Бусел А.И.

ТАЙНА РОССИИ

(Апокалипсис нашего времени)[1]

2003

СОДЕРЖАНИЕ

ВВОДНЫЙ РАЗДЕЛ

СОКРОВЕННАЯ СУЩНОСТЬ ЛЕНИНИЗМА

           От составителя

I. Марксистский “атеизм” – реакция на ложное христианство.

           Буржуазный атеизм и марксистский  “атеизм”

II.        Марксистский “атеизм”: истина и заблуждение.

           Применение диалектического метода к христианству

III.      Корни ложного материализма. Относительная и абсолютная истина. Лестница Света

IV.      Что стоит за экономической необходимостью? Эволюция и диалектика духа.

           Уровни общественного сознания в современном мире

V.       Ленин о решающей роли социалистического сознания в победе социализма.

           Социалистическое сознание –  “нечто, привнесенное извне

VI.      Христианский источник коммунистического сознания у марксистов.

           Утопический социализм и революционное течение христианского коммунизма

VII.     Реакционные и прогрессивные формы христианства.

            Применение диалектического метода к марксизму-ленинизму.

            Ленин о необходимости борьбы с реакционными формами религии.

            Реакционные формы христианства в России в дооктябрьский период

VIII.    Тайная суть ленинизма. “Что делать?” сто лет спустя

IX.      Ленин о роли партии коммунистов в развитии коммунистического сознания масс.

            Борьба коммунистической и буржуазной идеологий за влияние на сознание масс

X.        Ленин о необходимости союза с верующими в классовой борьбе

XI.       Почему русские социал-демократы “не разделяли учения христианства”

XII.      Зарождение буржуазной формы христианства в России.

             Реакционность “христианского социализма” либеральной буржуазии.

             Почему Ленин был против соединения научного социализма с религией богостроителей.

             Борьба Ленина за диалектический материализм и большевистскую партию

XIII.     Продолжение ленинского учения о развитии коммунистического сознания.

             Ленинское определение коммунизма

XIV.     Коммунистическая мораль как одна из форм коммунистического сознания.

             Роль коммунистического воспитания

XV.      НЭП как временное отступление в период послевоенного кризиса.

     Опасность возрождения капитализма. Поиск иного пути к социализму

XVI.     Социалисты-утописты приходят на помощь: не государственный капитализм, а кооперация.

             Еще раз об утопистах. Ленинский план культурной революции. Своеобразие русской революции

XVII.    Сталин: марксизм и ленинизм.

 Махатмы о необходимости развития коммунистического сознания масс

 “ВЫСОКИЙ  ПУТЬ”.

Хронология событий в СССР с 1921 по 1943 гг. по дневникам собеседований Махатм с Рерихами и сталинскому “Краткому курсу истории ВКП(б)”

ПОСЛЕСЛОВИЕ

I.        Евангельская Мистерия

II.         Великий Громовержец Сталин

Работу можно также скачать в формате WORD-97:

Загрузить 1 файл (1361 kb)

Загрузить 2 файл (1086 kb)

---------------------------------------------

ВВОДНЫЙ РАЗДЕЛ

СОКРОВЕННАЯ СУЩНОСТЬ ЛЕНИНИЗМА

“Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество… Если коммунист вздумал бы хвастаться коммунизмом на основании полученных им готовых выводов, не производя серьезнейшей, труднейшей, большой работы, не разобравшись в фактах, к которым он должен критически отнестись, такой коммунист был бы очень печален. И такое  верхоглядство  было бы решительным образом  губительно”.  В.И. Ленин

Содержание этой части работы оказалось неожиданным даже для его составителя. Ранее во 2-й части “Восхождения к Коммунизму” планировалось рассмотреть проблемы синтеза марксистско-ленинской философии и религии и дальнейшего развития научного коммунизма. Но события внесли свои коррективы.

“Высокий Путь” – так называется вышедшее в свет в 2002 г. двухтомное собрание собеседований Старшего из  Элохимов, Великого Учителя Мории и других Великих Учителей Востока с семьей Рерихов, которые, напомним читателям, были избраны для передачи миру нового Евангелия – Провозвестия Эры Огня. Этот подробнейший дневник, представляющий записи, сделанные Николаем Константиновичем (1920-1923 гг.), Юрием Николаевичем (1920-1921 гг.) и Еленой Ивановной (с 1924 г.), опубликован впервые. Елена Ивановна предупреждала, что имеются записи, которые не могут быть опубликованы до определенного срока. Очевидно, это относится  и  к настоящему изданию, которым завершается серия книг Учения Живой Этики.

Как сообщают составители двухтомника, основу его составили тетради, которые после долгой и драматичной истории попали в рукописный фонд библиотеки Амхерст-Колледжа (США), а также тетради, хранящиеся  в Нью-Йоркском Музее Н.К. Рериха. Драматична и сама история выхода в свет этого дневника,  своевременностью издания которого мы обязаны коллективу издательства “Сфера”. Выход в свет этой книги дал недостающие ключи к тайнам и проблемам марксизма-ленинизма, без разрешения которых коммунистическое движение не может развиваться дальше.

Поскольку далеко не каждый сможет разобраться в мудрости Великих Учителей, скрытой в этой книге, то читателям предлагаются избранные места из  дневника, относящиеся к истории Советской России, но с крайне необходимым вводным разделом и столь же необходимыми дополнениями и послесловием. Иначе у непосвященных читателей может возникнуть недоумение или  превратное понимание слов Учителя Мории о “притворном, невежественном  коммунизме”, “безбожниках-коммунистах” и “сатанистах-большевиках”, что может вызвать очередной вал поношений коммунистов.  На первый взгляд может показаться, как это уже случилось с некоторыми рериховцами, что Махатмы проповедуют коммунизм с Лениным, но без коммунистов. Конечно, это не так.

В данном случае речь идет о явлении ложного младенческого материализма, который временно возобладал среди большевиков после смерти  Ленина. Эти “младенцы” и поныне водятся среди коммунистов. Они с полной уверенностью заявляют, что общественное сознание определяется уровнем материального благосостояния, что сначала нужно построить материально-техническую базу коммунизма, потом сложится надстройка, что с ростом научно-технического прогресса и повышением благосостояния общества будет повышаться, безо всякого воспитания, и сознательность людей. Но в таком случае американцы, с их уровнем материального благосостояния и научно-технического прогресса, должны быть самыми высокосознательными, высокодуховными людьми на земле. Неужели вульгарные материалисты до сих пор не видят, что “неуклонный рост благосостояния общества” взращивает лишь потребителей необъятных размеров? Неужели они не видят сегодня сытых тупых скотов, живущих в роскоши и комфорте? Неужели даже сейчас непонятно, что без воспитания нового человека, без соблюдения норм коммунистической морали материально-техническая база социализма и коммунизма становится добычей бессовестных хапуг, приватизаторов, и нужны суровые меры и жесткая карающая рука, чтобы охранять общественную собственность от расхитительства? Что победа коммунизма над капитализмом возможна лишь при победе коммунистической идеологии в сознании масс?

Казалось бы, всем коммунистам должно быть известно то, что написано на каждой странице толстого сборника “КПСС о формировании нового человека”: “Партия рассматривает коммунистическое воспитание трудящихся как важный фронт борьбы за коммунизм. Формирование нового человека - программная цель КПСС. Это не только результат, но важнейшее условие строительства нового общества… Партия уделяет большое внимание обеспечению тесного единства идейно-политического, трудового и нравственного воспитания трудящихся, единства слова и дела. Важное значение имеет утверждение честного, добросовестного труда, норм и принципов социалистического образа жизни в борьбе с потребительством, мещанством, мелкобуржуазной психологией… Формирование нового человека – важнейшая составная часть всего дела коммунистического созидания. Воспитание нового человека как творческой, духовно богатой, гармонически развитой личности – это наша программная цель… БЕЗ ВЫСОКОГО УРОВНЯ культуры, образования, ОБЩЕСТВЕННОЙ СОЗНАТЕЛЬНОСТИ, идейной зрелости людей, учит партия, КОММУНИЗМ НЕВОЗМОЖЕН… А это значит, что формирование нового человека является не только результатом, но и важнейшим условием строительства нового общества”. [2]

Однако то, что со всей очевидностью ясно любому человеку, то недоступно пониманию “ученых” марксистов. Их знание марксизма сводится к тому, что всякий раз, услышав о первоочередной задаче развития коммунистического сознания, они тут же заявляют, как некогда меньшевики Ленину, что это идеализм. По-видимому, их сознание действительно все еще определяется уровнем материального благосостояния. Но очень обидно, когда марксистскую формулу  “бытие определяет сознание” повторяют без разбора, как мертвую догму, настоящие коммунисты, чья самоотверженная аскетическая жизнь сама опровергает ее. Эти товарищи не задумывались над тем, что они – ум, честь и совесть эпохи, то есть ее высокий дух, принадлежат к политической партии, возглавляющей борьбу за светлое будущее, являются авангардом советских людей, их руководящей и направляющей силой, - и прилагают к себе формулу: “бытие определяет сознание”, - не замечая, что допускают телегу впереди коня, вагоны впереди паровоза, хвост впереди головы, одним словом, все тот же “хвостизм”, как говорил Ленин.

 Можно было бы ответить им кратко, посоветовав самим перечитать соответствующие работы Ленина. Но, зная их пренебрежительное отношение к словам “идеалистов” и учитывая, что эта старая проблема марксизма  сегодня встает снова и грозит завести коммунистов в тупик, а также то, что эта проблема является ключом к дневнику Рерихов, - нам придется опять погрузиться в философские вопросы марксизма-ленинизма и привести здесь, насколько возможно, учение Ленина о развитии коммунистического сознания, заново выяснив суть ленинской идеи, - идеи, которая таит в себе много неожиданного, в первую очередь для товарищей коммунистов. Но начать расследование нам опять придется с истории христианства, где скрыты корни проблем марксизма-ленинизма. Без этого невозможно понять, что есть истинное безбожие и о каком безбожии, сатанизме большевиков после смерти Ленина говорили Махатмы в своих собеседованиях с Рерихами. А поскольку после смерти Ленина партию большевиков возглавил Сталин, нам придется исследовать также его работы и раскрыть феномен этого великого Вождя. При этом будем стараться не подменять слова классиков марксизма-ленинизма вольными пересказами и толкованиями, помня заповедь Махатмы Мориа: “Не надо ценить слово разъясняющее, бери первоутверждение учителя”.

I, МАРКСИСТСКИЙ “АТЕИЗМ” – РЕАКЦИЯ НА ЛОЖНОЕ ХРИСТИАНСТВО.

БУРЖУАЗНЫЙ АТЕИЗМ И МАРКСИСТСКИЙ “АТЕИЗМ”

В первой части “Последнего Зова” подробнейшим образом показано, что сущность христианства заключается в постепенной эволюции, или совершенствовании человечества от ветхого мира к Новому Миру: “отложите прежний образ жизни ветхого человека”, “совлеките с себя ветхого человека с делами его, обновитесь духом ума вашего и возрастайте в нового человека, мужа совершенного”. (Всем злостным отрицателям и верхоглядам, для их же блага, еще раз следует особенно тщательно изучить первую часть этой работы, причем имея в руках Библию, где скрыт корень всей мировой лжи.)

Но беда в том, что очень скоро лжеучителя превратили евангельское учение эволюции в учение противодействия эволюции, утверждая, что ветхий Моисеев закон дан на вечные времена, что Христос лишь обновил Ветхий завет, что все существующие частнособственнические и эксплуататорские порядки установлены Богом и должны оставаться неизменными, что справедливость на земле невозможна, справедливое Царство Божие надо искать не на земле, а дожидаться в смирении и терпении после смерти на небе, в потустороннем мире, где праведники получат компенсацию за перенесенные страдания в земной жизни.

В результате христианство стало преградой на пути эволюции христианского мира. Поиски выхода из тупика в средние века на Западе вылились в движение Реформации. Одно его течение, народно-реформационное, выступало за возврат к первоначальному христианству. Другое течение, которое возглавляла нарождающаяся буржуазия, требовало реформы церкви в своих корыстных интересах. Оба течения выступали совместно до тех пор, пока буржуазия не добивалась своих целей. После этого она переходила на сторону реакции и участвовала в подавлении народно-реформационного движения. В итоге Реформация закончилась победой буржуазии и появлением буржуазных форм христианства - протестантизма и реформированного католицизма, - которые подвели религиозный фундамент под буржуазную собственность и буржуазную мораль.[3]

Реформация была для буржуазии первым этапом борьбы за господство, на котором она, как и народ,  выступала под христианскими знаменами. Однако размах народного движения с возгласами “поповской крови и имущества богачей!”, требования равенства и общности имущества в духе первоначального христианства заставили ее действовать по-иному. Второй этап борьбы буржуазии за власть проходил уже под знаменем атеизма. Старательно умалчивая о первоначальном христианстве, деятели Просвещения, которые в большинстве своем были членами масонских лож, направили главный удар против феодального строя и его религии - христианства, объявляя его обманом, средством угнетения народа, удержания его в рабской покорности.  Чтобы увлечь народ на баррикады, просветители обращались к нему с речами о необходимости переустройства общественных отношений на началах “разума”, “свободы”, “равенства” и “вечной справедливости”, но обосновывая их не на Евангелии, а на “естественных правах человека”, главным из которых было провозглашено право частной собственности. Целью буржуазии была дехристианизация народа, чтобы не разделять с ним свою собственность.

Но атеизм для имущих классов оказался палкой о двух концах, и, чтобы снова обуздать народ, им в конце концов снова пришлось обратиться к духовенству за помощью. Как говорил Наполеон, ведь религия связывает идею равенства с небом, что мешает бедняку убивать богатого. Ленин писал: “Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за «осуществимость» таких перспектив…) смягчения  бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять с их господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость” (Ленин В.И. ПСС, т. 26, с. 237).

Буржуазные революции не принесли народу ни свободы, ни равенства, а их результатом явился бурный процесс социальной дифференции в ходе развития капитализма и все та же эксплуатация человека человеком. Новое буржуазное общество оказалось ничуть не лучше предыдущего. Началась критика капитализма  и справа, и слева. Передовые мыслители искали пути изменения мира.

Для Маркса и Энгельса обоснованием идеи преобразования мира, революционного вывода о том, что борьба с социальным злом является разумной и неизбежной, стало положение диалектической философии Гегеля о постоянно совершающемся в мире процессе развития, отрицании старого новым, более совершенным. Гегелевская философия рассматривала историю мира как преходящие ступени бесконечного развития, восхождения человечества от низшей ступени к высшим, а истину - как противоречивый, развивающийся через борьбу идей процесс познания, развития науки, поднимающейся с низших ступеней развития на все более высокие. Противоречия - суть и источник развития мира, причина движения и жизни.

Но Гегель отождествлял Абсолют, лежащий в основе всех явлений природы и общества, с иудейским богом Яхве. И этот иудейский, исключительно национальный бог Яхве, по расследованию тогдашних критиков религии и по заключению Маркса и Энгельса, являлся также богом монотеистической религии (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2, т.1, 579-580). Вот это заключение Маркса и Энгельса:

 “Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые пестрые и разнообразные олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии – по крайней мере, у индоевропейских народов – до его первого проявления в индийских ведах, а в дальнейшем своем развитии он детально исследован у индусов, персов, греков, римлян, германцев и, насколько хватает материала, также у кельтов, литовцев и славян. Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы… Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является отражением абстрактного человека. Так возник монотеизм, который исторически был последним продуктом греческой вульгарной философии более поздней эпохи и нашел свое уже готовое воплощение в иудейском, исключительно национальном боге Яхве”. (т.20, с.328-329).

Оставим слова о первоначальной религии арийцев пока без комментариев. Иудейский национальный бог Яхве, по заключению Маркса и Энгельса, является и богом монотеистического идеализма, в том числе и гегелевского:

“Греческая вульгарная философия вела к учению о едином боге… Также иудейство дошло… до превращения прежнего ислючительно национального бога Яхве в единственного бога, творца неба и земли… Так монотеистическая вульгарная философия встретилась с вульгарной религией, которая преподнесла ей единого бога в совершенно готовом виде” (т. 19, с. 308-309).

Эти определения бога монотеистической религии и монотеистической философии как “иудейского, ислючительно национального бога Яхве” не встретило тогда возражений у современников, кроме Е.П. Блаватской, утверждавшей, что Яхве не Всевышний, Яхве – бог Луны. Но ее слова не были услышаны. Коммунистам суждено было пойти к истинному христианству иным, “атеистическим” путем.

Философской основой марксистского “атеизма” стал материализм Фейербаха. Фейербах пришел к выводу, что образ Бога – это отчужденная духовная сущность самого человека, представляемая как самостоятельное божество. Объявив господствующее христианство вредным и реакционным, парализующим стремление к преобразованию мира, Фейербах провозгласил вместо религии любви к Богу религию любви человека к человеку: человек человеку Бог. Человечество будет освобождено посредством любви.

По признанию Энгельса, Фейербах “серьезно исследует только одну религию – христианство, эту основанную на монотеизме мировую религию Запада, и показывает, что христианский бог есть лишь фантастическое отражение человека” (т. 21, с. 292-293). Таким образом, Фейербах отождествил Дух Божий с духом человека. Это было бы недалеко от истины (ср. евангельское “Бог есть Дух”), если бы Фейербах имел в виду не иудейского бога Яхве, а Лестницу Иакова - Иерархию Света, или Лестницу эволюции духа, где на каждой ступени каковы сами люди, таков и них и световой бог.

Работы Фейербаха оказали большое влияние на формирование марксизма и развитие материализма, “застрявшего в темной абстракной гегельянщине”. По словам Маркса, Фейербах основал истинный материализм и реальную науку (т. 42, с. 154). Энгельс писал: “Заклятие было снято… воодушевление было всеобщим… Все мы стали фейербахианцами… Истинные социалисты Германии ударились в любвеобильную болтовню”.

