я осмеливаюсь остановить внимание собравшихся еще на другом — дальнем, трехсотлетнем грехе нашей Русской Церкви… гре­хе, в котором Церковь наша — и весь православный народ! — никогда не раскаялись, а значит грехе, тяготевшем над нами в 17-м году, тяготеющем поныне и, по пониманию нашей веры, могущим быть причиною кары Божьей над нами… Я имею в виду, конечно, русскую инквизицию: потеснение и разгром устоявшегося древнего благочестия, угнетение и расправу над 12 миллионами наших братьев, единоверцев и соотечественников, жестокие пытки для них, вырыва­ние языков, клещи, дыбы, огонь и смерть, лишение храмов, изгнание за тысячи верст и далеко на чужбину… Мы обрекли их на гонения, вполне равные тем, какие отдали нам возместно атеисты в ленинско-сталинские времена, — и никогда не дрогнули наши сердца раскаянием!.. И это непоправимое гонение… продолжалось 250 лет (не 60, как сейчас) — и могло ли оно не от­даться ответным ударом всей России и всем нам?»[36]

 

*        *        *

После Октябрьской революции реакционное духовенство открыто встало на сторону врагов Нового Мира, поддержало внутреннюю контрреволюцию и иностранную интервенцию, вело контрреволюционную и антисоветскую агитацию, участвовало в антисоветских восстаниях, призывало всех своих чад к свержению Советской власти и восстановлению монархии.

 

26 октября 1917 года большевистским правительством были изъяты монастырские и церковные земли. 4 января 1918 года принято решение об упразднении придворного духовенства и реквизиции всего имущества, имеющегося в придворных церквах. Реквизиции подлежало также имущество церквей Московского Кремля. Затем 20-22 января 1918 года был принят декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви и о конфискации всех церковных имуществ. Согласно декрету, Русская православная церковь не имела права на собственность и получение субсидий, на ведение обучения в государственных и частных школах. Она имела право бесплатно пользоваться культовыми сооружениями и предметами, свободно отправлять религиозные обряды, если они не нарушали общественного порядка. Она уравнивалась в правах с другими религиозными организациями, существующими в стране, и из государственной организации превращалась в частное общество, образованное на добровольных началах для удовлетворения религиозных потребностей его членов и содержащееся за их счет. Отныне каждый гражданин был свободен в выборе религии. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ были объявлены народным достоянием и конфискованы. Было закрыто свыше 200 московских домовых храмов.

 

Патриарх Тихон предал анафеме Советскую власть. Поместный собор характеризовал декрет как «злостное покушение на весь строй жизни православной Церкви и акт открытого против нее гонения».  «Воззвание Священного Собора к православному народу» призывало к созданию «союзов для защиты заветных святынь... Лучше кровь свою пролить и удостоиться венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание». Последовали возмущения широкой общественности политикой правительства. Ответными мерами явились преследования проповедников, аресты и заключения в тюрьмы отдельных священников и епископов.

 

Антисоветские выступления церковного руководства не были поддержаны внутрицерковной оппозицией – «обновленцами», которые приняли социалистическую революцию и осудили капитализм как противохристианское состояние общественной жизни. Поместный собор осудил этих епископов, клириков, монашествующих и мирян как «богопротивников» и «преступников» и пригрозил церковными карами за содействие антицерковным актам.

 

В сборнике документов «Архив ВЧК» церковь впервые упоминается 23 апреля 1918 г. в связи с «готовящимся контрреволюционным выступлением духовенства». В то время шло собирание всех антисоветских сил, иностранных и внутренних – белогвардейцев, казачьих верхов и кулачества. Их объединение сложилось в первой половине 1918 года. Империалисты Англии, Франции, Японии и Америки начали военную интервенцию, которая продолжалась до 1922 года. Интервенты, поддержанные внутренними мятежами врагов Советской власти, выступили на шести фронтах одновременно, было оккупировано три четверти страны. Страна Советов была объявлена военным лагерем: социалистическое отечество в опасности. Экономика была перестроена на военный лад. Под руководством Ленина в условиях крайней разрухи и голода была разработана и осуществлена система чрезвычайных мер – политика «военного коммунизма». Была введена продовольственная разверстка, запрещена частная торговля, введена всеобщая трудовая повинность, карточная система снабжения продовольствием и уравнительное распределение. Была проведена работа по укреплению тыла, объявлен массовый террор против контрреволюционных кулаков, попов и белогвардейцев.