Но действительность было далека от религии любви. Атеизм буржуазного общества принес с собой “евангелие маммоны”, по выражению английского философа Т. Карлейля. “Мы отбросили, - писал Карлейль, - религиозность средних веков, не получив ничего взамен… Но так как место старой религии не могло оставаться незанятым, то мы получили вместо нее новое евангелие, соответствующее пустоте и бессодержательности века, - евангелие маммоны”.[4] Энгельс тоже называл новое атеистическое мировоззрение буржуазии “теологическим мировоззрением, которому придали светский характер”:

“Религиозное знамя развевалось в последний раз в Англии в 17 веке, а менее 50 лет спустя новое мировоззрение выступило во Франции уже без всяких прикрас, и это юридическое мировоззрение должно было стать классическим мировоззрением буржуазии. Это было теологическое мировоззрение, которому придали светский характер. Место догмы, божественного права заняло государство. Экономические и общественные отношения, которые ранее, будучи санкционированы церковью, считались созданием церкви и догмы, представлялись теперь основанными на праве и созданными государством”.  (Т. 21, с. 495-496)

Отстаивая материалистическое мировоззрение, фейербахинец Энгельс вступил в полемику с Карлейлем. В его отповеди Карлейлю резко подчеркнуто различие между буржуазным атеизмом и марксистским “атеизмом”, а также во всей полноте отражена реакционность господствовавшего тогда христианства, о котором мы имеем возможность получить представление из уст его современника. Итак, снова предоставим слово Энгельсу:

“…В настоящий же момент Карлейль считает, что все бесполезно и бесплодно, пока человечество упорствует в атеизме, пока оно снова не обрело своей «души». Не в том смысле, что следовало бы восстановить старый католицизм во всей его активности и жизненной силе или хотя бы только сохранить нынешнюю религию… Мы уже видели, что Карлейль называет атеизмом не столько неверие в личного бога, сколько неверие во внутреннюю сущность вселенной, в ее бесконечность, неверие в разум, разочарование в духе и истине… Весь его образ мыслей по существу пантеистический…

Карлейль жалуется на суетность и пустоту века, на внутреннюю гнилостность всех социальных установлений… Карлейль, далее, обвиняет век в лицемерии и лжи… Мы тоже нападаем на лицемерие современного христианского миропорядка; борьба с ним, наше освобождение от  этого лицемерия и освобождение мира от него, в конце концов, является нашим единственным насущным делом; но так как мы пришли к познанию этого лицемерия благодаря развитию философии и так как мы ведем борьбу на научной основе, то сущность этого лицемерия не является для нас загадочной и непонятной, какой она, несомненно, еще представляется Карлейлю. Это лицемерие мы также относим за счет религии, первое слово которой есть ложь, - разве религия не начинает с того, что, показав нам нечто человеческое, выдает его за нечто сверхчеловеческое, божественное? Но так как мы знаем, что вся эта ложь и безнравственность проистекает из религии, что религиозное лицемерие, теология, является прототипом всякой другой лжи и лицемерия, то мы вправе распространить название теологии на всю неправду и лицемерие нашего времени, как это впервые сделали Фейербах и Бауэр. Пусть Карлейль прочтет их сочинения, если он желает знать, откуда проистекает безнравственность, отравляющая все наши отношения.

Надо, дескать, создать новую религию, пантеистический культ героев, культ труда, необходимо, во всяком случае, ждать возникновения такой религии в будущем. Но это совершенно невозможно; все возможности религии исчерпаны; после христианства, после абсолютной, т.е. абстрактной религии, после «религии как таковой», не может появиться никакой другой формы религии. Карлейль сам признает, что католическое, протестантстское или всякое другое христианство неудержимо идет навстречу гибели; если бы он знал природу христианства, он увидел бы, что после христианства уже невозможно никакая другая религия. Невозможен также и пантеизм! Сам пантеизм является выводом из христианства, еще неотделимым от своей предпосылки…

Как было сказано, и мы признаем большое значение борьбе против несостоятельности, внутренней пустоты, духовной смерти, неискренности века; со всем этим мы ведем борьбу не на жизнь, а на смерть, так же, как Карлейль, но мы имеем гораздо больше шансов на успех, потому что знаем, чего хотим. Мы хотим покончить с таким атеизмом, каким его изображает Карлейль, мы хотим вернуть человеку его содержание, которого он лишился благодаря религии, - не какое-то божественное, но человеческое содержание, и это возвращение прямо сводится к пробуждению сознания.. Мы хотим устранить все, что объявляет себя сверхъестественным и сверхчеловеческим, и тем самым устранить лживость, ибо претензия человеческого и естественного быть сверхчеловеческим есть корень всей неправды и лжи. Поэтому-то мы раз и навсегда объявили войну также религии и религиозным представлениям и мало беспокоимся о том, назовут ли нас атеистами или как-нибудь иначе. Между тем, если бы карлейлевское пантеистическое определение атеизма было правильным, настоящими атеистами оказались бы не мы, а наши христианские противники. Нам в голову не приходит нападать на «вечные внутренние факты вселенной»; напротив, только мы и обосновали их настоящим образом, доказав их вечность и защитив их от произвола ПРОТИВОРЕЧИВОГО  В СЕБЕ САМОМ  БОГА. Нам  в голову не приходит объявлять «мир, человека и его жизнь ложью»… Нам в голову не приходит подвергать сомнению или презирать «откровение истории»; история – это для нас все, и она ценится нами выше, чем каким-либо другим, более ранним философским учением, выше даже, чем Гегелем, которому она, в конце концов, должна была служить лишь для проверки его логической конструкции.

В презрении к истории, в невнимании к развитию человечества повинна целиком другая сторона; в этом повинны опять-таки христиане, которые, построив особую «историю царства божия», отказывают действительной истории во всякой внутренней значимости и признают эту значимость за только за своей потусторонней, абстрактной и к тому же вымышленной историей; утверждая, что человеческий род завершает завершения в их Христе, они приписывают истории мнимую конечную цель, якобы достигнутую Христом; они обрывают историю посреди ее течения и уже поэтому, последовательности  ради, должны выдавать дальнейшие восемнадцать веков за дикую бессмыслицу и полную бессодержательность. Мы требуем, чтобы истории было возвращено ее содержание, но в истории мы видим откровение не «бога», а человека, и только человека. Нам нет надобности призывать сначала абстракцию какого-то «бога» и приписывать ей все прекрасное, великое, возвышенное и истинно человеческое для того, чтобы увидеть величие человеческого существа, понять развитие рода в истории, его неудержимый прогресс, его всегда обеспеченную победу над неразумием отдельного индивида, преодоления человеческим родом всего, что кажется сверхчеловеческим, его суровую, но успешную борьбу с природой вплоть до достижения, в конце концов, свободного, человеческого самосознания, до ясного понимания единства человека и природы и вплоть до свободного, самостоятельного творчества нового мира, покоящихся на чисто человеческих, нравственных жизненных отношениях…

Только человеческое происхождение содержания всех религий дает им еще кое-где хоть какое-то право на уважение; лишь сознание, что даже самое дикое суеверие все же в основе своей отражает вечные свойства человеческой сущности, хотя бы и в такой изуродованной и искаженной форме - только это сознание спасает историю религии, особенно в период средневековья, от полного ее отрицания и вечного забвения, иначе, конечно, такая судьба постигла бы эту «богопреисполненную» историю. И чем больше в ней «богопреисполненности», тем больше в ней бесчеловечности, скотоподобия; «богопреисполненные» средние века, во всяком случае, привели к полному озверению человека, к крепостничеству, к праву первой ночи и т. д. Безбожие нашего времени, на которое сетует Карлейль, есть именно его богопреисполненность. Отсюда становится ясным, почему выше я назвал человека  решением загадки сфинкса. До сих пор вопрос всегда гласил: что есть Бог? – и немецкая философия разрешила его так: Бог – это человек. Человек должен познать самого себя, сделать себя самого мерилом всех жизненных отношений, дать им оценку сообразно своей сущности, устроить мир истинно по-человечески, согласно требованиям своей природы,  - и тогда загадка нашего времени будет им разрешена. Истину следует искать не в призрачных потусторонних областях, не вне времени и пространства,  не в каком-то «боге», якобы пребывающем внутри мира или противопоставленном ему, а гораздо ближе, в собственной груди человека. Собственная сущность человека много величественнее и возвышеннее, чем воображаемая сущность всех возможных «богов», которые ведь представляют собой лишь более или менее неясное и искаженное отображение самого человека”.

“Пока государство и церковь – единственные формы, в которых осуществляются всеобщие свойства человеческой сущности, до тех пор о социальной истории не может быть и речи… Из развалин феодализма возникло христианское государство, завершение христианского миропорядка в политическом отношении; возведением интереса во всеобщий принцип завершается этот христианский миропорядок в другом отношении… Далее, пока продолжает существовать основная форма отчуждения, частная собственность, до тех пор интерес необходимо должен быть частным интересом и его господство должно проявляться как господство собственности. Уничтожение феодального рабства сделало «чистоган единственной связью между людьми». Собственность – природное, бездушное начало, противостоящее человеческому, духовному началу – возводится благодаря этому на трон, и, в конечном счете, деньги – отчужденная, пустая абстракция собственности, - делаются властелином мира. Человек перестал быть рабом человека и стал рабом вещи; изврашение человеческих отношений завершено; рабство современного торгашеского мира – усовершенствованная, законченная, универсальная продажность – носит более бесчеловечный и всеобъемлющий характер, чем крепостное право феодального времени; проституция носит более безнравственный и более грубый характер, чем право первой ночи. – Выше этого христианский миропорядок подняться не может: он должен рухнуть от внутренних причин и уступить место человеческому, разумному строю” (т. 1, с. 585-595; 603-606).

А вот отрывок из совместной работы Маркса и Энгельса этого же периода, говорящий о том, что марксистский материализм и “атеизм” несет в себе идею коммунизма – идею общинности:

“Не требуется большой остроты ума, чтобы усмотреть необходимую связь между учением материализма и прирожденной склонностью людей к добру и равенстве их умственных способностей, о всемогуществе опыта, привычки, воспитания, о влиянии внешних обстоятельств на человека, о высоком значении промышленности, о правомерности наслаждения и т. д. – и коммунизмом и социализмом. Если человек черпает все свои знания, ощущения и пр. из чувственного мира и опыта, получаемого из этого мира, то надо, стало быть, так устроить окружающий мир, чтобы человек в нем познавал себя как человека. Если правильно понятый интерес составляет принцип всей морали, то надо, стало быть, стремиться к тому, чтобы частный интерес отдельного человека совпадал с общечеловеческими интересами… Если характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными. Если человек по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества…” (т. 2, с. 145-146).

Приведем также следующие слова Маркса:

“Коммунизм как положительное упразднение частной собственности – этого самоотчуждения человека – и в силу этого как подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека: а потому как полное, происходящее сознательным образом и с сохранением всего богатства предшествующего развития, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т. е. человечному… он есть действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение вопроса между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Он - решение загадки истории… ” (т. 42, с. 116).

Итак, есть буржуазный атеизм и марксистский “атеизм”. Маркс определял свой атеизм и коммунизм так: “атеизм есть гуманизм, опосредованный с самим собой путем снятия религии”, а “коммунизм – гуманизм, опосредованный с самим собой путем снятия частной собственности” (т. 42, с. 169). По словам Маркса, ”задача истории, с тех пор, как исчезла правда потустороннего мира, утвердить правду посюстороннего мира” (т. 1, с. 414).

Но для Маркса и Энгельса важно было отнюдь не утверждение их “атеизма”, - Энгельс со всей ясностью говорит, что им безразлично, назовут ли их атеистами или как-нибудь иначе. Для них главным было утверждение диалектического развития и революционного преобразования мира. Как говорил Ленин, “Маркс и Энгельс, вырастая из Фейербаха… в своих сочинениях больше подчеркивали диалектический материализм, чем диалектический материализм” [5]. Став редактором газеты “Rheinische Zeitung”, Маркс писал: “Я выдвинул требование, чтобы религию критиковали больше в связи с критикой политических порядков, чем политические порядки – в связи с религией… Я предложил им, если уж хотят говорить о философии, поменьше щеголять вывеской «атеизма»… и лучше пропагандировать содержание философии среди народа” (т. 27, с. 369-370). Энгельс в свою очередь писал в 1847 г.: “Что касается вопроса о религии, то мы считаем его совершенно второстепенным вопросом” (т.27, с. 95).

Конечно, основоположники марксизма ошибались, полагая, что после разложения старого христианского мира уже невозможна никакая другая форма христианства и никакая другая форма религии. Здесь сыграло свою роль и то, что они ошибочно принимали будущее христианство Апокалипсиса, зашифрованное в книге “Откровение”, за первоначальное христианство, что видно из работы Энгельса “Книга Откровения” (т. 21, с. 7-13).

Многим показалось, что марксисты вместе с водой выплеснули и ребенка. Это не так. Здесь тайна: они сами явились теми евангельскими младенцами. Промысл Божий  совершается неисповедимыми, тайными путями.

II.МАРКСИСТСКИЙ “АТЕИЗМ”: ИСТИНА И ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

ПРИМЕНЕНИЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МЕТОДА К ХРИСТИАНСТВУ

“Нам уже не могут больше внушать почтение такие… противоположности, как противоположности истины и заблуждения, добра и зла, тождества и различия, необходимости и случайности. Мы знаем, что эти противоположности имеют лишь относительное значение: то, что ныне признается истиной, имеет свою ошибочную сторону, которая теперь скрыта, но со временем выступит наружу; и совершенно так же то, что признано теперь заблуждением, имеет свою истинную сторону, в силу которой оно прежде могло считаться истиной…” Маркс К., Энгельс Ф. Т. 21, с. 269-317.

Итак, Маркс и Энгельс определили Бога монотеистической религии и философии как “иудейского, исключительно национального бога Яхве”. Далее, они перенесли понятие иудейского монотеизма на  христианство в целом (хотя это относится только к иудеохристианству) и даже на религию в целом, назвав христианство “религией  как таковой” и определив его как “религию капитала”, “религию частной собственности” [6], что, конечно, является сплошной ошибкой. Совершенно ясно, что это определение религии как иудеохристианства и определение Бога как иудейского национального бога Яхве никак не относится ни к первоначальной религии арийцев с ее Вседержителем Варуной, или Ахура-Маздой (Духом Святейшим) зороастризма, ни к Богу истинному (Духу Святому) самого христианства, ни к индуизму с его тримурти Брахма-Вишну-Шива, ни к буддизму, ни к Живой Этике, и т. д. Это определение распространяется лишь на низшие формы современной религии - иудаизм и его иудеохристианские разветвления, которые действительно признают Яхве “единым и единственным богом”. Так что Маркс лишь относительно был прав, говоря, что “бог евреев стал мировым богом” [7]. Его заключение основано на том, что в Ветхом завете Яхве называет себя единым и единственным Богом на земле и на небе,  и это  л ж и в о е  утверждение: “Нет Бога, кроме Яхве”, - принятое иудаизмом, стало вероисповеданием господствующего иудеохристианства[8]. Но этот дух заблуждения распространился вопреки учению Христа, называвшего бога иудеев диаволом, лжецом и отцом лжи (Иоан. 8:44) и призвавшего человечество к познанию Бога истинного Духа Святого, которого иудеи не знают [9]. А Апостолы Христовы заповедали познать не только Бога истинного, но и истинного Христа. Однако Маркс и Энгельс тоже обошли вниманием эти слова Христа и Апостолов. Их критика Библии, как и у Штрауса, Бауэра, Фейербаха и других, на которых они ссылаются, основана на поверхностном чтении, на внешней букве Писания. И хотя в апостольских посланиях многократно говорится о тайне: тайне беззакония, тайне Божией, тайне Бога, Отца и Христа, тайне Христовой, - однако эта главная загадка Библии обойдена молчанием критиками Библии того времени. Увы, каждый видит в Библии лишь то, что ему хочется видеть, закрывая глаза на все, что ему не подходит.

Далее, в идеалистической диалектике Гегеля бог иудеев вырос до Абсолюта, что является уже ошибкой Гегеля. Маркс и Энгельс, перерабатывая диалектику Гегеля, следом за Фейербахом совершенно справедливо исключили такого бога и такой Абсолют в лице Яхве из своей философии. Они заменили Абсолют понятием вечно самодвижущейся, саморазвивающейся материи, а таинственный источник этого развития и движения  заключается в единстве и борьбе противоположностей.

Ленин, сетовавший, что Гегеля не успел проработать как следует, фактически вновь ввел понятие Абсолюта как “Единое”, но уже раздваивающиееся на взаимоисключающие противоположности, борьба которых есть источник развития, эволюции.  “Развитие есть борьба противоположностей… Главное внимание устремляется именно на познание источника «само»-движения”. Суть диалектики, по учению Ленина, – в раздвоении ЕДИНОГО, И ДУХА И ОБЩЕСТВА в том числе, и познании противоречивых сторон его.

Ленин дал также определение философского идеализма: “С точки зрения диалектического материализма, философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное, чрезмерное, безмерное развитие (раздувание, распухание) о д н о й  из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный”. (См. работу “К вопросу о диалектике”). Так что под идеализмом, и гегелевским в том числе, надо понимать монотеизм Яхве в философии.

О том же диалектическом раздвоении Единого, Абсолюта в мире проявленном на противоположности и притиводействии между ними, на чем основана вся эволюция, говорит и учение Махатм. Мир проявленный основан на биполярности всего сущего. Единое Божественное Начало, или Абсолют, есть Духоматерия, вмещает все вселенские проявления и потенциал всего сущего, вмещает все противоположности и несет в себе вечный процесс раскрытия и совершенствования. На этом процессе, или движении основаны все проявления и вся эволюция. Движение, или эволюция, создает относительность всех понятий, из которых проистекают противоположения. Лишь при сопоставлении пар противоположностей высекаются искры познания и возможно совершенствование или эволюция. Так познание действительности достигается лишь путем вечной смены и сопоставления пар противоположений. [10]

Для нас очень важно ленинское положение о раздвоении духа и общества и познании противоречивых сторон его, а также то, что Энгельс называл единого библейского бога “противоречивым в самом себе”. Последовательным диалектикам, будь они идеалистами или материалистами (для материалистов религия все равно существует как одна из форм общественного сознания) следовало бы к этим противоречиям и к этому единому “противоречивому в самом себе Богу” применить диалектический метод, и тогда все встало бы на свои места. Однако Гегель не смог этого сделать, возможно, из-за своего богословского образования (он окончил теологическое отделение Тюбингенского университета, а как теология превозносит иудейского бога, известно). Хотя Гегель и видел противоречия в Библии:

“Удивительный, бесконечно жесткий, жестчайший контраст: Бог есть, с одной стороны, Бог неба и земли, абсолютная мудрость, абсолютное могущество, но в то же время цель этого бога столь ограничена, что содержание этой цели только одна семья, только один этот народ. Хотя все народы должны его признать, должны славить его имя, но реально осуществленным, действительным делом его является только этот народ в его положении, его наличном бытии, в его бытии внутреннем, внешнем, политическом, нравственном. Итак, бог есть лишь бог Авраама, Исаака, Иакова... бог есть бог лишь этого народа, а не всех людей, и этот народ есть народ божий (...) Знание бога, признание его... часто выступает в такой форме, которая, с нашей точки зрения, ложна, а именно, когда о боге говорится, что он могущественнее и сильнее других богов, как будто наряду с ним есть и еще боги”.

Но, несмотря на эти вопиющие противоречия, Гегель видел в Библии только одного и только доброго бога-отца. Не видя зла и лжи в Библии, он определил “единого бога Израилева” как  Абсолют  и как абсолютное Добро: “Бог есть только абсолютное добро”. Тем самым Гегель поставил себя в трудное положение с решением вопроса о происхождении зла. В поисках ответа он сравнивал иудейскую религию с зороастрийской религией, которую называл “религией света и добра”, и писал:

“Перед нами два принципа, составляющие восточный дуализм: царство добра и царство зла - эта великая противоположность достигает здесь своей всеобщей абстракции. В многообразии предшествующих богов содержалось, правда, многообразие, различие; однако совсем другое дело, когда эта раздвоенность становится всеобщим принципом, когда различия противостоят друг другу в подобном дуализме. Перед нами в самом деле добро, истинное, могущественное, но в борьбе со злом, и зло противостоит ему в качестве абсолютного принципа и продолжает противостоять (...) Свет находится в состоянии борьбы с тьмою, со злом, которое он должен победить... Дуализм света и тьмы приближается здесь к единению...  Ормузду (Святейшему Духу - А. Б.) постоянно противостоит Ариман (Злой, Лукавый, Лживый Дух, Князь тьмы - А. Б.); правда,  существует представление, что в конечном итоге Ариман будет побежден, но это относится к будущему, но не к настоящему”. [11]

Эта отнесенность царства добра в будущее противоречила гегелевскому определению Бога (Духа, Абсолюта) как исключительно Добра:

“Бог, сущность, дух, истинное должен присутствовать в настоящем, а не перемещаться в представление о будущем или о прошлом. Добро - и это основное требование - должно быть действительно положено в себе в качестве реальной мощи и постигаться  как в качестве всеобщей, так и в качестве реальной субъективности”.

Гегель искал дуализм иудейской религии не в противоположности Бога истинного Духа Святого и сатаны - Лживого, Лукавого Духа, но в противоположности “абсолютно доброго иудейского бога” и “иного духа” падшего человечества:

“Дуализм... эта противоположность есть и в иудейской религии, но она не в боге, а в другом духе; Бог есть Дух и его творение, мир тоже дух; именно здесь есть раздвоение… Эта противоположность является трудным пунктом, ибо она составляет противоречие; добро само по себе не является противоречащим, противоречие впервые входит через зло, только зло его порождает. Тут и возникает вопрос: как зло пришло в мир?... Где Бог есть мощь и единый субъект, где все положено только им, тут зло есть нечто противоречащее, ибо Бог есть только абсолютное добро. В Библии сохранилось древнее представление об этом - грехопадение. Это известное представление о том, как зло вошло в мир... Эта простая история прежде всего может быть понята так: Бог дал человеку заповедь, а человек, побуждаемый бесконечным высокомерием, пожелав стать равным Богу, эту заповедь нарушил”. (Гегель Г.В.Ф. Философия религии в 2 т. Т. 2. М., 1977, с. 11, 22, 104, 105, 107)

Гегелю не хватило критического отношения к Библии. У марксистов же, напротив, оно оказалось чрезмерным - они склонны были видеть в библейском Боге лишь зло, хотя тоже отмечали противоречия в Библии. Великим диалектикам не хватило последовательности.

Что же говорит учение о диалектике?

Диалектика по-гречески означает “вести спор”. В древности под диалектикой понимали способ обнаружения истины путем раскрытия противоречий и преодоления этих противоречий.

Диалектика утверждает, что процесс развития от низшего к высшему протекает через раскрытие противоречий, свойственных предметам и явлениям, через борьбу противоположных тенденций, действующих на основе этих противоречий. По словам Ленина, “в собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов”, а “развитие есть борьба противоположностей”. И если к противоречиям Библии применить диалектический метод, тогда библейский “единый” “противоречивый в самом себе Бог” разделится на борющиеся противоположности: Бог истинный и диавол, Дух Святой и Дух Лукавый, свет и тьма. 

Антагонизм Духа Святого и Духа Лукавого известен с древних времен у языческих народов как противоположность света и тьмы, богов Солнца и богов Луны. В  настоящее время  Дух Святой, т. е. Светлый, Чистый, Благой,  и  его антипод – Лукавый, Злой Дух, Князь тьмы, сатана - известен не только по Библии,  но и по учению Зороастра, и по учению Корана, и по Учению Живой Этики.  В Евангелии Дух Святой есть Отец Христа и всех сынов света, Отец Нового Мира. Лукавый же Дух по Евангелию – это дух ветхого (старого) мира, Князь ветхого мира, отец сынов тьмы, отец ветхого мира. Сей Лукавый Дух и есть иудейский бог Луны Яхве, которого Христос называет диаволом (сатаной). Задача познания этих противоречивых сторон духа, и по сей день разделяющего человечество на противоположности, сама собой вытекает из ленинского учения о диалектике. И эта задача есть все та же евангельская задача познания Духа Святого, поставленная Христом и Апостолами.

Далее, если рассматривать евангельские  заповеди с точки зрения диалектики, то они перестанут казаться одной сплошной кашей из противоречий, застывшей мертвой догмой, но станут учением постепенного развития от низшего, ветхого мира к высшему, Новому Миру. Ибо что иное, как не эволюцию, означают евангельские слова: “совлеките с себя ветхого человека с делами его и возрастайте в нового человека, мужа совершенного”. И, как говорил сам Ленин, “да кто же не знает, что если рассматривать какое угодно общественное явление в процессе его развития, то в нем всегда окажутся остатки прошлого, основы настоящего и зачатки будущего?” (Ленин В.И. ПСС, т. 1, с. 181). Это тем более относится к Евангелию как учению эволюции, данному на период в две тысячи лет. Каждой ступени эволюции в Библии соответствуют свои заповеди, и каждой новой ступени совершенствования соответствует своя форма христианства. Даже Маркс и Энгельс различали христианство рабовладельческого общества и христианство средневеково-монашеское (с его неучастием в делах мира, отрицанием земной жизни и перенесением упований в область загробного бытия), далее, прагматичное христианство буржуазного общества (которое наиболее ярко выражено в протестантизме), христианство утопического коммунизма и, наконец, воинствующее христианство Апокалипсиса. Но мало кто сейчас задумывается над этим. Обычно эти формы смешиваются в одном понятии “христианство”, что является причиной многих недоразумений и бесплодных изматывающих словопрений между спорящими сторонами. Хотя всем должно быть понятно, что заповедь “рабы, служите господам своим со страхом и трепетом…” относилась к эпохе рабовладения, а слова Христа на Тайной Вечере, где Он умывал ноги ученикам, давая им пример братства и равенства: “цари господствуют над народами… а вы - не так: кто из вас больший, будь, как меньший, и начальствующий, как служащий”, - подразумевают уже высшие ступени совершенствования.

Ясно также, что каждая более высокая ступень эволюции духа отличается от предыдущей и более высокой моралью. Так, Энгельс, отвергая мораль, якобы  данную на вечные времена, писал:

“Какая мораль проповедуется нам в настоящее время? Прежде всего христианско-феодальная, унаследованная от христианско-феодальных времен; она, в свою очередь, распадается в основном на католическую и протестантскую, причем здесь опять-таки нет недостатка в дальнейших подразделениях от иезуитски-католической и ортодоксально-протестантской до либерально-просветительской морали. Рядом с ними фигурирует современная буржуазная мораль, а рядом с последней – пролетарская мораль будущего; таким образом, в одних только передовых странах Европы прошедшее, настоящее и будущее выдвинули три большие группы одновременно и параллельно существующих теорий морали. Какая же из них является истинной? Ни одна, если прилагать мерку абсолютной окончательности; но, конечно, наибольшим количеством элементов, обещающих ей долговечное существование, обладает та мораль… которая в настоящем представляет интересы будущего, следовательно, мораль пролетарская…

Указанные теории морали выражают три различные ступени одного и того же исторического развития, значит, имеют общую историческую основу, и уже потому в них не может не быть много общего. Более того. Для одинаковых или приблизительно одинаковых ступеней экономического развития теории морали должны непременно более или менее совпадать. С того момента, как развилась частная собственность на движимое имущество, для всех обществ, в которых существовала эта частная собственность, должна была стать общей моральная заповедь: не кради. Становится ли от этого приведенная заповедь вечной моральной заповедью? Отнюдь нет. В обществе, в котором устранены мотивы к краже, где, следовательно, со временем кражу будут совершать разве только душевнобольные, - какому бы осмеянию подвергся там тот проповедник морали, который вздумал бы торжественно провозгласить вечную истину: не кради!

Мы поэтому отвергаем всякую попытку навязать нам какую-то бы то ни было моральную догматику в качестве вечного, окончательного, отныне неизменного нравственного закона, под тем предлогом, что и мир морали тоже имеет свои непреходящие принципы, стоящие выше истории и национальных различий. Напротив, мы утверждаем, что всякая теория морали являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества. А так как общество до сих пор двигалось в классовых противоположностях, то мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, когда угнетенный класс становился достаточно сильным, выражала его возмущение против этого господства и представляла интересы будущности угнетенных. Не подлежит сомнению, что при этом в морали, как и во всех других отраслях человеческого познания, в общем и целом наблюдается прогресс. Но из рамок классовой морали мы еще не вышли. Мораль, стоящая выше классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике” (т. 20, с. 94-96).

Итак,  Маркс и Энгельс, отвергая учение иудеохристианства с его “вечным” Моисеевым законом, все же  косвенно признавали эволюцию христианской морали. Ленин тоже заявлял, что коммунисты в вечную нравственность не верят.

О той же эволюции нравственных законов говорит и учение Махатм.  Нет ничего страшнее мертвых законов. Каждой ступени совершенствования соответствуют свои законы. На ступенях эволюции законы нарастают и утончаются. Каждый закон прежде всего целесообразен. То, что было необходимо или целесообразно на низших ступенях, не может быть таковым полностью на последующих,  иначе что же станет с эволюцией? Также степень добра и зла оценивается сознанием человека по уровню его развития. Добро на низшем плане может явиться злом на высшем, и наоборот. Отсюда и относительность всех понятий в проявленном мире.[12]

Говоря об отношении Маркса и Энгельса к христианству, надо отметить, что оно противоречиво, что с течением времени оно тоже претерпело свою эволюцию, в чем читатели убедятся далее. И преодоление этого противоречия самого марксизма по отношению к христианству есть тоже путь познания истины.

Но Маркс и Энгельс отнюдь не утверждали безошибочности всех своих выводов. Они утверждали незавершенность и развитие познания:

“…Ступень познания, на которой мы находимся теперь, столь же мало окончательна, как и все предшествующие. Она охватывает уже огромный познавательный материал и требует значительной специализации от каждого, кто хочет по-настоящему освоиться с какой-либо областью знаний. Но прилагать мерку подлинной, неизменной, окончательной истины в последней инстанции к таким знаниям, которые по самой природе вещей должны оставаться относительными для длинного ряда поколений и могут лишь постепенно достигать частичного завершения, либо даже (как это имеет место в космогонии, геологии и истории человечества) навсегда останутся неполными и незавершенными уже вследствие недостаточности исторического материала, - прилагать подобную мерку к таким знаниям значит доказывать лишь свое собственное невежество и непонимание…” (т. 20, с. 91-92).

Маркс и Энгельс заложили лишь краеугольные камни науки о развитии природы и общества, главное в которой, по словам Ленина, “диалектика, т.е. учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи”. Ленин, насколько успел, развил марксизм дальше, оставив  философам  много нерешенных проблем. И все коммунисты знают, что марксизм является не догмой, а развивающейся системой философского знания, освобождающейся от устаревших и ошибочных положений, меняющей свою форму с каждым новым открытием. Но величайшая нелепость полагать, что марксизмом-ленинизмом познание и эволюция исчерпаны, и возводить относительные истины марксизма и его заблуждения в абсолютную, непререкаемую истину.

“В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из познания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным”  (Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. М., 1951, с. 87).

III. КОРНИ ЛОЖНОГО МАТЕРИАЛИЗМА.

 ОТНОСИТЕЛЬНАЯ И АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА

“Абсолютная истина складывается из суммы относительных истин” [13]. Ленин В.И

“Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоложностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области… Если мы попытаемся применять эту (относительную) противоположность вне пределов указанной области, как абсолютную, то мы уже совсем потерпим фиаско: оба полюса противоположности превратятся каждый в свою противоположность, т. е. истина станет заблуждением, заблуждение - истиной” [14].   Энгельс Ф.

Вульгарный материализм как философское течение, огрублявшее, упрощавшее основные принципы диалектического материализма, известен с середины 19 в. как реакция на идеалистическую диалектику (прежде всего гегелевскую). Чтобы вскрыть его корни, вернемся опять к решению Марксом и Энгельсом основного вопроса философии - вопроса об отношении сознания к осознаваемому внешнему миру, т. е. бытию. Решение этого вопроса предопределяет установившееся разделение философских учений на материалистические и идеалистические.

Здесь надо сразу же повторить, что проблема определений идеализма и материализма и их взаимоотношений гораздо глубже и сложнее, чем кажется на первый взгляд. Во-первых, идеалисты, утверждая, что дух существовал прежде природы, разумели Дух Божий. Материалисты, утверждая, что природа первична, а дух вторичен, разумели “мыслящий дух” человека, т. к. Бог для них не существует. Кроме того, Маркс и Энгельс, отвергая Дух Божий, разумели под сим Дух Яхве. Так что спорящие говорят о разных понятиях.

Напомним, что своим материализмом Маркс и Энгельс обязаны Фейербаху, заявившему, что

“…тот вещественный чувственно воспринимаемый нами мир, к которому принадлежим мы сами, есть единственно действительный мир”, и ”наше сознание и мышление… являются продуктом вещественного, телесного органа, мозга. Материя не есть продукт духа, а (человеческий) дух есть лишь высший продукт материи” (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2, т. 21, с. 282-284).

Фейербах отталкивался от христианской религии и гегелевской философии и критиковал теистов за то, что их разум разрывает природу на два существа, - одно материальное, другое - духовное.

Конечно, такого вечного, бесконечного и т. д. иудейского Бога-Духа Яхве, каким он изображает себя в Библии и каким он превознесен теологами, во Вселенной не существует. Вот что говорят Махатмы о боге иудеохристианских теологов:

“...Бог, предлагаемый здесь к почитанию 19 столетия, лишен всяких качеств, о которых человеческий мозг может установить суждение. Что же в действительности это есть, как не существо, о котором теологи ничего не могут утверждать, что не было бы сейчас же опровергнуто?  Их собственная Библия, их Откровение разрушают все моральные понятия, которые они нагромождают на него, разве только они признают совершенством  качества, которые здравый смысл и разум каждого человека называет недостатками, гнусными пороками и грубым беззаконием. Более того, тот, кто читает наши Буддийские писания, написанные для суеверных масс, не найдет в них демона такого мстительного, несправедливого, жестокого и тупого, как этот небесный тиран, на которого христиане так  щедро расточают свое раболепное обожание, а богословы нагромождают все те совершенства, которые опровергаются на каждой странице их Библии. Воистину, ваша теология создала своего Бога лишь для того, чтобы уничтожить его по частям. Ваша церковь – баснословный Сатурн, рождающий детей, чтобы пожрать их... Рассматривать Бога как Существо, как  Эго и укрыть его разум под спудом по каким-то  таинственным причинам есть самая законченная нелепость; наградить его разумом перед лицом слепого, грубого Зла значит делать из него врага - коварного Бога. Существо, хотя бы и гигантское, наполняющее пространство, имеющее длину, щирину и плотность, конечно, – Божество Моисеева Закона”. (Письма Махатм. Самара, 1993, письмо 57.)