 

В марте 1919 г. была принята новая Программа партии, разработанная под руководством и при непосредственном участии Ленина. Содержание этой Программы в отношении христианства разъяснялось в статье наркома просвещения Луначарского «Об антирелигиозной пропаганде», напечатанной в журнале «Революция и церковь», 1919, №1. В ней указывалось «на полное несоответствие жизни духовенства и того строя, который им всегда поддерживался, - и простым и по существу крестьянским положением о правде Божьей, которая есть в сущности своей известный инстинкт братства, уравнительности, честности». Подчеркивалось, что господствующее христианство «указывает на загробную жизнь как на истинную цель бытия и этим самым дает возможность, запугивая адом и заманивая раем, заставлять массы отрекаться от своих законных требований и блуждать между химерами». Подчеркивалось, что первоначальному христианству были «присущи демократичность, уравнительный потребительский социализм и значительная доля революционности», и что «мы  оставляем многие из христианских идеалов, но хотим, чтобы Царство Божье было осуществлено на земле руками человека-труженика: земное богатство, справедливое распределение – вот то, что послужит фундаментом для дальнейшего развития всех сил, заложенных в человеке». Говорилось также «о бесстыдном предательстве духовенством пролетарской христианской общины, путем союза с той самой властью, которая в самых энергичных выражениях осуждается Евангелием».[37]

 

То, что коммунисты оставляют многие из христианских идеалов, - не пустые слова. «Придите ко Мне, все трудящиеся и обремененные», призывал Христос. Отсюда коммунистический призыв: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Пролетарий, лат. – неимущий гражданин.  Диктатура пролетариата есть власть «нищеты Христовой»: «Не бедных ли мира избрал Бог наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» Но, по словам Ленина, «эксплуататоры в течение довольно долгого времени будут пытаться свергнуть ненавистную власть бедноты». «Горе вам, богатые», «плачьте и рыдайте о бедствиях, находящих на вас», сказано в Евангелии. Отсюда классовая борьба в христианском мире, которая задолго до Маркса и Ленина проходила под религиозными знаменами, а затем под знаменами марксизма-ленинизма. («Кто изолирует Маркса и Ленина от предшественников, тот оказываем им плохую услугу», говорят Учителя Востока.)  Христос призвал народы «в чудный свет Свой» - отсюда коммунистическая  вера в светлое будущее. Христианским образцом Царства Божьего на земле явилась христианская коммуна – коммунисты обратили землю с её недрами, фабрики, заводы, банки и т.д. в общенародную собственность, поставили цель построения коммунизма и задачу коммунистического воспитания трудящихся. По словам Ленина, «коммунистическая нравственность служит для того, чтобы человечеству подняться выше». Советская школа, говорил он, должна стать средством просвещения и воспитания масс, служить делу строительства нового общества.  Ленин  придавал огромное значение просвещению и всестороннему развитию трудящихся - самому необходимому, чего они были лишены ранее. Далее, в Евангелии сказано: «Нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного», «все вы братья». И. Ленин еще в 1914 году говорил, что необходимо длительное воспитание рабочих в духе полнейшего национального равенства и братства. После Революции было провозглашено равенство всех народов России и равенство всех граждан независимо от пола, расы, национальности, религии. Были утверждены евангельские принципы: кто не работает, тот не ест, всеобщий труд на общее благо. В Евангелии сказано: «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность» (2Кор.8:14). И большевики организовали сбор излишков хлеба у кулаков и перераспределение их среди бедноты - «подвоз хлеба из мест избытка в места недостатка». Тех, кто укрывал излишки хлеба, репрессировали. Кто обвиняет большевиков в жестокости, пусть прочтет в Евангелии о том, как были наказаны внезапной смертью супруги, утаившие часть денег при образовании христианской коммуны (Деян. 5:1-11).

 

Направить народы на путь спасения – такова была миссия Ленина. И он всегда рассматривал рабочий класс России как один из отрядов всемирной армии социализма, а социалистическую Революцию в России – как часть мирового революционного процесса. Он прилагал также усилия к сплочению международного коммунистического движения, чтобы оно возглавило борьбу международного пролетариата за Новый Мир.