Итак, “вечного и бесконечного” иудейского бога не существует. Но человеческий разум в Космосе не одинок. Если на Земле существует множество уровней сознания, то сколько же их должно быть в беспредельном Космосе! И почему не может быть более высокоразумных Существ и Высших Миров? Повторим еще раз то, что писала Е.И. Рерих о Руководителях эволюции нашей планеты, достигших совершенства, закончивших свою земную эволюцию. Они пришли с высших миров на Землю, чтобы двигать эволюцию сознания землян. На протяжении всей истории человечества они воплощаются среди людей как основатели царств, религий, философий и т. д., и преподают им различные аспекты Единой Истины, которые наиболее необходимы для  дальнейшей эволюции. Если бы не эти Высокие Существа, то человечество и сейчас имело бы сознание пещерных жителей. Среди таких воплощений – Зороастр, Будда, Платон, Христос, Ленин.

Эволюция духа человечества представлена Лестницей Иакова – Лестницей Света, или Лестницей Иерархии. На вершине ее ждет Своих сыновей и дочерей Великий Учитель Мориа. Духовным отцом темных, ветхих людей, находящихся на низших ступенях эволюции, является бог Луны, иудейский Яхве – каково сознание людей, таков у них и световой бог.

 Но и это знание дается в свой срок. А в пору своего младенчества марксисты попали в забавное положение. Отвергнув Бога как иудейского бога Яхве и гегелевский Абсолют, Мировой Дух, Мировой Разум как синонимы иудейского бога, а с ними и всякую религию как выдумку, созданную людьми, они стали подобны старшей группе детей в детском саду, к которым должен был придти новый воспитатель. Но он задержался, и группа оказалась предоставлена сама себе. Группа стала упрямо доказывать другим воспитуемым “идеалистам”, что, кроме детей, нет руководителей, что ни за земле, ни в Космосе нет и никогда не было никого с более высоким уровнем сознания.

Однако при всем этом основоположники марксизма, в отличие от некоторых своих последователей, отнюдь не утверждали свое полное и окончательное знание космогонии и истории человечества. Они были ищущими и думающими диалектиками, чуткими к новейшим достижениям науки.

------------------------------------

Итак, по учению марксизма, природа (материя) первична, а дух, сознание вторичны.

Эта относительная истина марксизма верна лишь в определенных пределах, что будет показано далее.

В то же время есть и другая, абсолютная истина марксизма. Философия марксизма, как и учение Махатм,  утвержает вечное развитие, движение материи и неразрывность материи и движения. А это означает неразрывное единство материи и устремляющего духа. Маркс, говоря о британском происхождении современного материализма, писал:

“…Первым и самым важным из прирожденных свойств материи является движение, не только как механическое и математическое движение, но еще больше как стремление, жизненный дух, напряжение, или, употребляя выражение Якоба Беме, «мука» [«Qual»] материи” (т. 22, с. 299-231).

Энгельс в “Антидюринге” подчеркивал:

“Нигде никогда не бывало и не может быть материи без движения… Материя без движения так же немыслима, как и  движение без материи”.

Ленин в свою очередь утверждал, что

“Мир есть движущаяся материя”. “Оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мышление от объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего мира… Попытка мыслить движение без материи протаскивает мысль, оторванную от материи” (Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм, М., 1951, с. 264, 250-251).

Ленин предполагал также, что

“вся материя обладает свойством, по существу, родственным с ощущением, свойством отражения”, но “в ясно выраженной форме ощущение связано только с высшими формами материи (органическая материя)”  (ПСС, т. 18, с. 91).

Движение материи – альфа и омега марксизма и учения Махатм, что значит единство материи и устремляющего духа.

Что же играет активную, решающую роль в движении - дух или материя, кто везет, образно говоря, конь или телега? Сам Маркс отвечает, что дух и есть движение, стремление материи. И, как учат Махатмы, в низших царствах природы дух находится в латентном, скрытом, спящем состоянии, переживая свой инкубационный период созревания, проходя длиннейшие циклы перевоплощений и развиваясь вместе с материей. Так что относительная истина марксизма “природа (материя) первична, дух вторичен” означает лишь то, что пробудившийся в человеческом царстве “мыслящий дух” вторичен по отношению к низшим царствам природы - животному, растительному и минеральному, где он находится в спящем состоянии. Но принимать эту относительную истину марксизма за абсолютную, распространять ее на космогонию, как и отождествлять природу, бытие с неживой материей, лишенной искры духа,  – значит совершать ошибку.  В природе нет мертвой материи, дух и материя едины.

Здесь перед нами встает вопрос о происхождении сознания, о различных уровнях сознания на Земле и в беспредельном Космосе, о существовании, помимо человеческого сознания, Космического Сознания, Космического Разума (или того, что до сих пор называют Богом), о его влиянии на сознание людей, на эволюцию человечества. Но эти области познания оказались для марксистов временно закрытыми.

------------------------------

 Теперь рассмотрим вторую сторону основного вопроса философии – о взаимоотношении общественного бытия и общественного сознания. В домарксистской философии господствовало представление об определяющей роли сознания в бытии общества. По учению же Маркса и Энгельса,

“Люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей общественной действительностью также и свое мышление, и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание” (Маркс К., Энгельс Ф. Избранные соч., т. 2, с. 20).

Как видим, в марксизме речь идет только о сознании человека. Руководящий Высший Разум сведен до человеческого как фантастическое отражение в головах людей таинственных сил природы и общественных сил:

“…Что же такое мышление и сознание, откуда они берутся… они – продукты человеческого мозга и сам человек – продукт природы, развившийся в определенной среде и вместе с ней” (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 20, с. 35).

Марксистская формула “жизнь определяет сознание” или “общественное бытие определяет общественное сознание” была бы верна относительно сознания человека, если бы под жизнью, или бытием понималось НЕРАЗРЫВНОЕ ЕДИНСТВО материальной и духовной сторон, куда включены религия, идеология, мораль, воспитание и т. д., как оно есть на самом деле. Но под жизнью, или общественным бытием, марксизм подразумевает только материальную жизнь общества, - Маркс отождествляет: “общественный жизненный процесс, т.е. материальный процесс прозводства” (т. 23, с. 90), а Ленин говорит, что Маркс сумел “свести общественные идеи и цели к материальным общественным отношениям” (ПСС, т. 1, с. 139). Духовная жизнь относится к общественному сознанию. (NB: д у х   е с т ь   с о з н а н и е). Так что точнее это положение марксизма звучит так: МАТЕРИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА ОПРЕДЕЛЯЕТ ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ.

Отбивая нападки ревизионистов марксизма в работе “Материализм и эмпириокритицизм”, Ленин утверждал, что “общественное сознание отражает общественное бытие, – вот в чем состоит учение Маркса… Сознание вообще отражает бытие, - это общее положение всего материализма”.

В то же время Ленин говорил, что “противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области… Пределы абсолютной необходимости и абсолютной истинности этого относительного противопоставления суть именно те пределы, которые определяют направление теоретико-познавательных исследований. За этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, как с абсолютной противоположностью, было бы ГРОМАДНОЙ ОШИБКОЙ (Ленин В.И. Материализм и эмпириокритизм, М., 1951, с. 130, 229, 305).

--------------------------------------

Как же Маркс пришел к выводу, что материальная жизнь общества определяет общественное сознание?

Вот что говорит об этом Энгельс в “Анти-Дюринге”, где изложены основы марксизма:

“Гегель… впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. С этой точки зрения история человечества уже перестала казаться диким хаосом бессмысленных насилий… она, напротив, предстала как процесс развития самого человечества, и задача мышления теперь свелась к тому, чтобы проследить последовательные ступени этого процесса среди всех блужданий и доказать внутреннюю его закономерность среди всех кажущихся случайностей…

Гегель был идеалист, т. е. для него мысли нашей головы были не отражениями… действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля лишь воплотившимися отражениями какой-то «идеи», существовавшей где-то еще до возникновения мира. Тем самым все было поставлено на голову, и действительная связь мировых явлений была совершенно извращена…

Уразумение того, что существующий немецкий  идеализм совершенно ложен, неизбежно привело к материализму…

Значительно раньше совершились исторические события, вызвавшие решительный поворот в понимании истории… Классовая борьба между пролетариатом и буржуазией выступала на первый план в истории наиболее развитых стран Европы, по мере того, как там развивались, с одной стороны, крупная промышленность, а с другой – недавно завоеванное политическое господство буржуазии. Факты с все большей и большей наглядностью показывали всю лживость буржуазной политической экономии о тождестве интересов капитала и труда, о всеобщей гармонии и о всеобщем благоденствии народа как следствии свободной конкуренции. Невозможно уже было не считаться с этимим фактами, равно как и с французским и английским социализмом, который являлся их теоретическим, хотя и крайне несовершенным, выражением. Но старое, еще не вытесненное, идеалистическое понимание истории не знало никакой классовой борьбы, основанной на материальных интересах, и вообще никаких материальных интересов; производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы «истории культуры». Новые факты заставили подвергнуть всю прежнюю историю новому расследованию, и тогда выяснилось, что вся прежняя история была историей борьбы классов, что эти борющиеся друг с другом общественные классы  являются в каждый данный момент продуктом отношений производства и обмена, словом – экономических отношений своей эпохи;  следовательно, выяснилось, что экономическая структура общества каждой данной эпохи образует ту реальную основу, которой и объясняется в конечном счете вся надстройка, состоящая из правовых и политических учреждений, равно как и из религиозных, философских и иных воззрений каждого данного исторического периода. Тем самым идеализм был изгнан из своего последнего убежища, из понимания истории, было дано материалистическое понимание истории и был найден путь для объяснения сознания людей из их бытия вместо прежнего объяснения их бытия из их сознания”. (Энгельс Ф. Анти-Дюринг… М., 1973, с. 19-22)

По словам Ленина, Маркс дал цельную формулировку основных положений материализма в следующих словах:

”В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие, отношения – общественные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляют экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка, и которому соответствуют определенные формы общественного сознания.  Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или… с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил  эти отношения превращаются в оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный… переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных, философских, короче: идеологических форм, в которых люди сознают конфликт и борются с ним. Нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснять из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами  и производственными отношениями” (Ленин В.И. Избранные произведения в 3-х томах. Т. 1, 1980, с. 10)

Ленин заключает, что “неизбежность превращения капиталистического общества в социалистическое Маркс выводит всецело и исключительно из экономического закона движения современного общества” (там же, с. 24).

В марксизме двигателем развития оказывается не дух (сознание), а экономическая необходимость. Это дало повод критикам марксизма заявить, что “материальный процесс производства Маркс принял за причину внутренних процессов и мотивов (человека)”, что “материализм превращает человека в автомата”, что “современная политическая экономия оперирует с метафизическими (недиалектическими А.Б.) предпосылками при объяснении хозяйственной жизни: она выводит «законы» хозяйства из его «природы», и человек выступает лишь как нечто случайное по отношению к этим «законам»” (Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. М., 1951, с.199, 202, 297).

Но разве экономическая необходимость не осознается людьми? Разве экономическое движение осуществляется бессознательными автоматами, биороботами? Можно ли отделить экономику от сознания? (Экономика, греч. управление хозяйством.) Разве процесс производства, распределения, обмена и потребления и складывающиеся в ходе него экономические отношения устанавливаются не сознательно самими людьми? Сегодня в России достаточно сходить на рынок, посмотреть в это зеркало нарождающегося капитализма, чтобы убедиться, что там люди во вменяемом состоянии, в полном сознании своих действий осуществляют куплю-продажу, каждый думая о собственной выгоде. Точно так же не по воле слепых внешних сил, но в полном сознании своей цели одни сколачивают капитал, стремясь разбогатеть, а обнищавшие граждане сознательно борются за свои экономические интересы, устраивая забастовки, голодовки, митинги, пикеты и т. д.

Но марксизм учит, что

“Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство, а вслед за производством и обмен его продуктов, составляет основу всякого общественного строя; что в каждом выступающем в истории обществе распределение продуктов, а вместе с ним и разделение общества на классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты производства обмениваются. Таким образом, конечных причин всех общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах людей…  а в изменениях способа производства и обмена; их надо искать не в философии, а в экономике соответствующей эпохи. Пробуждающееся понимание того, что соответствующие общественные установления неразумны и несправедливы… - является лишь симптомом того, что в методах производства и в формах обмена незаметно произошли такие изменения, которым уже не соответствует общественный строй,  скроенный по старым экономическим условиям. Отсюда вытекает также и то, что средства для устранения обнаруженных зол должны быть тоже налицо – в более или менее развитом виде – в самих изменившихся производственных отношениях. Надо не изобретать эти средства из головы, а открывать их при помощи головы в наличных материальных фактах производства”. (Энгельс. Анти-Дюринг… М., Политиздат, 1973, с. 271)

Вряд ли кто обращает внимание на то, что Энгельс все время говорит о “конечных причинах всех общественных изменений”, которые, по учению марксизма, надо “искать не в головах людей”. Но логично было бы сказать и о первичных причинах, которые, как и конечные причины, оказываются все-таки в головах людей, в их сознании. Но тогда это уже противоречит формуле “не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание”.

Эта формула марксизма и породила вульгарно-материалистическую концепцию понимания истории, которая отвергает или принижает значение духовного фактора: идей, теорий, политики, морали и т. д. - в историческом развитии и рассматривает экономический фактор как субъект истории, как двигатель эволюции. Эта концепция привела к возникновению многих оппортунистических течений в рабочем и коммунистическом движении. В конце 19 - начале 20 в. ее разделяли бернштейнианцы, “легальные марксисты”, “экономисты”, бундовцы, меньшевики, синдикалисты, троцкисты и др. Разновидности вульгарного материализма проявляются и сейчас даже среди тех, кто называют себя ленинцами.

С этим младенческим материализмом столкнулся сам Энгельс в конце своей жизни, когда учение марксизма уже было сформулировано, а Маркса уже не было в живых. Тогда Энгельсом были написаны т. н. “письма о диалектическом материализме”, где он дополнял и развивал марксизм, подчеркивая большое значение сознания в историческом развитии. Но при этом он все равно настаивал на вторичности сознания по отношению к экономическому движению, на решающей роли материальных, экономических условий, которые у него, будучи первопричиной, являются конечной причиной, в конечном счете обусловливают развитие истории. Видно, что бедный Энгельс запутался вконец. Вот фрагменты писем Энгельса о диалектическом материализме:

Энгельс – Конраду Шмидту, 5 августа 1890 г.: “…Хотя материальные условия существования являются первопричиной, это не исключает того, что идеологические области оказывают в свою очередь обратное, но вторичное воздействие на эти материальные условия” (Т.37, с. 370-372).

Энгельс – Иозефу Блоху, 21 сентября 1890 г.: “Согласно материалистическому пониманию истории, в историческом процессе определяющим моментом в  к о н е ч н о м  с ч е т е  является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является будто единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое положение – это базис, но на ход исторической борьбы также оказывают влияние и во многих случаях определяют преимущественно форму ее (борьбы) различные моменты надстройки: политические формы классовой борьбы и ее результаты – государственный строй, установленный победившим классом после выигранного сражения, и т. п., правовые формы и даже отражение всех этих  действительных битв в мозгу участников, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм. Существует взаимодействие всех этих моментов, в котором экономическое движение как необходимое  в   к о н е ч н о м   с ч е т е  прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей…

Мы делаем нашу историю сами, но, во-первых, мы делаем ее при весьма определенных предпосылках и условиях. Среди них экономические являются в   к о н е ч н о м   с ч е т е  решающими. Но и политические и т. п. условия, даже традиции, живущие в головах людей, играют известную роль, хотя и не решающую…

Маркс и отчасти я сами виноваты в том, что молодежь иногда придает больше значения экономической стороне, чем это следует. Нам приходилось, возражая своим противникам (идеалистам), подчеркивать главный принцип, который они отвергали, и не всегда находилось время отдавать должное остальным моментам, участвующим во взаимодействии” (т.37, с. 394-396).

Энгельс – Конраду Шмидту, 27 октября 1890 г.: “Чего всем этим господам не хватает, так это диалектики. Они постоянно видят только здесь причину, там – следствие. Они не видят, что это пустая абстракция, что в действительном мире такие метафизические полярные противоположности существуют только во времена кризисов, что весь великий ход развития происходит в форме взаимодействия (хотя взаимодействующие силы очень неравны: экономическое движение среди них является самым сильным, первоначальным, решающим), что здесь нет ничего абсолютного, а все относительно. Для них Гегеля не существовало…” (т. 37, с. 414-421).

Энгельс – В. Боргуису, 25 января 1894 г.: “Мы считаем, что экономические условия в  к о н е ч н о м  с ч е т е  обусловливают историческое развитие… Здесь, однако, не следует забывать о двух моментах: а) Политическое, правовое, философское, религиозное, литературное, художественное и т. д. развитие основано на экономическом развитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономический базис. Дело обстоит не совсем так, что только экономическое положение является причиной, что только оно является активным, а все остальные – лишь пассивное следствие. Нет, тут взаимодействие на основе экономической необходимости,  в  к о н е ч н о м  с ч е т е  прокладывающей себе путь… Экономическое положение не оказывает своего воздействия автоматически, как это для удобства кое-кто себе представляет, а люди сами делают свою историю, однако в данной, их обусловливающей среде, на основе уже существующих действительных отношений, среди которых экономические отношения, как бы сильно не влияли на них прочие – политические и идеологические, - являются в  к о н е ч н о м   с ч е т е все же решающими и образуют ту красную нить, которая пронизывает все развитие и одна приводит к его пониманию. б) Люди сами делают свою историю, но до сих пор они делали ее, не руководствуясь общей волей, по единому общему плану, и даже не в рамках определенным образом ограниченного, данного общества. Их стремления перекрещиваются, и во всех таких обществах господствует поэтому необходимость, дополнением и формой проявления которой является случайность. Необходимость, пробивающаяся здесь сквозь все случайности, - опять-таки в  к о н е ч н о м   с ч е т  е экономическая...” (Т. 39, с. 174-176).