 

С 1925 года Советское правительство приступило к решению задачи «создать нового человека», «взрастить нового, более совершенного человека», «будущее поколение поднять выше себя, к Солнцу социализма».

 

Почему коммунисты до сих пор не афишировали христианские истоки коммунизма? Потому что учение коммунизма надконфессионально, как надконфессионален Дух Святой (Добрый, Благой, Светлый, Чистый), и объединяет всех людей, независимо от религиозной принадлежности. (Дух есть сознание, мышление, разум; Дух Святой есть Высший Разум, о котором учил ещё Платон.)

*     *     *

Но вернемся к православной церкви. После репрессий реакционное духовенство решило отказаться от прямых призывов к свержению Советской власти, не демонстрировать свои политические настроения. 8 октября 1919 года патриарх Тихон опубликовал послание, в котором призывал епископат и духовенство «уклоняться от участия в политических партиях и выступлениях» и не давать правительству повода для подозрений в нелояльности.

 

В 1920 году в стране, находившейся и без того в тяжелейших условиях, разразилась засуха, вызвавшая жесточайший голод и массовую гибель людей. Вспыхнули кулацкие мятежи, оживилась деятельность контрреволюционеров. Нужны были средства для закупки хлеба за границей, а их у Республики Советов не было. В то же время церковь утопала в драгоценностях. «По стране насчитывалось около 80 тысяч христианских церквей, главным образом, православных… За более чем 900 лет своего существования церковь накопила несметные богатства. Цари и императоры, аристократы и богатые купцы жертвовали церкви огромные суммы и ценности, одевали иконы в золотые и серебряные оклады, украшенные сверкающей россыпью драгоценных камней. Священные книги заковывались в золотые переплеты (…) Храмов и монастырей было очень много, а существовали они, в среднем, лет по 300… Ели бы [эти несметные сокровища] разделили поровну… то даже разоренная Россия смогла бы быстро превратиться в нечто богатое и цветущее, вроде Кувейта», - писал Игорь Бунич.[38] 

 

23 февраля 1922 года был издан декрет об изъятии части церковных ценностей из золота, серебра и драгоценных камней, изъятие которых не может существенно затронуть сам культ.

 

28 февраля патриарх Тихон обратился с протестующим воззванием ко всем «верующим чадам Российской Православной церкви», в котором изъятие объявлялось «актом святотатства». Воззвание патриарха объявлялось с амвонов церквей, передавалось из уст в уста, расклеивалось на стенах домов, и было воспринято сторонниками Тихона как призыв к активным антисоветским действиям, что привело к многочисленным кровавым столкновениям. На это Советская власть ответила массовыми репрессиями реакционного духовенства и реакционной буржуазии, поднявших «мятеж рабовладельцев». В антисоветской литературе муссируется секретное директивное письмо Ленина членам Политбюро, руководству ГПУ, Наркомата юстиции и Ревтрибунала от 19 марта 1922 года, в котором сказано: «…Изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам поэтому расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать».[39]

 

«Горе вам, фарисеи и книжники», «горе вам, богатые», предупреждал Христос. Но ни слова самого Христа, ни века народных реформационных войн, ни последующие века проповедей утопистов, христианских социалистов, марксистов, народников, коммуно-сектантов, социал-демократов и большевиков не вразумили официальную церковь.

 

28 марта 1922 года было опубликовано правительственное сообщение: «Правительству чужда мысль о каких бы то ни было преследованиях против верующих и против церкви… Ценности созданы трудом народа и принадлежат народу. Совершение религиозных обрядов не потерпит никакого ущерба от замены драгоценных предметов другими, более простыми… Только клика князей церкви, привыкших к роскоши, золоту, шелкам и драгоценным камням, не хочет отдавать эти сокровища на дело спасения миллионов погибающих. В жадном стремлении удержать в своих руках ценности любой ценой церковная привилегированная клика не останавливается перед преступными заговорами и провокацией открытых мятежей. Сохраняя по-прежнему полное внимание и терпимость к верующим, Советское правительство не потерпит, однако, ни единого часа, чтобы привилегированные заправилы церкви, облаченные в шелка и бриллианты, создавали особое государство церковных князей в государстве рабочих и крестьян».[40]