IV. ЧТО СТОИТ ЗА ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НЕОБХОДИМОСТЬЮ?

 ЭВОЛЮЦИЯ И ДИАЛЕКТИКА ДУХА.

 УРОВНИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

Итак, по учению марксизма решающую роль в историческом развитии играет экономическая необходимость, а сознание, хотя и участвует во взаимодействии, оказывает вторичное, обратное воздействие на экономическое движение. Вот как пытался решить вопрос отношения экономики и сознания Энгельс:

“В истории общества действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Здесь ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели…

Когда речь заходит об исследовании движущих сил, стоящих за побуждениями исторических деятелей… и образующих в конечном счете подлинные движущие силы истории, то надо иметь в виду не столько побуждения отдельных лиц, хотя бы и выдающихся, сколько те побуждения, которые приводят в движение большие массы людей. Целые народы, а в каждом данном народе, в свою очередь, целые классы… Исследовать движущие причины, которые ясно или неясно, непосредственно или в идеологической, может быть, даже в фантастической форме отражаются в виде сознательных побуждений в головах действующих масс и их вождей, так называемых великих людей, - это единственный путь, ведущий к познанию законов, господствующих в истории вообще и в ее отдельные периоды или в отдельных странах…

По крайней мере для новейшей истории, доказано, что всякая политическая борьба есть борьба классовая и что всякая борьба классов за свое освобождение, невзирая на ее неизбежно политическую форму, - ибо всякая классовая борьба есть борьба политическая, - ведется, в конечном счете, из-за освобождения экономического” (т. 21, с. 269-317).

Ленин в свою очередь так разъяснял марксизм:

“Люди сами творят свою историю, но чем определяются мотивы людей и именно масс людей, чем вызываются столкновения противоречивых идей и стремлений, какова совокупность всех этих столкновений всей массы человеческих обществ, каковы объективные условия производства материальной жизни, создающие базу всей исторической деятельности людей, каков закон развития этих условий, - на все это обратил внимание Маркс и указал путь к научному изучению истории, как единого, закономерного во всей своей громадной разносторонности и противоречивости, процесса” (Ленин В.И. Избранные произведения в 3-х томах. Т. 1, 1980, с. 11)

В работе “Материализм и эмпириокритицизм”, которая была написана с целью во что бы то ни стало отстоять марксизм в период его кризиса и кризиса революционного движения, Ленин так трактовал выводы Маркса:

”Каждый отдельный производитель в мировом хозяйстве сознает, что он вносит такое-то изменение в технику производства, каждый хозяин сознает, что он обменивает такие-то продукты на другие, но эти производители и эти хозяева не сознают, что они изменяют этим общественное бытие. Сумму всех этих изменений во всех их разветвлениях не могли бы охватить в капиталистическом мировом хозяйстве и 70 Марксов. Самое большее, что открыты законы этих изменений, показана в главном и основном объективная логика этих изменений и их исторического развития… в том смысле, что общественное бытие независимо от общественного сознания людей. Из того, что вы живете и хозяйничаете, рожаете детей и производите продукты, обмениваете их, складывается объективно-необходимая цепь событий, цепь развития, независимая от вашего общественного сознания, не охватываемая им полностью никогда. Самая высшая задача человечества - охватить эту объективную логику хозяйственной эволюции (эволюции общественного бытия) в общих и основных чертах с тем, чтобы возможно более отчетливо, ясно, критически приспособить к ней свое общественное сознание и сознание передовых классов всех капиталистических стран” (Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм, М., 1951, с. 306-307).

NB! Мы должны постоянно помнить о том, что Маркс делал свои выводы на основе анализа ВЕТХОГО общества. И этот вывод Маркса, что “общественное бытие независимо от общественного сознания людей”, где под “бытием” понимается лишь хозяйственная, экономическая, материальная сторона жизни, значит то, что ветхие люди, сознательно вступая в экономические отношения, удовлетворяя свои личные или корпоративные корыстные интересы, не отдают себе отчет во всех последствиях своих действий для общества и всего человечества, не видят причинно-следственных связей. Их своекорыстные интересы сталкиваются в ветхом обществе с такими же интересами других людей, и в итоге экономика ветхого общества развивается стихийно. Низший разум ветхих людей чужд забот об Общем Благе, им им нет дела и до глобальных экономических и экологических проблем. Иначе вывод Маркса и его трактовку Лениным: “общественное (хозяйственное) бытие независимо от общественного сознания людей” - принять невозможно. Хозяйственная жизнь в капиталистическом, и в социалистическом обществе - результат сознательной деятельности людей. Но, как говорили Махатмы, человечество не дает себе отчет за последствия своих грязных мыслей, слов и дел.

------------------------------

Заметим, однако, что Энгельс тоже отмечал единство экономики и морали:

“ Мораль политической экономии - это нажива, труд и бережливость, трезвость… Политическая экономия морали – это богатство такими вещами, как чистая совесть, добродетель и т. д… Самая противоположность между политической экономией и моралью есть лишь видимость… Политическая экономия выражает моральные законы, но только на свой лад” (т. 42, с. 132-133).

Это очень важно. Диалектический материализм утверждает неразрывное единство материальной и духовной жизни общества.

 Но суть диалектики, по словам Ленина, – в раздвоении единого, и   д у х а  и общества в том числе, и познании противоречивых сторон его. И если мы вспомним евангельское разделение духа, или сознания на два уровня – низшее сознание ветхого человека  и высшее сознание Нового Человека (“вы от низших, Я от высших”, говорил Христос ветхозаветным иудеям, а Апостолы призывают: “отложите прежний образ жизни ветхого человека, возрастайте в нового человека”), то все встанет на свои места.

ВЕТХИЙ ЧЕЛОВЕК – темный и лукавый дух: низший разум, низшее сознание, низшее мышление:

НИЗШИЙ, ПЛОТСКИЙ РАЗУМ: беззаконие, ветхие законы, социальная несправедливость, фарисейство, лукавство…

НИЗШЕЕ СОЗНАНИЕ: частная собственность, стяжательство, богатство, роскошь, сребролюбие, торгашество, ростовщичество, лицеприятие, праздность, леность, тунеядство, эгоизм, излишества в пище и питии, объядение, пирования, пьянство, тщеславие, напыщенность, надменность, злословие, пустословие...

НИЗКИЕ, ПЛОТСКИЕ ПОМЫСЛЫ: своекорыстие, корыстолюбие, хищничество, алчность, воровство, скупость, посягательство на чужое, вымогательство, лихоимство, обман, ложь, предательство, хитрость, убийства, зависть, гордость житейская, хотения, вожделения, похоти, страсти, блудодеяния…

НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК – святой дух: высший разум, высшее сознание, высшее мышление:

ВЫСШИЙ, ДУХОВНЫЙ РАЗУМ: закон совершенной любви, справедливость, истина, мудрость…

ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕ: общинность, труд на общее благо, коллективизм, нестяжание, братство, равенство, равномерность распределения, чтобы не было нуждающихся, честность, правдивость, праведность, нетерпимость к делам тьмы, воинственность, стойкость, мужество, твердость, целеустремленность, нравственная чистота, скромность…

ВЫСОКИЕ, ЧИСТЫЕ, ДУХОВНЫЕ ПОМЫСЛЫ: бескорыстность, забота об общем благе, самоотверженность, жертвенность, верность, преданность…

Это деление на ветхого, животного человека и нового, духовного человека было знакомо Марксу и Энгельсу. NB: они называли духовного человека “человечным человеком”:

“…Уже самый факт происхождения человека из животного царства обусловливает собой то, что человек никогда не освободится полностью от свойств, присущих животному, и, следовательно, речь может идти лишь о различной степени животности или человечности. Деление человека на две резко обособленные группы, на человечных людей и людей-зверей, на добрых и злых, на овец и козлищ, - такое деление признается, кроме философии действительности, еще только христианством …” (Энгельс Ф., Анти-Дюринг… М., 1975, с. 98)

Разумеется, в процессе возрастания нового человека наше низшее, животное ветхое “я” борется с высшим, духовным “Я”, и сбросить с себя “ветхого Адама”, вылезть из этой шкуры окончательно нелегко - она прорастает снова и снова, и нужна большая сила духа и сила воли, чтобы удержаться от искушений. Но о делении человечества в конце времен на две полярности – ветхих и новых людей – говорит не только Евангелие Христа, о нем говорят все учения Святого Духа, в том числе и учение Ленина.

Так что же стоит за всесильными “экономическими отношениями” в ветхом обществе, что движет в нем экономическую борьбу классов? Если в низших царствах природы развитие движет искра духа, то неужели в человеческом царстве, которое венчает земную природу, развитие движет материя, а не дух? 

Конечно же, экономическую борьбу в ветхом обществе тоже движет дух, сознание. Но это сознание и эксплуататоров, и эксплуатируемых есть низшее, частнособственническое сознание ветхого человека, которое определяется своекорыстными экономическими, материальными интересами. И правы Маркс и Энгельс, что в основе развития новейшей истории до сих пор лежат экономические интересы. Но, конечно же, эти экономические интересы осознаются людьми и побуждают их к действиям. Однако как рабовладельцы, так и рабы, как феодалы, так и крестьяне, как капиталисты, так и пролетарии в массе своей не были людьми с новым, коммунистическим сознанием, и потому борьба классов не могла привести к упразднению частной собственности. Она заканчивалась лишь переделом собственности между классами.[15] Темный, лукавый дух господствовал до тех пор, пока у пролетариев не созрело социалистическое сознание.

Так, Энгельс в работе “Происхождение семьи, частной собственности и государства” писал:

“Власть…первобытной общности… была сломлена под такими влияниями, которые прямо представляются нам упадком, грехопадением по сравнению с высоким нравственным уровнем старого родового общества. Самые низменные побуждения – вульгарная жадность, грубая страсть к наслаждениям, грязная скаредность, корыстное стремление к грабежу общего достояния - являются воспреемниками нового, цивилизованного, классового общества; самые гнусные средства – воровство, насилие, коварство, измена – подтачивают старое бесклассовое родовое общество и приводят его к гибели. А само новое общество в течение двух с половиной тысяч лет своего существования всегда представляло только картину развития незначительного меньшинства за счет эксплуатируемого и угнетенного громадного большинства… Чем дальше вперед идет цивилизация, тем больше она вынуждена набрасывать покровы любви на неизбежно порождаемые ею отрицательные явления, приукрашивать их или лживо отрицать, - одним словом, вводить в практику общепринятое лицемерие, которое не было известно ни более ранним формам общества,  ни даже первым ступеням цивилизации и которое, наконец, достигает высшей своей точки в утверждении: эксплуатация угнетенного класса производится эксплуатирующим классом единственно и исключительно в интересах самого эксплуатируемого класса…” (т. 21, с. 99, 117).

Здесь надо иметь в виду, что распад первобытно-общинного строя знаменовался новой формой религии - переходом от древних арийских солнечных культов общины, пришедших из Атлантиды, к культам лунных богов и окончательным их оформлением у семитских народов в монотеизм иудейского бога Луны Яхве (Лукавого Духа), который затем с иудеохристианством распространился среди языческих народов.

Частная собственность, захват чужого имущества, эксплуатация, богатство, стяжательство, ростовщичество, вымогательство, убийства, обман, ложь, хитрость, подмена  составляют суть учения Лукавого Духа в Торе и еще более – в Талмуде. Эти учения по сей день составляют основу иудаизма, сионизма, иудеомасонства, иеговизма, частично – иудеохристианства и ислама. Строители Нового Мира должны помнить об этой ударной силе антикоммунизма. (Достаточное представление о ней дает книга А.З. Романенко “Классовая сущность сионизма”, вышедшая в свет в 1986 г.)

Итак, классовую борьбу в ветхом обществе движет низшее, частнособственническое сознание, определяемое своекорыстными экономическими, материальными интересами.

Однако и в учениях Святого Духа, учениях Нового Мира моральные нормы тоже формируются на основе экономических, но уже ОБЩИННЫХ отношений, чтобы обуздать низшую, животную природу человека, далее, приучить людей к труду на общую пользу, наладить общественное производство и справедливое распределение, чтоб была равномерность, не было нуждающихся: голодных, раздетых, бездомных и т. д. Так, евангельский закон совершенной любви гласит: продай имение твое, раздай нищим (т.е. в общину, как сделали первые христиане, чтобы не было нуждающихся, была равномерность) и последуй за Христом, т. е. распни в себе ветхого человека и возрастай в нового человека (Деян.2:44, 4:32; 2Кор. 8:13; Рим. 6:6; Еф.4:22; Гал.5:24).

Но то, что эти моральные нормы формируются на  о с н о в е  экономических отношений, отнюдь не значит, что экономические условия, а не сознание играет решающую роль в развитии человечества.

То, что марксизм называет “экономической необходимостью, прокладывающей себе путь”, “решающей ролью экономических, материальных условий в историческом развитии”, “экономическим интересом”, на самом деле есть:

а) на низших ступенях эволюции, т. е. в ветхом обществе – РЕШАЮЩАЯ РОЛЬ ЧАСТНОСОБСТВЕННИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, которое определяется СВОЕКОРЫСТНЫМИ ЭКОНОМИЧЕСКИМИ,  МАТЕРИАЛЬНЫМИ ИНТЕРЕСАМИ;

б) с внесением коммунистической идеологии, которая сформирована НА ОСНОВЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ, но уже ОБЩИННЫХ отношений, и вызреванием в недрах старого общества высшего, коммунистического сознания, - РЕШАЮЩАЯ РОЛЬ КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ в борьбе с отживающим ветхим миром и в конечном счете прокладывающего себе путь;

в) в новом обществе – РЕШАЮЩАЯ РОЛЬ ВЫСОКОЙ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ СОЗНАТЕЛЬНОСТИ, которая определяется БЕСКОРЫСТИЕМ, САМООТВЕРЖЕННЫМ ТРУДОМ НА ОБЩЕЕ БЛАГО.

г) между старым обществом и новым коммунистическим обществом лежит ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД СОЦИАЛИЗМА – ПЕРИОД ФОРМИРОВАНИЯ НОВОГО ОБЩЕСТВА, общественного воспитания Нового Человека, ГДЕ ЕЩЕ ДЕЙСТВУЕТ ПРИНЦИП МАТЕРИАЛЬНОЙ ЗАИНТЕРЕСОВАННОСТИ, УВЯЗКИ ЛИЧНЫХ ИНТЕРЕСОВ С ИНТЕРЕСАМИ ОБЩЕГО БЛАГА. Этим и отличается социалистическое сознание от коммунистического, когда БЕСКОРЫСТНЫЙ труд на ОБЩЕЕ БЛАГО станет первой жизненной потребностью человека.

NB! В низшем, темном частнособственническом сознании ветхого общества, которое определяется экономическими, материальными интересами и занимает низшие ступени на лестнице Иакова, Маркс, Энгельс, Ленин и их последователи  совершенно справедливо видели так мало сознательности, что называли его “бессознательностью” или – ирония истории! – тем, что его определяет: “экономическими, материальными интересами”. Вместо того, чтобы сказать: “решающая роль сознания ветхого человека, которое определяется своекорыстными экономическими интересами”, - они говорили: “решающая роль экономических интересов (условий, отношений)”. Так что действительно складывается впечатление, что марксизм говорит о ветхих людях как бессознательных марионетках, управляемых материальными, экономическими интересами, а сознательность у людей проявляется лишь при коммунизме:

“Раз общество возьмет во владение средства производства, то будет устранено товарное производство, а вместе с ним и господство продукта над производителями. Анархия внутри общественного производства заменяется планомерной, сознательной организацией. Прекращается борьба за отдельное существование. Тем самым человек теперь – в известном смысле окончательно – выделяется из царства животных и из звериных условий существования переходит в условия действительно человеческие. Условия жизни, окружающие людей и до сих пор над ними господствовавшие, теперь подпадают под власть и контроль людей, которые впервые становятся действительными и сознательными повелителями природы, потому что они становятся господами своего собственного объединения в общество. Законы их собственных общественных действий, противостоявшие людям до сих пор как чуждые, господствующие над ними законы природы, будут применяться людьми с полным знанием дела и тем самым будут подчинены их господству. То объединение в общество, которое противостояло им до сих пор как навязанное свыше природой и историей, становится теперь их собственным свободным делом. Объективные, чуждые силы, господствовашие до сих пор над историей, поступают под контроль самих людей. И только с этого момента люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю, только тогда приводимые ими в движение общественные принципы будут иметь в преобладающей и все возрастающей мере и те следствия, которых они желают. Это есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы”. (Энгельс Ф. Анти-Дюринг… М., 1975, с. 287-288) 

Сознательность, о которой говорится здесь, и есть высшее сознание нового общества, стремящегося к общей цели, строящих светлое будущее по общему плану.

Можно только посочувствовать основоположникам марксизма: им пришлось самим так долго, с такими муками и заблуждениями формулировать на основе исторического опыта те знания о человеке, которые содержатся в Евангелии и преподаются Махатмами.

Примечательно, что Энгельс связывал “объективные, чуждые силы, господствовашие до сих пор над историей”, с монотеистической религией, воплощенной  “в иудейском, ислючительно национальном боге Яхве”, которую хотел запретить Дюринг. Энгельс писал:

“В этой удобной для использования и ко всему приспособляющеся форме (монотеизма Яхве) религия может продолжать свое существование как непосредственная, т. е. эмоциональная форма отношения людей к господствующим над ними чуждым силам, природным и общественным, до тех пор, пока люди фактически находятся под властью этих сил. Но мы уже неоднократно видели, что в современном буржуазном обществе над людьми господствуют, как какая-то чуждая сила, ими же самими созданные отношения, ими же самими произведенные средства производства. Фактическая основа религиозного отражения действительности продолжает, следовательно, существовать, а вместе с этой основой продолжает существовать  и ее отражение в религии…” (Энгельс Ф. Анти-Дюринг… М., 1975, с. 322)

------------------------------------------------

Остается подвести итог, НА КАКОМ ЭТАПЕ ЭВОЛЮЦИИ СВОЕКОРЫСТНЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ, МАТЕРИАЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ ОПРЕДЕЛЯЮТ СОЗНАНИЕ ЛЮДЕЙ.

Теперь очевидно, что эта относительная истина марксизма верна для людей с низшим уровнем сознания, находящихся на низших ступенях эволюции духа. Сюда относится обыденное безрелигиозное сознание масс и религиозное частнособственническое сознание ветхих людей.

Но эта относительная истина марксизма неверна для высших ступеней эволюции. И если мы будем рассматривать ее как абсолютную и станем прилагать к высшим ступеням, где действуют уже иные законы, то, как предрек Энгельс, потерпим фиаско. Как только в людях пробуждается высшее сознание, высший, божественный разум, словом, Дух Святой, он начинает определять материальную и всякую другую жизнь, диктовать высшие интересы и потребности, диктовать подчинение личных, в том числе и экономических, интересов интересам Общего Блага. Примером тому являются настоящие коммунисты и сам Маркс, посвятивший жизнь спасению человечества. По его собственным словам, даже находясь на краю могилы, он использовал каждый момент, когда бывал трудоспособен, чтобы закончить свой труд, которому принес в жертву здоровье, счастье жизни и семью. Он писал: “Я смеюсь над так называемыми «практичными» людьми и их премудростью. Если хочешь быть скотом, можно, конечно, повернуться спиной к мукам человечества и заботиться о своей собственной шкуре. Но я считал бы себя поистине непрактичным, если бы подох, не закончив полностью своей книги, хотя бы только в рукописи” (т. 31, с. 454).

Итак, своекорыстные материальные интересы определяют сознание людей лишь на низших ступенях эволюции. Потому философия марксизма-ленинизма и делает поправку, говоря, что “марксизм показал также, что взаимоотношения общественного бытия и общественного сознания сложны, подвижны и развиваются вместе с развитием и усложнением общественной жизни. На первых ступенях истории общественное сознание формируется как непосредственное порождение материальных отношений людей и как бы “вплетено” в материальную деятельность... В то же время необходимо видеть и учитывать большую роль общественного сознания и его воздействия на развитие самого общественного бытия”. И далее говорится уже о том, что, в отличие от обыденного сознания, непосредственно вырастающего из повседневных условий жизни масс, отдельных социальных групп, второй уровень сознания, - который определен как “научно-теоретическое сознание, включающее идеологию  как духовное выражение коренных интересов общественных классов, - оказывает большое воздействие на развитие общественного бытия, а в определенных условиях РОЛЬ ЕГО СТАНОВИТСЯ РЕШАЮЩЕЙ”  [16]. (NB: идеология есть дух.)

Здесь требуется уточнение. В современном мире второй уровень, т. е. научно-теоретическое сознание, и идеология в том числе, разделяется в основном на буржуазное и коммунистическое, которые имеют своими скрытыми источниками религиозные учения и которые борются за влияние на обыденное сознание масс. Так что в настоящее время можно говорить о трех основных уровнях сознания: 1) обыденном 2) буржуазном  и 3) коммунистическом (общинном), из коих последний уровень и будет высшим, играющим  самую решающую роль в развитии общественного бытия.

Это современное разделение научно-теоретического сознания на противоположностъ: коммунистическое, общинное сознание (дух) и буржуазное сознание (дух), – есть продолжение все того же религиозного разделения на противоположность: Дух Святой, т. е. Светлый, Чистый, Добрый (Бог-Отец Христа, Отец Нового Мира) - и Дух Лукавый, Темный, Нечистый, Злой (диавол, отец ветхого, старого мира). Мы уже приводили слова Карлейля о буржуазном “евангелии маммоны” и энгельсовское определение буржуазного атеизма как “теологического мировоззрения, которому придали светский характер”. Маркс в свою очередь в работе “К еврейскому вопросу” называл еврейского бога деньгами, капиталом (маммоной), говорил, что “практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов” и в то же время “бог евреев сделался мирским”.

Коммунистическое сознание в свою очередь тоже имеет религиозные истоки, их мы рассмотрим чуть далее.

Итак, научно-теоретическое сознание в современном мире разделяется в основном на буржуазное и коммунистическое [17], которые борются за влияние на обыденное сознание масс, что является продолжением религиозного противоборства: Дух Лукавый-Дух Святой. Эта противоположность существует и проявляется в формах религии, идеологии, политики,  правового  сознания,  морали, науки,  художественных  взглядов,  искусства,  философии.

Напомним, что в процессе эволюции общественного сознания каждой новой, более высокой ступени  соотвествуют более высокие  формы морали, права, идеологии, политики и т. д. Точно так же каждой более высокой ступени эволюции духа соответствует и более высокая форма единой религии Мудрости, с ее более высокими нравственными законами и нормами, более высокой моралью.

Надо также еще раз сказать здесь о культуре. Марксистско-ленинская философия рассматривает культуру как социально-прогрессивную творческую деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, направленную на преобразование действительности, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности, на всемерное выявление и развитие сущностных сил человека. В более узком смысле принято говорить о материальной (техника, производственный опыт, материальные ценности) и духовной культуре (наука, искусство, литература, философия, мораль, просвещение и т. д.), а также о культуре политической (цели, средства, результаты деятельности общества, класса, группы, индивида, характеризующие меру социального развития личности как субъекта преобразования общественных отношений). В классовом обществе культура принимает классовый характер, что при капитализме выражается в наличии двух культур: господствующей буржуазной и более или менее развитой демократической и социалистической культуры трудящихся масс. Отличительными особенностями социалистической культуры являются: народность, социалистическая идейность и партийность, научное мировоззрение, социалистический гуманизм, коллективизм, социалистический патриотизм и интернационализм.

V. ЛЕНИН О РЕШАЮЩЕЙ РОЛИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В ПОБЕДЕ СОЦИАЛИЗМА.

СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ - “Н Е Ч Т О, ПРИВНЕСЕННОЕ ИЗВНЕ”

Итак, Ленин говорил, что “неизбежность превращения капиталистического общества в социалистическое Маркс выводит всецело и исключительно из экономического закона движения современного общества”.

Как известно, Ленин творчески развил марксизм. И прежде всего он развил марксизм применительно к высшим ступеням эволюции сознания – социалистической и коммунистической. Уже в самом начале он внес в главное положение марксистского материализма (“бытие определяет сознание”) свое заключение о ПЕРВОСТЕПЕННОЙ РОЛИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, - заключение, после которого его аппоненты заявили, как писал Сталин, что “большевики стоят на пути идеализма”, что “ленинизм в корне противоречит марксизму”, что это “измена марксизму”. Наиболее видный теоретик марксизма в России Плеханов выступил с критической статьей  против Ленина: “Ленин и его последователи не марксисты”. Сталин заявлял по этому поводу: “Плеханов отстал от новых вопросов. Ему мерещатся старые оппоненты, и он по-старому твердит: «общественное сознание определяется общественным бытием», «идеи с неба не падают»… Эту общую формулу мы давно переварили, настало время детализировать этот общий вопрос. Теперь нас интересует то, как из отдельных идей вырабатывается система идей (теория социализма), как отдельные идеи и идейки связываются в одну стройную систему – теорию социализма, и кем вырабатываются и связываются… Если из себя не рождает стихийное движение (массы) теорию социализма (не забудь, что у Ленина речь идет о теории социализма), значит, последняя рождается вне стихийного движения… Значит, теория социализма вырабатывается «совершенно независимо от роста стихийного движения», даже вопреки этому движению, а затем уже вносится извне в это движение, исправляя его сообразно своему содержанию…”

“«Большинство» твердо стоит на марксистских позициях”, - заявлял Сталин. И как довод приводил слова из марксистского коммунистического “Манифеста”: “Коммунисты… являются самой решительной, побуждающей к движению вперед частью рабочих партий всех стран…” Раз идеологи побуждают к движению вперед, а в этом вся суть, то именно поэтому идея, социалистическое сознание имеет великое значение для движения, говорил Сталин.

По его словам, положение большевиков в данном случае во многом напоминало положение Энгельса в 90-х годах. Так как идеалисты утверждали, что идея есть источник общественной жизни, что общественное сознание есть то основание, на котором строится жизнь общества, надо было доказать идеалистам, что идеи не падают с неба, а порождаются жизнью, и Маркс и Энгельс прекрасно выполнили эту роль. Когда же некоторые полумарксисты поняли это так, будто сознание, идеи имеют в жизни весьма малое значение, “выступил Энгельс и в своих письмах (1891-1894 гг.) подчеркнул, что идеи, правда, не падают с неба, а порождаются жизнью, но, родившись однажды, они приобретают большое значение в историческом движении. «Это не марксизм, это измена марксизму», подняли крик Бернштейн и им подобные. Марксисты только посмеивались… Были в России полумарксисты – «экономисты». Они утверждали, что, поскольку идеи рождаются общественной жизнью, постольку и социалистическое сознание имеет ничтожное значение для рабочего движения. Надо было доказать, что социалистическое сознание имеет большое значение для рабочего движения, что без него движение есть тред-юнионистское блуждание, от которого пролетариат неизвестно когда освободится и дойдет до социальной революции. И вот появилась «Искра», которая прекрасно выполнила эту роль. Вышла книга Ленина «Что делать?», в которой Ленин подчеркивает великое значение социалистического сознания. Образовалось партийное «большинство», которое твердо стало на этот путь. Но тут выступают маленькие бернштейны и начинают кричать: это «в корне противоречит марксизму»! Да знаете ли вы, маленькие «экономисты», что значит марксизм?”

Так что, говорит Сталин, “«большинство» стоит на позициях подлинного марксизма, и если «меньшинство» этого не поняло, это означает, что оно само отступило от подлинного марксизма”. (Сталин И. В. Сочинения. Т. 1, с. 57, 161, 118)

Что же так взбудоражило меньшевиков в работе Ленина?

По учению Ленина, “СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ У РАБОЧИХ МАСС – ЭТО ЕДИНСТВЕННЫЙ БАЗИС, КОТОРЫЙ МОЖЕТ ОБЕСПЕЧИТЬ НАМ ПОБЕДУ” (Ленин В.И. Избранные сочинения в 3-х томах. Т. 1. М., 1980, с. 85). И если Маркс требовал, чтобы пролетариат осознал свои классовые интересы, то Ленин требовал внесения социалистического сознания в рабочее движение и его развития, ибо классовое сознание пролетариата еще не есть общинное сознание. Позже Ленин предложил заменить неправильное название: социал-демократическая партия –– на другое, наиболее отвечающее ПРОЯСНЕНИЮ СОЗНАНИЯ МАСС, а именно называть ее коммунистической партией, как называл ее Маркс.

В работе “Карл Маркс” Ленин отмечал, что наряду с теоретическими работами Маркс постоянно уделял внимание вопросам тактики классовой борьбы пролетариата, определяя основную задачу этой тактики в строгом соответствии с материалистической диалектикой. Лишь объективный учет всей совокупности взаимоотношений всех без исключения классов данного общества, а, следовательно, учет объективной ступени развития данного общества и учет взаимотношений между ним и другими обществами может служить опорой правильной тактики передового класса. При этом все классы и все страны рассматриваются в движении - не только с точки зрения прошлого, но и с точки зрения будущего. На каждой ступени развития, в каждый момент тактика пролетариата должна учитывать диалектику человеческой истории, с одной стороны, используя для развития сознания, силы и боевой способности передового отряда эпохи политического застоя или черепашьего, т.н. “мирного” развития, а с другой стороны, ведя всю работу этого использования в направлении “конечной цели” движения и создания в нем способности к практическому решению великих задач. Основное положение о тактике политической борьбы в “Коммунистическом Манифесте” гласит: “коммунисты борются во имя ближайших целей и интересов рабочего класса, но в то же время они отстаивают и будущность движения”.

 Важнейшей заслугой Маркса и Энгельса явилось выяснение всемирно-исторической роли пролетариата как созидателя социалистического общества, роли диктатуры пролетариата в переходный период от капитализма к коммунизму и выяснение особой роли коммунистической партии как передового, самого решительного отряда, авангарда рабочего класса, предназначенного обеспечить победу социальной революции.

Но вернемся к образованию Российской социал-демократической рабочей партии. В 1898 г. по инициативе Ленина состоялся съезд организаций “Союза борьбы за освобождение рабочего класса”, группы “Рабочей Газеты” и “Общееврейского рабочего союза в России и Польше”. Было провозглашено их слияние в единую организацию под названием РСДРП. Так было положено начало оформлению единой марксистской партии российского пролетариата, расколовшейся в дальнейшем на большевиков и меньшевиков. Перед социал-демократией ставились следующие задачи: “а) руководство всеми проявлениями борьбы пролетариата… в целях превращения недовольства и возмущения рабочего класса в сознательную борьбу за демократическую республику и социалистический строй; б) поддержка направленных против существующего строя прогрессивных движений в интересах развития политического и классового сознания пролетариата и борьбы за демократию; с) распространение идей научного социализма, обоснование и развитие социалистической теории и идейная борьба со всеми противниками революционного марксизма”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Изд. 8. Т. 1. М., 1970, с. 36)

---------------------------------------

Как же пробуждается социалистическое сознание у рабочих масс – этот единственный базис, который может обеспечить нам победу? Наиболее полно на этот вопрос Ленин ответил в книге “Что делать?”, где им разработаны  идеологические (духовные!) основы партии большевиков. В этой книге открывается сокровенная суть ленинизма, - суть, которая еще не осмыслена и не понята до сих пор.

Итак, обратимся к работе Ленина и попутно выясним, откуда же пришла идея коммунизма и другие, не менее важные вопросы.

Стихийная экономическая борьба не может выработать социал-демократического сознания у рабочих, говорит Ленин. СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРИВНЕСЕНО ТОЛЬКО ИЗВНЕ теми образованными людьми, интеллигенцией, теоретиками социализма, которые разрабатывали его философские, исторические и экономические теории.

Давая отпор “экономистам”, Ленин приводит высказывание Энгельса, относящееся к 1874 г., о значении теории наряду с политической и экономической формами борьбы социал-демократии: “Сила и непобедимость немецкого рабочего движения в том, что борьба ведется планомерно в в трех направлениях, согласованных и связанных между собой: в теоретическом, политическом и практически-экономическом (сопротивление капиталистам).” Немецкие рабочие, говорит Энгельс, в данный момент поставленные во главе пролетарской борьбы, принадлежат к наиболее теоретическому народу Европы и сохранили в себе этот теоретический смысл. Без предшествующей ему немецкой философии, в особенности философии Гегеля, никогда бы не создался немецкий научный социализм. Также “немецкий теоретический социализм никогда не забудет, что он стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна – трех мыслителей (утопического социализма – А.Б.), которые, несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен и которые гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно”. Чтобы и дальше идти во главе пролетарской борьбы, говорит Энгельс, “требуется удвоенное напряжение сил во всех областях борьбы и агитации. В особенности обязанность вождей будет состоять в том, чтобы все более и более просвещать себя по всем теоретическим вопросам, все более и более освобождаться от влияния традиционных, принадлежащих старому мировоззрению фраз и всегда иметь в виду, что социализм, с тех пор, как он стал наукой, требует, чтобы с ним и обращались, как с наукой, т.е. чтобы его изучали. Приобретенное таким образом, ВСЕ БОЛЕЕ ПРОЯСНЯЮЩЕЕСЯ СОЗНАНИЕ необходимо распространять среди рабочих масс со все большим усердием и все крепче сплачивать организацию партии и организацию профессиональных союзов”.

Чтобы современный русский пролетариат смог стать авангардом международного революционого пролетариата, говорит Ленин, надо воодушевить наше движение такой же беззаветной решимостью и  энергией.

Непосредственным источником социалистического сознания Ленин называет утопический социализм: “Первоначальный социализм был утопическим социализмом” (Ленин В.И. Избр. соч. в 3 т. Т. 1, с. 32). Итак, научному социализму предшествовал утопический социализм, который развивался в недрах рабовладельческого, феодального и капиталистического общества. Однако Маркс, Энгельс и Ленин подчеркивали, что “значение критически-утопического социализма и коммунизма стоит  в обратном отношении  к  историческому  развитию” (Ленин В.И. ПСС, т. 20, с. 104).

VI. ХРИСТИАНСКИЙ ИСТОЧНИК КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ У МАРКСИСТОВ.

УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ И РЕВОЛЮЦИОННОЕ ТЕЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО КОММУНИЗМА.

Чем же отличается утопический социализм от научного социализма, и почему он не отвечает задачам эволюции?

Как сказано в “Манифесте коммунистической партии”,

“изобретатели этих (утопических) систем… отвергают всякое политическое, и в особенности всякое революционное действие; они хотят достигнуть своей цели мирным путем и пытаются посредством мелких и, конечно же, не удающихся опытов, силой примера проложить дорогу новому общественному евангелию… Их ученики всегда образуют реакционные секты. Они крепко держатся старых воззрений своих учителей, невзирая на дальнейшее историческое развитие пролетариата. Поэтому они последовательно стараются вновь притупить классовую борьбу и примирить противоположности. Они все еще мечтают об осуществлении, путем опытов, своих общественных утопий, об учреждении отдельных фаланстеров, об основании внутренних колоний, об устройстве маленькой Икарии – карманного издания Нового Иерусалима, - и для сооружения всех этих воздушных замков вынуждены обращаться к филантропии буржуазных сердец и кошельков. Они постепенно опускаются в категорию… реакционных или консервативных социалистов… они с ожесточением выступают против всякого политического движения рабочих, вызываемого, по их мнению, лишь слепым неверием в новое евангелие”.