 

По данным А. Арутюнова, «в 1977 году в России было около 78 тысяч православных храмов, 1253 монастыря и скита. В Москве насчитывалось 568 храмов и 42 часовни. Из этого числа за годы Советской власти разрушено 426, многие были закрыты и обезображены. Число церквей, разрушенных в стране, исчисляется тысячами…  Многие церкви большевики стали переоборудовать под клубы и кинотеатры. Превращали их в мастерские, склады и даже конюшни, свинарники и гаражи…»[41]

 

А теперь сравним эти события с описанием в Апокалипсисе «суда над великой блудницей», сидящей на многих водах-народах, которая «волшебством своим ввела в заблуждение все народы» и «яростным вином блудодеяния своего напоила все народы».  (На языке библейских аллегорий жена есть церковь (Еф. 5:31-32); блуд – хождение вслед чужих богов; «воды, где сидит блудница, суть люди и народы, племена и языки»;  вино – религиозное заблуждение; «жена же, которую ты видел, есть великий город [церквей], царствующий над земными царями»; Вавилон – царство смешения, неразличения добра и зла; небо – духовный мир.) Итак, вот что сказано в Евангелии:

 

«Жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее… Я [Иоанн] видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим… И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: “сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!” За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.  И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и всё тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И… все  торгующие… посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были  вельможи земли…»

 

Вот причины разорения и разрушения рукотворных храмов и борьбы с реакционной церковью. Апостол Петр писал: Суд начнется «с дома Божия, прежде с нас начнется» (1Петр.4:17).

 

*         *         *

…В 1926 г. Н.К. Рерих и Е.И. Рерих доставили в Москву приветственное Послание Гималайских Махатм Советскому правительству. В нем было сказано:

«На Гималаях Мы знаем все, свершаемое Вами. Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания. Вы уничтожили семью лицемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Вы признали, что религия есть учение всеобъемлемости материи. Вы признали ничтожность личной собственности. Вы угадали эволюцию Общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю мощь Космоса. Вы открыли окна дворцов. Вы увидели неотложность построения домов Общего Блага. Мы остановили восстание в Индии, когда оно было преждевременным, также Мы признали своевременность Вашего движения и посылаем Вам всю Нашу помощь, утверждая Единение Азии! Знаем, многие построения совершатся в годах 28-31-36-м. Привет Вам, ищущим Общего Блага!» 

Это Послание хранилось в МИД СССР в фонде Чичерина.

 

Кто такие Махатмы? Это Руководители эволюции нашей планеты, дающие человечеству новые знания и морально-нравственные нормы в соответствии с уровнем его развития, воплощаясь сами среди людей или передавая учения через своих посланников, а также посылая направляющие мысли в пространство. В учении Платона они известны как «демиурги нашего рождения» и «боги, построившие нас»,  неоплотоники называли их «космическими руководителями людей», а в Библии они известны как боги-Элохимы, или Архангелы, создавшие людей по своему образу и подобию. (Разумеется, мифы о создании людей богами не следует понимать буквально, а как воплощение высших Существ среди первобытных людей для их обучения и развития сознания.) О том, что в Библии ангелы называются также богами, можно еще прочесть в уцелевшем старообрядческом катехизисе: «Ангели нарицаются бози».[42] Не это ли в действительности явилось одной из причин уничтожения старообрядческих книг? Боги-Элохимы, или Архангелы, они же Махатмы, Великие Учителя Востока - это высокодуховные Существа, закончившие человеческую эволюцию и далеко опережающие современное человечество по развитию (напомним, что коммунисты поставили задачу воспитания высокодуховного человека).