Ленин в свою очередь в работе “О кооперировании” говорит, что

“Фантастичность планов старых утопистов, начиная с Оуэна, состоит в том, что они мечтали о мирном преобразовании социализмом современного общества без учета такого основного вопроса, как вопрос о классовой борьбе, о завоевании политической власти рабочим классом, о свержении господства эксплуататоров. И поэтому мы правы, находя в этом “кооперативном” социализме сплошь фантастику, нечто романтичное, даже пошлое в мечтаниях о том, как простым кооперированием населения можно превратить классовых врагов в классовых сотрудников и классовую войну в классовый мир (так называемый гражданский мир). Несомненно, с точки зрения основной задачи современности мы правы, ибо без классовой борьбы за политическую власть в государстве социализм не может быть осуществлен”.

Однако примечательно, что Ленин вслед за Энгельсом говорит об утопистах, “начиная с Оуэна”. Это не случайно. Ведь как до Оуэна, так и после него наряду с течением утопического коммунизма существовало и революционное течение христианского коммунизма, по каким-то причинам ошибочно отождествленное теоретиками марксизма-ленинизма с утопическим социализмом, но совершенно не соответствующее приведенному выше его определению Марксом, Энгельсом и Лениным. Сам Ленин говорил, что

“…есть социализм и социализм. Во всех странах с капиталистическим способом производства есть социализм, выражающий идеологию класса, идущего на смену буржуазии, и есть социализм, соответствующий идеологии классов, которым идет на смену буржуазия. Феодальный социализм есть, например, социализм последнего рода, и характер такого социализма давно, свыше 60 лет тому назад, был оценен Марксом наряду с оценкой других видов социализма” (Ленин В.И. ПСС, т. 20, с. 103).

Действительно, в “Манифесте Коммунистической партии”, ч. III, п. 1 “реакционный социализм” называется  “феодальным социализмом”. Этот “феодальный социализм” оказывается все тем же христианским утопическим социализмом:

“Подобно тому, как поп всегда шел рука об руку с феоадалом, поповский социализм идет рука об руку с феодальным. Нет ничего легче, как придать христианскому аскетизму социалистический оттенок. Разве христианство не ратовало тоже против частной собственности, против брака, против государства? Разве оно не проповедовало вместо этого благотворительность и нищество, безбрачие и умерщвление плоти, монастырскую жизнь и церковь? Христианский социализм – это лишь святая вода, которою поп кропит озлобление аристократа”.

Прежде всего заметим, что марксисты в свою очередь изливают свое озлобление на ложное и не понятое ими христианство. Увы, беда в том, что до сих пор люди не видят в Евангелии учение постепенной эволюции от ветхого мира к Новому Миру, где христианство высших ступеней скрыто, повторим, в символах, намеках и притчах Христа. До сих пор никого не интересует этот тайный язык. Евангелие по-прежнему читают по внешнему виду, по мертвой букве. До сих пор учение Христа представляется одной сплошной застывшей догмой, где перемешано все – свет и тьма, Бог и диавол, заповеди для низших и высших ступеней, ветхий человек и Новый Человек и т. д. Отсюда и все недоразумения. Маркс, Энгельс, Ленин и их единомышленники не составляют здесь исключения.

Почему в “Манифесте” христианский утопический социализм называется “феодальным”? Читатели, изучившие 1-ю часть “Последнего Зова”, уже поняли, что ступени эволюции духа не всегда совпадают со ступенями общественно-экономических формаций. Общинное сознание – миролюбивое (утопическое) и воинствующее (революционное) - укоренялось, росло, крепло, созревало на протяжении всех сменяющихся общественно-экономических формаций ветхого мира. И это солнечное общинное сознание занимает три высшие ступени на Лестнице Света. Маркс же, выстроив свою лестницу исторического развития в соответствии с развитием экономических отношений, вынужден был называть христианский социализм то “феодальным”, то “мелкобуржуазным”, то “буржуазным” и т. д. Но ведь сознание рабовладельческого, феодального и буржуазного общества – это все то же частнособственническое сознание ветхого (старого) мира, а социалистическое сознание, будь то в эпоху рабовладения, феодализма или капитализма – это общинное сознание нарождающегося Нового Мира. Далее, по марксистской лестнице исторического развития выходит, что буржуазное сознание ветхого мира выше общинного сознания в эпоху феодализма (т. н. “феодального социализма”). Эти и тому подобные несоответствия у марксистов являются следствием того, повторим, что они рассматривают не эволюцию общественного сознания, а эволюцию общественно-экономических отношений.

Теперь обратимся к революционному течению христианского коммунизма, которое и является непосредственным идейным источником марксизма, - в Германии революционный христианский “Союз справедливых”, идеологом которого был Вейтлинг, после вступления в него Маркса и Энгельса в 1847 г. стал марксистским “Союзом коммунистов”. Но впервые революционное течение христианского коммунизма широко проявилось в годы Реформации. Это были революционные выступления гуситов и пикартов в Чехии, вдохновителями которых были богослов Ян Гус и священник Мартин Гуска; в Германии – заговоры общества “Башмака” с их программой борьбы за “божественное право” и крестьянская война под руководством богослова Т. Мюнцера и его последователя М. Гайсмайера; крестьянские восстания с требованием равенства в Англии, Венгрии, крестьянская война в Италии, народное восстание под руководством революционных анабаптистов в Нидерландах и др.

В работе “Развитие социализма от утопии к науке” Энгельс писал:

“…При каждом крупном буржуазном движении вспыхивали самостоятельные движения того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата. Таково было движение анабаптистов, Томаса Мюнцера во время Реформации и Крестьянской войны в Германии, левеллеров – во время великой английской революции  (истинные левеллеры, “истинные управнители”, или “диггеры-копатели” выражали интересы беднейших слоев деревни в английской буржуазной революции, требовали ликвидации частной собственности на землю, уравнительного коммунизма и пытались их осуществить на практике путем коллективной распашки общинных земель), - Бабефа – во время великой французской революции. Эти революционные вооруженные выступления еще не созревшего класса сопровождались соответствующими теоретическими выступлениями; таковы в в 16 и 17 веках утопические изображения идеального общественного строя ( Т. Мора “Утопия” и Т. Кампанеллы “Город Солнца”), а в 18 веке – уже прямо коммунистические теории (Морелли и Мабли). Способ понимания, свойственный утопистам, господствовал над социалистическими воззрениями 19 века и отчасти господствует еще и поныне. Его придерживались до недавнего времени все английские и французские социалисты, а также прежний немецкий коммунизм, включая Вейтлинга. Социализм для них всех есть выражение абсолютной истины, разума и справедливости, и стоит его только открыть, чтобы он собственной силой покорил весь мир…”

Уточним, что Т. Мюнцер, Вейтлинг, как и многие другие, проповедовали не утопический, а революционный христианский коммунизм. Вейтлинг – первый немецкий теоретик коммунизма, организатор рабочих, агитатор, проповедник идей раннехристианского коммунизма. Для пропаганды он широко использовал евангельские тексты, одновременно критикуя существующую в то время религию. Лучшей формой правления переходного периода он считал диктатуру. За подготовку и издание “Евангелия бедного грешника” был подвергнут тюремному заключению.

О том, что борьба пролетариата за уничтожение классов вытекает из христианских требований равенства, Энгельс говорит и в работе “Анти-Дюринг”:

“С того момента, когда буржуазия вылупляется из феодального бюргерства, превращаясь из средневекового сословия в современный класс, ее всегда неизбежно сопровождает, как тень, пролетариат. Точно также буржуазные требования равенства сопровождаются пролетарскими требованиями равенства. С того момента, как выдвигается буржуазное требование уничтожения классовых привилегий, рядом с ним выступает и пролетарское требование уничтожения самих классов, сначала – в религиозной форме, примыкая к первоначальному христианству, а потом – на основе самих буржуазных теорий равенства.”

Среди деятелей народно-реформационного движения Энгельс особенно выделял Т. Мюнцера, которого называл “пророком революции”, а возглавляемую им крестьянскую войну в Германии – “самой величественной революционной попыткой немецкого народа”. Вот что пишет Энгельс в работе “Крестьянская война в Германии”:

“Он (Мюнцер) отказывался рассматривать Библию как единственный и безупречный источник откровения. Настоящее и живое откровение, по его мнению, есть разум, откровение, которое существовало во все времена и у всех народов и которое существует до сих пор. Противопоставлять разуму Библию значило бы убивать дух мертвой буквой, ибо святой дух, о котором говорит Библия, не есть нечто, существующее вне нас; святой дух и есть наш разум. Вера является не чем иным, как пробуждением разума (высшего разума – А.Б.) в человеке, а потому обладать верой могли и язычники. Посредством этой веры, посредством пробудившегося разума человек уподобляется божеству и достигает блаженства. Поэтому рай не является чем-то потусторонним, его нужно искать в этой жизни, и призвание верующих состоит в том, чтобы установить этот рай, т. е. Царство Божье, здесь, на земле…

Его (Мюнцера) политическая программа была близка к коммунизму, и даже накануне февральской революции  (1848 г. в Германии) многие современные коммунистические секты не обладали таким богатым теоретическим арсеналом, каким располагали “мюнцерцы” в 16 веке. Эта программа… которая представляла собой не столько сводку требований тогдашних плебеев, сколько гениальное предвосхищение условий освобождения едва начавших тогда развиваться среди этих плебеев пролетарских элементов: она требовала немедленного установления Царства Божьего на земле… путем возврата церкви к ее первоначальному состоянию и устранения всех учреждений, находящихся в противоречии с этой якобы раннехристианской,  в действительности же совершенно новой церковью. Но под Царством Божиим Мюнцер понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти. Все существующие власти, в случае, если они не подчинятся революции и не примкнут к ней, должны быть низложены, все промыслы и имущества становятся общими, устанавливается самое полное равенство. Для того, чтобы осуществить все это не только в Германии, но и во всем христианском мире, нужно основать союз; князьям и дворянам нужно присоединиться к нему; если они этого не сделают, союз должен при первом удобном случае свергнуть их с помощью оружия или уничтожить (…) Ссылаясь на Новый Завет, он (Мюнцер) настаивал на том, чтобы безбожные правители, в особенности попы и монахи, поносящие Евангелие как ересь, были истреблены… «Великое потрясение предстоит выдержать всему миру; разыграется такое преставление, что безбожники будут низвергнуты, а униженные возвышены»… Мюнцер проповедовал христианское равенство и евангельскую… общность всех имуществ, одинаковую для всех обязанность трудиться и упразднение всех существующих властей”.

Надо пояснить слова Энгельса о “якобы первохристианской, в действительности же совершенно новой церкви”. Идеалом Мюнцера была первая христианская коммуна, реально существовавшая НА ЗЕМЛЕ, которая и явилась образцом будущего Царства Божьего, т. е. Нового Мира на земле. Так что эта коммуна действительно является и первоначальной, но в то же время и прообразом будущей новой церкви. Недоумение Энгельса здесь вызвано тем, что к тому времени господствующие церкви учили: Царство Божие на земле невозможно, справедливость ждет в мире потустороннем, после смерти  на небе. Но богослов Мюнцер знал разницу между учением Нового завета и лжеучением церкви.

Крестьянская война в Германии была самым ярким проявлением революционного течения христианского коммунизма,  которое явилось зарей  грядущих классовых битв пролетарита. По словам Энгельса, 

“Крестьянская война пророчески указала на грядущие классовые битвы, ибо в ней на арену выступили не только восставшие крестьяне, - в этом уже не было ничего нового, - но за ними показались предшественники современного пролетариата с красным знаменем в руках и с требованием общности имущества на устах” (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т.20, с. 508).

VII. РЕАКЦИОННЫЕ И ПРОГРЕССИВНЫЕ ФОРМЫ ХРИСТИАНСТВА.

ПРИМЕНЕНИЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО  МЕТОДА К МАРКСИЗМУ-ЛЕНИНИЗМУ.

ЛЕНИН О НЕОБХОДИМОСТИ БОРЬБЫ С  РЕАКЦИОННЫМИ ФОРМАМИ РЕЛИГИИ.

РЕАКЦИОННЫЕ ФОРМЫ ХРИСТИАНСТВА В РОССИИ В ДООКТЯБРЬСКИЙ ПЕРИОД.

Итак, революционное течение христианского коммунизма является непосредственным идейным источником марксизма. Однако в программном документе марксизма - “Манифесте Коммунистической партии”  - это столь замечальное явление не рассматривается, лишь бегло упоминается:

“Мы не говорим здесь о той литературе, которая во всех великих революциях нового времени выражала требования пролетариата (сочинения Бабефа и т.д.). Первые попытки пролетариата непосредственно осуществить свои классовые интересы во время всеобщего возбуждения, в период ниспровержения феодального общества, неизбежно терпели крушение вследствие отсутствия материальных условий его освобождения, так как эти условия являются лишь продуктом буржуазной эпохи. Революционная литература, сопрождавшая эти первые движения пролетариата, по своему содержанию неизбежно является реакционной. Она проповедует всеобщий аскетизм и грубую уравнительность”.

Почему же в Манифесте не говорится “о той литературе”? Очевидно, потому, что она не укладывалась в заданную марксистскую концепцию христианства как исключительно реакционного. Но что есть реакция? Реакция – политическое, экономическое и идеологическое сопротивление отживающих господствующих классов общественному прогрессу, дальнейшей эволюции, стремление закрепить старые, отжившие порядки. Реакция обычно выражается в подавлении всякой революционной мысли, в стремлении подчинить массы идеологическому влиянию отживающих классов, в усилении экономического и политического угнетения трудящихся масс, массовом терроре и насилии над народом и т. д. Как видим, революционное течение христианского коммунизма никак не соответствует определению реакции. Далее, справедливо ли называют  Маркс и Энгельс реакционными требования уравнительного распределения и аскетизма из уст восставшей бедноты, погибающей от нужды? Если эти требования при наличии в обществе громадного большинства беднейших масс являются реакционными, то реакционной выходит и политика военного коммунизма в Советской России (продразверстка, всеобщая трудовая повинность для всех классов по принципу “кто не работает, тот не ест”), введенная в тяжелых экономических условиях военной интервенции и блокады. Но, по словам Ленина, мы забежали далеко вперед, когда ввели политику военного коммунизма. Согласитесь, что в этом пункте с “реакционностью” у Маркса и Энгельса явный перебор. Нельзя назвать реакционным и аскетизм Л. Н. Толстого – помещика, в котором заговорила его христианская совесть, осознавшего весь паразитизм своего эксплуататорского класса, живущего в  праздности и довольстве среди нищего и голодного крестьянства. Если бы все представители имущих классов тогда стали такими же совестливыми аскетами, не пришлось бы прибегать к революционному насилию. Для своего времени эти требования были прогрессивными, таковыми они являются и сегодня. Реакционность толстовства в другом – в его проповеди непротивлении злу насилием, отрицании революционной борьбы в то время, когда русский пролетариат поднимался на борьбу.

Вопреки марксизму, не все формы христианства являются реакционными. В годы строительства социализма в России проявили себя прогрессивные коммунистические формы христианства у отдельных сект и групп. Так, постановление пленума ЦК РКП(б) о постановке антирелигиозной пропаганды от 9 августа 1921 г.  предписывало “по отношению к тем религиозным группам и сектам, которые в своих социально-политических и социально-хозяйственных планах являются ПРОГРЕССИВНЫМИ И НЕСУТ В СЕБЕ ЗАЧАТКИ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВЗГЛЯДА, быть особенно внимательными, и в критике их стремиться толкать их мысль дальше, доказывая половинчатость, необдуманность их построения, связывая и объясняя эту половинчатость, главным образом, отсталостью нашего хозяйства, недостаточным развитием коммунистического быта, отсталостью и слабостью нашей техники” (КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций… Т. 2, с. 278-280). Кроме того, высшая форма христианства предуказана в Откровении И. Богослова.

Во-вторых, очевидно, революционное течение христианского коммунизма не упоминается в “Манифесте” еще и потому, что оно не вязалось с марксовой концепцией о порождении надстройки экономическим базисом. По учению марксизма всякий базис, т. е. экономический строй общества (первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический и коммунистический) порождает свою надстройку: совокупность идей, теорий, учений, мыслей, чувств, настроений, которые разделяются на религиозные, философские, нравственные, политические, правовые и эстетические. В надстройку входит также совокупность идеологических отношений между людьми и соответствующих этим отношениям учреждений и организаций. По учению Маркса, надстройка складывается следом за базисом. Идея же христианского коммунизма появилась еще при рабовладении, задолго до создания социалистического экономического базиса. Учение Христа предшествовало образованию и первой христианской коммуны. Потому, видимо, теоретики научного коммунизма и замалчивали христианские корни коммунизма, что иначе им пришлось бы надолго увязнуть в вопросах религии, разбираться в Библии с ее “противоречивым в самом себе Богом”, с которым человечество не разобралось до сих пор.

Но, как уже отмечалось, отношение самих основоположников марксизма к христианству противотиворечиво. Как читатели могли убедиться, Маркс и Энгельс отрицали господствующее христианство в целом, но в то же время в своих работах отдавали должное и справедливое как первоначальному христианству, так и революционному течению христианского коммунизма. И, как учит диалектика, раскрытие и преодоление противоречий есть способ обнаружения истины. Но беда в том, что последователи Маркса и Энгельса стали довольствоваться готовыми заключениями вроде “религия есть опиум народа”, возводя подобные относительные истины в абсолютные, уже не желая видеть никаких противоречий, никаких оговорок и исключений. Но всякое живое, развивающееся учение диалектично, внешне противоречиво. Противоречия в учении есть залог его развития. Противоречия же разрешаются с помощью диалектического метода.