 

Когда-то к Элохимам принадлежал и бог Израилев, пока не возгордился и объявил себя единственным богом: «Нет Бога, кроме Меня». Повторим, что Христос называл его лжецом и диаволом, а Апостол Павел – «богом лукавого века сего». В «Письмах Махатм», написанных в 1880-84 гг., бог Моисеева закона назван «демоном мстительным, несправедливым, жестоким и тупым», «небесным тираном, на которого христиане так щедро расточают свое раболепное обожание, а богословы нагромождают все те совершенства, которые опровергаются на каждой странице их Библии». Махатмы писали: «Последователи Христа и Магомета перерезают друг другу горло во имя и для большей славы своих верований». «Запомните, сумма человеческого бедствия не уменьшится до тех пор, пока лучшая часть человечества не разрушит во имя Истины, нравственности и всеобщего милосердия алтари этих лживых Богов».  «И когда ум человеческий получит новые мысли, то, отбросив старые и бесплодные, мир начнет ускорять свое развитие; мощные революции вспыхнут от них, верования и даже государства будут распадаться перед их устремленным движением, раздавленные этой непреодолимой силой… Но всё это придет постепенно, и прежде, нежели это наступит, мы должны исполнить долг, поставленный перед нами: смести, насколько возможно, больше сора, оставленного нам нашими ”благочестивыми” праотцами. Новые идеи должны быть насаждаемы на чистых местах…» 

Эту задачу выполняли марксисты и ленинцы.

 

Вместе с Посланием Махатм Советскому правительству Рерихи привезли ларец с землей Гималаев на могилу Ленина.  В те годы это было временное захоронение в форме ступенчатой пирамиды, выполненное из дубовых досок. Отправляя посольство Рерихов в Москву, Старший Махатма говорил:  «Стоит у вас коробочка из слоновой кости времен Акбара, свезти ее от Меня на могилу (Ленина). Скажите: земля, где ступал Будда, думая об Общине Мира. Напишите по-тибетски на дне: “Махатмы на могилу русского Махатмы”… Успеете помочь в памятнике Ленину. Достать красный камень, квадрат в основание и, конечно, знаки советские и счастливые знаки тибетские. Советую надпись: “Ленин – великий Учитель” на семи языках… Вестниками идите в воскресшую страну… Уже здесь (в Москве) скажите, что лучшие умы Востока видят в коммунизме единственную эволюцию… Неотложно нужны меры для введения мирового коммунизма как ступени неотложной эволюции. Посылаем землю на могилу Брата Нашего Махатмы Ленина…» [43]

 

В апреле 1926 года Н.К. Рерих, находясь с экспедицией в Китае и оказавшись в Урумчи в советском генконсульстве на приеме, по просьбе консула сделал несколько эскизов для постамента памятника Ленину. «По проекту Рериха пьедесталом служила усечённая пирамида из красного камня. На лицевой стороне предполагалось выбить серп и молот со звездой над ними и ниже надпись “ЛЕНИН – ВЕЛИКИЙ УЧИТЕЛЬ” (на семи языках)».[44]  Мавзолей Ленина выполнен Щусевым тоже в форме усеченной ступенчатой пирамиды.[45]

 

Махатмы передали Советскому правительству также книгу «Община» (община - лат. коммуна), где Ленин назван «пророком», «социальным провидцем». Махатмы сообщали: «Появление Ленина примите, как знак чуткости Космоса… Учитель Ленин знал ценность новых путей… Махатма означает великая душа, вместившая явления Нового Мира». «Отчалив от ветхого берега, человечество неминуемо достигнет тот же эволюционный указанный прямой утес Нового Мира».

 

В 1920-30 гг. было опубликовано Новое Благовестие Махатм – надконфессиональное Учение Живой Этики, Учение Духа Святого, которое ни в чем не расходится с чистым учением Христа и синтезирует все учения совершенствования в единое учение эволюции духа. «Дойдете до положенного, куда Христос призвал», говорят Махатмы и призывают к дальнейшему познанию и совершенствованию, к достижению светлого будущего – Преображения. Как написано о Преображении Христа: «Преобразился пред ними [учениками]: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». (Мф.17:2) «Праведники воссияют как солнце», сказано в Евангелии. В этот «чудный Свет Свой», к аурическому сиянию Духа Святого в человеке и призвал человечество Христос  (к «сияющим вершинам коммунизма», как написано в Программе КПСС). Но церковь назвала Учение Живой Этики «сатанизмом для интеллигенции». 

Приведем  еще несколько строк из Учения:

«Старая легенда говорит: <С дальнего мира пришел посланец, чтобы дать людям равенство, братство и радость… Посланец изгонял темноту и тесноту, поражал заразу и строил радостный труд… Посланец собрал маленьких детей и увел их в лес, и сказал: "Ваши цветы, ваши ручьи, ваши деревья»… И малыш… радостно зазвенел: "Наше солнце!"…»

«Можно приучать сознание к отрицанию собственности окружающих вещей. Благо в сознании - ничто не принадлежит мне, но нам, и мы рассеяны по всей планете».

«Устройство общины прежде всего предусматривает равенство. Допустите ошибку против равенства - и вы  сразу натолкнетесь на губительное преимущество [одних перед другими]… Явление неравенства  создает качели - больший подъем одного создает лишь больший подъем другого. Единственный выход избавиться от расшатывания столбов – это равенство».

«Сознательная община исключает двух врагов общественности, а именно - неравенство и наследование. Всякое неравенство ведет к тирании. Наследование является компромиссом и вносит гниение в основы».

«Главное - уничтожить землевладение и наследование, и разумно провести образовательную задачу унизительного значения собственности».

«Роскошь была признаком упадка и затемнения духа. Раб собственности теряет прежде всего подвижность духа. Довольство есть смерть духа. Роскошь должна окинуть вас… Главная погибель мира - от привязанности к несуществующей собственности».

«Все, сознающие Общину, движутся вперед… Против Общины будет говорить лишь тот, кто начал двигаться назад, входя в состав космического сора».

«Когда человек явил подчинение устремлениям к собственности, то эго самости затмило [его] развитие. Ведь человек стал рабом темных сил, потому меч очищения неминуем».

 

*       *       *

Христос говорил: «Цари господствуют над народами… а вы – не так, но кто из вас больший, будь как меньший». В Учении Живой Этики сказано: «Народы восстали и уходят цари – случайность ли? Только слепой не замечает движение эволюции».[46]

В 1924 г. на вопрос Рерихов: «Должны ли мы понять, что М(ахатма)   М.  не против суровых мер?» -  был дан ответ:   «АПОКАЛИПСИС... Когда колесница, направленная к добру, давит червей, то возница не отвечает». В 1934 г. Махатмы сообщали: «Не удивляйтесь идущему очищению [в России], ибо пока оно выражается пагубными действиями. Все зазнавшиеся доведут свою карму до предела…» Затем в 1935 г.: «Ведь это КОНЕЦ СТАРОГО МИРА, своего рода светопреставление». В 1936 г.: «Мало кто понимает все значение происходящего в России… Сталин, сам не зная, помогает строению, как крупный джинн, старается выметать сор...» В 1937 году:  «…В России происходит… изгнание 10 тысяч вреднейших людей… Там грядет НОВЫЙ МИР… Нужно наблюдать за Россией, ибо там очень не понимают очищение от вредных людей. Не понимают, где граница. Но удастся хорошо…»[47]

 

Махатмы говорят: «Суровость – атрибут справедливости».[48] Но высшая, «Космическая Справедливость действует не нашими [человеческими] измере­ниями. Она устраняет то, что уявляет несоответствие с ходом космической эволюции или гармонии».[49] А коммунизм, как сказано, есть необходимость эволюции.

 

Махатмы учат: возьмем строительный пример. Для создания нового здания разрушается ветхое строение. Замена ветхого новым не есть зло. Зло – это разрушение нового, это разложение, и нужно противиться злу. Расширенное сознание поймет различие между созиданием и разрушением, разложением.  Разложение хуже войны, самой ярой войны. Мы против  каждого насилия, но истинный мир включает и оборону. Миротворец облачается в доспех воинский для обороны и спасения  Родины, для обороны созидания, обороны эволюции. Пусть в сердце своем человек взвесит, где оборона и где порабощение, где оборона и где нападение.[50]

 

*       *       *

Советский Союз и страны социализма, где коммунисты воспитывали нового, высоконравственного, высокосознательного, высокодуховного человека,[51] были ковчегом для спасения человеческих душ. И Русская православная  церковь, начиная с того времени, как ее возглавил митрополит Сергий, постепенно перешла на концепцию коммунистического христианства. В 1960-е годы идеалы социализма были объявлены духовенством «христианскими по самому существу своему». «Идеи социализма, проникнутые любовью к страждущему человечеству, созвучны основе христианского нравственного учения», - утверждалось в Журнале Московской Патриархии 12/1962 г.

 

 Но Махатмы предупреждали, что в конце 20 века настанет час испытания нашей планеты. В Евангелии тоже сказано: «Година искушения придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Отк. 3:10). Таким испытанием и искушением для народов стал либерализм – свобода греха. Всем известна клевета либералов на коммунистическую идеологию. И Русская православная церковь тоже стала поносить коммунизм, Ленина, коммунистов и Советскую власть, Рерихов, сея смятение и дух заблуждения среди народа. Как говорит библейское пророчество о вавилонской блуднице: «по окончании семидесяти лет [запоют о блуднице]…: “возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе”» (Ис.23:15-18). 

Церковь приняла активное участие в развязывании антикоммунистической истерии. В августе 1991 г. патриарх РПЦ Алексий II обратился с посланием к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам: «Отныне уже не может вернуться время, когда одна идеология владела государством и пыталась навязать себя обществу и всем людям. Коммунистическая идеология, как мы убеждены, никогда уже не будет государственной в России. Она попыталась силой навязать себя народу, но народом же была ненасильственно отвергнута... Дорогие мои! С радостью освобождения вас!» В ночь штурма ВС РСФСР в августе 1991 г. Его Святейшество отлучил от «святой православной церкви» всех защитников социалистического строя. 25 августа во всех православных храмах России прошли службы «во спасение Отечества от тоталитаризма». Церковь благословила приватизацию, и с ее благословения начинается расхищение общенародной собственности: «Новая власть, - пишет в 1992 г. митрополит Санкт-Петербуржский и Ладожский Иоанн, - обещает народу приватизацию собственности, обещает вернуть ему то, что было отнято в нарушение самых элементарных человеческих прав. Это благое и богоугодное дело».[52]

 

Церковь вновь навязывает народу «Закон Божий». По данным Википедии, в начале 2006 года Депутат Госдумы А. В. Чуев сообщал о том, что в ближайшее время, вследствие изменений в законодательстве, юридически станет возможным введение предмета «Закон Божий» в школьные программы. «Мы эту проблему решаем», заявил он. Опрос ВЦИОМ, проведённый в сентябре 2009 года, показал, что в период с 2001 по 2009 год количество положительно ответивших на вопрос: «Вы были бы за или против, чтобы в школе детям преподавали основы религии, Закон Божий?» выросло с 48 % до 53 %. Наибольшее одобрение идея введения в школьную программу основ религии, Закона Божьего вызывает у жителей крупных городов (58 %), женщин (58 %), пожилых и малообразованных россиян (65 % и 69 % соответственно).

 

Знают ли эти люди, за что голосуют?

 

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни», сказано в Евангелии.  Христос предрекал, что «те, которые имеют корня, лишь временем веруют и непостоянны, а потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются и во время искушения отпадают» (Лк.8:13; Мк.4:17). Так от прежних миллионов коммунистов остались лишь тысячи испытанных. Так пшеница отделяется от бесплодной соломы. Как сказано о Христе: «Он соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым». А Махатмы предупреждают о наступающем дне Суда – эволюция приближает к Земле огненные энергии. Для праведников эти энергии будут благодатны, но для грешников губительны. Вспомним сошествие Святого Духа на Апостолов в виде огненных языков и гибель Анания и Сапфиры.

 

Махатмы предупреждают: «Люди часто читали об огненной гибели планеты. Уже две тысячи лет назад указано, что Огонь пожрет Землю, уже многие тысячи лет назад патриархи остерегали человечество от огненной гибели… Так Мы говорим перед грозным временем. Можно не упустить час последний». «Уносят события МИР ВЕТХИЙ. Во всех заветах указывалось это время. Тем не менее, люди не думают о происходящем. Они не умеют даже приступить к мысли о будущем… Время уже наступило. Нельзя уже думать, что нечто изменит течение созданного людьми потока. Уже на дальних мирах ужасаются неизбежности огненной, но Земля продолжает окутываться темным покровом… Слышите ли? Повторяю о спасении! Не обсуждение, не сомнение, не колебание, но спасение будет знаком этого часа!…»[53]

Похоже, что в Московской Патриархии стали это осознавать. Хорошо, если церковь поймет, что христиане и коммунисты должны быть союзниками, что коммунисты – «более зрелые собратья по социальной борьбе», как учат проповедники «Теологии освобождения» в Латинской Америке.

 Бусел А.И.

Февраль 2016

На главную страницу