Диалектический метод приложим и к самому учению марксизма-ленинизма как учению эволюции и развивающемуся учению. С ростом сознания, возрастанием Нового Человека марксизм проделал путь от низших, младенческих  форм вульгарного, экономического материализма до высших, духовных форм подлинного ленинизма. И примечательно, что ленинская “Искра” в 1900 г. писала: “Распространение взглядов т. н. «экономического направления»” стоит “в неразрывной связи с… стремлением задержать движение на его низшей стадии” (КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т. 1, с. 31). Правда, некоторые коммунисты и теперь еще не вышли из младенческого возраста. Теперь каждый может сам определить, каков у него уровень сознания – совершенного мужа или младенца. Рост сознания самих коммунистов наглядно продемонстрировала история большевистской партии, которую мы проследим в этой работе. Но прежде надо разобраться с формами христианства.

КЛАССОВАЯ БОРЬБА ВНАЧАЛЕ ПРОТЕКАЛА ПОД ЗНАКОМ РЕЛИГИИ, говорит Энгельс. Ленин тоже кратко отмечает в письме Горькому (ноябрь 1913 г.), что классовая борьба вначале была религиозной борьбой: “Было время в истории, когда… борьба демократии и пролетариата шла в форме борьбы одной религиозной идеи против другой. Но и это время давно прошло. ТЕПЕРЬ в Европе и в России всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита или оправдание идеи бога есть оправдание реакции”.

Что значит ленинское “теперь”? Эти слова были сказаны им в тяжелые годы столыпинской реакции и кризиса революционного марксизма, бурной ревизии марксизма и оживления религиозного мировоззрения антимарксистской направленности. Потому-то Ленин в своих выступлениях и публикациях не упоминает о религиозной  классовой борьбе, обращая острие критики против существующих реакционных форм религии. Такова была позиция Ленина по отношению к религии и в дальнейшем. В “Тезисах ко II Конгрессу Коммунистического Интернационала” (1920 г.) Ленин указывает на “необходимость борьбы с духовенством и прочими   р е а к ц и о н н ы м и  и  с р е д н е в е к о в ы м и   элементами, имеющими влияние в отсталых странах…  и борьбы с панисламизмом [18] и подобными течениями, пытающимися соединить освободительное движение против европейского и американского империализма с укреплением позиции ханов, помещиков, мулл и т. п.”.  А Письмо ЦК РКП(б) о работе среди народов Востока от 21 февраля 1920 г. предписывало “большую осторожность в борьбе с религиозными предрассудками” мусульманского пролетариата и бедноты, поскольку  религия у восточных народов занимает большое место. Против их религиозных предрассудков “нужно бороться не прямым отрицанием религии, а подталкиванием посредством распространения грамоты… указывая на классовый характер организации мусульманского духовного сословия, на его эксплуататорские стремления по отношению к бедноте… Относясь с осторожностью к религиозным верованиям масс, надо указывать на ту эксплуатацию, какую проводили господствующие классы с помощью религии” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 146-147).

В дореволюционной России существовали следующие основные реакционные формы религии, против которых боролись большевики под руководством Ленина:

1) Средневековая форма религии, освящающая крепостничество и частную собственность. В первую очередь это относится к “казенному православию”, исповедующему десять заповедей Ветхого завета, якобы обновленного Христом (“не желай ни раба, ни дома, ни поля, ни села и т. д. ближнего твоего”;  “рабы, покоряйтесь господам своим”, дожидаясь загробного рая на небе) [19]. По словам Ленина, попы “из кожи вон лезли, доказывая, что крепостное право одобрено священным писанием и узаконено богом”, а “существование крепостного права Филарет Московский прямо оправдывал цитатами св. писания из Ветхого завета” (Ленин В.И. ПСС, т. 7, с. 172-173; т. 5, с. 341-342).

2) Буржуазная форма религии, с ее все той же “священной и неприкосновенной частной собственностью”, в России начала складываться с развитием буржуазно-демократического движения, но не успела укорениться. На Западе победа буржуазно-демократических революций привела к возникновению протестантизма и подновленного католицизма. В России же господство буржуазии было недолгим - социалистическая революция здесь свершилась следом за февральской буржуазно-демократической революцией. По словам Ленина, “буржуазно-демократическое содержание революции, это значит – очистка социальных отношений (порядков, учреждений) страны от крепостничества, от феодализма.  Каковы были главнейшие проявления, пережитки, остатки крепостничества в России в 1917 году? Монархия, сословность, землевладение и землепользование, положение женщины, религия, угнетение национальностей. Возьмите любую из этих «авгиевых конюшен»… вы увидите, что мы их вычистили начисто… Возьмите религию или бесправие женщины или угнетение и неравноправие нерусских национальностей. Это все вопросы буржуазно-демократической революции. У нас они решены законодательством Октябрьской революции до конца. Мы с религией боролись и боремся по-настоящему… Полтораста и двести пятьдесят лет тому назад обещали народам вожди этих (буржуазно-демократических) революций освободить человечество от средневековых привилегий, от неравенства женщины, от государственных преимуществ той или иной религии (или «идеи религии», «религиозности» вообще), от неравноправия национальностей. Обещали – и не выполнили. Не могли выполнить, ибо помешало «уважение» --- к «священной частной собственности». В нашей пролетарской революции этого проклятого «уважения» к этому трижды проклятому средневековью и к этой «священной частной собственности» не было. Но чтобы закрепить за народами России завоевания буржуазно-демократической революции, мы должны были продвинуться дальше и продвинулись дальше. Мы решали вопросы буржуазно-демократической революции походя, мимоходом, как «побочный продукт» нашей главной и настоящей, пролетарски-революционной, социалистической работы” (Ленин В.И. Избранные сочинения в 3 т. Т. 3, с. 589-590). А в статье “О значении воинствующего материализма”, написанной для журнала “Под Знаменем марксизма”, который был задуман для защиты материализма и марксизма, Ленин писал: “Нам яснее становится, что так называемая «современная демократия»… представляет из себя не что иное, как свободу проповедовать то, что буржуазии выгодно проповедовать, а выгодно ей проповедовать самые реакционные идеи, религию, мракобесие, защиту эксплуататоров и т. п.” 

3) Реакционный т. н. “христианский социализм” либеральной буржуазии, чуждый философии и этики марксизма и ведущий идейную борьбу с ним. Является разновидностью буржуазной формы религии. Чуть дальше мы рассмотрим его подробнее.

4) Христианский утопический социализм, тоже стоящий в обратном отношении к эволюции, своей проповедью “непротивления злу насилием” и классового мира отвлекающий массы от классовой борьбы. Как писал Ленин о Л. Толстом, “борьба с крепостничеством и полицейским государством, с монархией превращалась у него в отрицание политики, приводила к учению о «непротивлении злу», привела к полному отстранению от революционной борьбы масс 1905-1907 гг. Борьба с казенной церковью совмещалась с проповедью новой, очищенной религии, то есть нового, очищенного яда для угнетенных масс. Отрицание частной поземельной собственности  вело не к сосредоточению всей борьбы на действительном враге, на помещичьем землевладении и его политическом орудии власти, т. е. монархии, а к мечтательным, расплывчатым, бессильным воздыханиям. Обличения капитализма и бедствий, причиняемых им массам, совмещалось с совершенно апатичным отношением к той всемирно-освободительной борьбе, которую ведет международный социалистический пролетариат… Но в его (Л. Толстого) наследстве есть то, что не отошло в прошлое, а принадлежит будущему. Это наследство берет и над этим наследством работает  российский пролетариат. Он разъясняет массам трудящихся и эксплуатируемых значение толстовской критики государства, церкви, частной поземельной собственности - не для того, чтобы массы ограничивались самоусовершенствованием и воздыханием о божецкой жизни, а для того, чтобы они поднялись для нанесения нового удара царской монархии и помещичьему землевладению… для того, чтобы они научились сплачиваться в единую миллионную армию социалистических борцов…” (Ленин В.И. ПСС, т. 20, с. 19-24).

В то же время принятая на II съезде РСДРП (1903 г.) резолюция “О работе среди сектантов” указывала: “Принимая в соображение, что сектантское движение в России является во многих его проявлениях одним из демократических течений, направленных против существующего строя, II съезд обращает внимание всех членов партии на работу среди сектантов в целях привлечения их к социал-демократии…”

VIII. ТАЙНАЯ СУТЬ ЛЕНИНИЗМА.

 “ЧТО ДЕЛАТЬ?” СТО ЛЕТ СПУСТЯ.

Теперь рассмотрим утопический социализм и марксизм-ленинизм в свете Евангелия.

Утопический социализм был периодом мирного убеждения паразитов. Как и революционное течение христианского коммунизма, своими корнями утопический социализм уходит к первой христианской коммуне. Утопический социализм, революционный христианский коммунизм, марксистско-ленинский научный коммунизм – это следующие одна за другой ступени эволюции и познания. И, говоря языком евангельских притч, утопический социализм был временем сева и МИРНОГО созревания пшеницы вместе с плевелами, но наступил Апокалипсис - время жатвы земли, сожигания плевел и топтания точила гнева Божия. И  в этот ДЕНЬ МЩЕНИЯ действует уже иная мораль – мораль книги “Откровения”. Марксизм-ленинизм в сокровенной сути своей и есть скрытое христианство Апокалипсиса, христианство книги Откровения, где, по словам Энгельса, “и речи нет о призыве: «любите врагов своих, благословляйте ненавидящих вас» и т. д.;  здесь проповедуется неприкрытая месть, здоровая, честная месть [20] гонителям христиан… Это – естественное, свободное от всякого ханжества ощущение того, что происходит борьба и что на войне, как на войне” (т.22, с. 385). Не случайно Энгельс говорил, что настоящими безбожниками являются не социалисты, а их христианские противники, не случайно он отмечал много аналогий между первоначальным христианством и партией социалистов:

“Почти 1800 лет назад в Римской империи тоже действовала опасная партия переворота, известная под именем христиан… Император Диоклетиан издал закон против социалистов, то бишь христиан… И христианство, и рабочий социализм проповедуют грядущее избавление от рабства и нищеты… Социализм, в той мере, в какой он тогда был возможен, действительно существовал и даже достиг господства – в лице христианства. Дело лишь в том, что это христианство, - а в силу исторических предпосылок иначе и не могло быть, - хотело осуществить социальное переустройство не в этом мире, а мире потустороннем, на небе, в вечной жизни после смерти”.

В последнем пункте, как уже многократно было подчеркнуто, основоположники марксизма ошибались. Повторим еще раз, что первая христианская коммуна, образец будущего Царства Божьего, реально существовала на земле, а не на небе. Но уже в 3-м веке духовенство стало мыслить Царство Божие в загробном мире. Энгельс смешивал это позднейшее лжеучение церкви с первоначальным христианством. Впрочем, при этом Энгельс определял позднейшее церковное христианство как “первоначальное христианство, подвергающееся прогрессирующему вырождению”, и проводил параллель между социализмом и первоначальным христианством в массовых религиозных движениях средних веков, соединял первоначальное христианство одной чертой, идущей через все средневековье, с рабочим коммунизмом “с красным знаменем в руках и с коммунизмом на устах”. Он отмечал, что:

“Как французские революционные коммунисты, так и в особенности Вейтлинг и его последователи ссылались на первоначальное христианство задолго до того, как Эрнст Ренан сказал: «Если хотите представить себе, чем были первые христианские коммуны, общины, присмотритесь к какой-нибудь секции Международного Товарищества Рабочих»… Как наши первые коммунистические общины, так и первые христиане отличались беспримерным легковерием по отношению ко всему, что им подходило, так что у нас даже нет уверенности в том, не вкрался ли в наш Новый Завет тот или иной отрывок большого количества писаний, сочиненных для христиан Перегрином”. (См. работы Энгельса “К истории первоначального христианства”, т. 22, с. 465-492;  “Книга Откровения”, т.21, с.7-13)

Далее, что же есть призыв “Пролетарии всех стран, соединяйтесь!”, классовая  борьба и диктатура пролетариата в свете Апокалипсиса?

Это есть призыв “труждающихся и обременных”, бедных, неимущих (пролетарий, лат. “неимущий гражданин”), которым обещано Царство Божие, и их праведная брань “против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” под руководством коммунистов. Но именно учение о классовой борьбе, которое, по словам Ленина, есть основа марксизма, было так ненавистно фарисеям и буржуазным ревизионистам, стремящимся подменить его проповедью классового примирения, не желающим знать, что время классового мира уже прошло, наступила жатва земли. И, как говорил Ленин, “не в уклонении от классовой борьбы ждет спасения пролетариат, а в ее развитии, в увеличении ее широты, сознательности, организованности, решительности” (Избр. соч. в 3 т. Т. 1, с. 504).

Пролетариат – неимущий класс. В свете Апокалипсиса диктатура пролетариата, т. е., по словам Ленина, “насильственное подавление НАСИЛЬСТВЕННОГО СОПРОТИВЛЕНИЯ эксплуататоров”, - это законная защита и оборона строящегося спасительного ковчега Нового Мира от эксплуататоров, которые сражаются за свое господство всею силою оружия. Как писал Н. Рерих на заре наступающей эпохи Огня: конечно, в рай насильно не затащишь, но надо создать условия для развития человеческого естества. Повторим также слова Махатм: Наш план прослеживает самые мирные последствия, чтобы лишь поднявшие меч от меча и погибли. Но истинный мир включает и оборону. Не будет добра, если нет противодействия злу. Когда уходящие силы страны употребляются на разрушение, Мы утверждаем грозное время. В доспехе обороны полагают основы жизни. Миротворец облачается в доспех воинский для обороны и спасения Родины. Битва есть утверждение общей обороны эволюции.

Далее, Ленин требовал воспитания трудящихся масс в духе классовой борьбы. С точки зрения Евангелия, воинствующий дух, непримиримый к экслуатации, несправедливости, стяжательству, тунеядству и т. д., есть пламенный, огненный дух: “Духом пламенейте”, “Так как ты тепл, а не горяч, то извергну тебя из уст Моих”. Пламенный дух и в Евангелии Христа, и в новом Евангелии Махатм – это условие спасения. Теплые, бездеятельные  непротивленцы не пройдут через горнило космического Огня, останутся вне “брачного чертога”.

Вместе с тем Ленин требовал борьбы с пережитками капитализма, пережитками прошлого в сознании самих трудящихся масс, воспитания из себя коммунистов, или самоусовершенствования. Плох тот строитель коммунизма, который борется с внешним старым миром, но не искореняет его пороки в себе: сам стремится к обогащению, роскоши, излишествам, невежественен, лжет, ворует, тунеядствует, превозносится и так далее. Как говорил Маркс, воспитатель сам должен быть воспитан. Пролетарское происхождение еще не есть принадлежность к Новому Миру, если человек утопает в грязи нравственной и физической. Требуется самосовершенствование в духе коммунистического морального кодекса. Перестройка показала, что не все рабочие и крестьяне являются сторонниками коммунизма. Потому Махатмы заменяют прежнее деление по классовому признаку делением на ветхий (старый) и Новый Мир по светотени. Разумеется, класс эксплуататоров относится к тьме, но в тень отойдут также те рабочие и крестьяне, которые являются сторонниками капитализма, приверженцами буржуазной демократии и свободы.

-------------------------------------------

Итак, мы еще раз убедились, что корни научного социализма восходят к первоначальному христианству. Несмотря на то, что господствующие христианские церкви извратили Евангелие и потому были отвергнуты марксистами, - истинное евангельское учение продолжает жить помимо церковного христианства. Раньше, в период Реформации, оно вдохновляло народное движение на борьбу с угнетателями и лживым духовенством. Оно вдохновляло мыслителей-утопистов на захватывающие проекты будущего и попытки их претворения в жизнь. Потом оно проповедовалось и как “атеистическое” учение, и как утопическое “новое христианство” Сен-Симона. Оно проповедовалось и как революционное христианство немецкого “Союза справедливых”, вдохновляемого Вейтлингом, - союза, ставшего марксистским “Союзом коммунистов”, - и вылилось, наконец, в научный социализм.

Но почему столь явную преемственность между научным социализмом и христианством игнорировал Ленин? Почему он не упоминал о первой христианской коммуне, так что коммунистическая идея для ленинцев начинается с Маркса, хотя и говорится, что марксизм лишь обобщил духовное богатство, накопленное человечеством к тому времени? Это мы выясним чуть дальше. А теперь подчеркнем главное, в чем заключается сокровенная суть ленинизма.

 Три очень важных положения есть в упомянутых работах Ленина:

1) социалистическое  сознание (дух)  привносится только извне  (добавим: как и религиозное);

2) источником социалистического сознания являются труды теоретиков социализма;

3) первоначальный социализм был утопическим социализмом.

Мы уточнили, что наряду с течением утопического социализма существовало и течение революционного христианского коммунизма, которое в Германии слилось с марксизмом. И революционное, и утопическое течения христианского коммунизма восходят к первой христианской общине (коммуне). Таким образом,  ИСТОЧНИКОМ КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ ДЛЯ МАРКСИСТОВ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ КОММУНА.

Христианское общинное сознание (дух), - высшее по отношению к лукавому сознанию ветхого человека, - тоже ПРИВНЕСЕНО ИЗВНЕ ХРИСТОМ, пришедшим СВЫШЕ, ОТ ДУХА СВЯТОГО: “Слова, которые Я говорю, есть Дух”, говорит Христос, а Апостолы утверждают: “Сын Божий пришел и дал нам разум”, ”мы приняли не дух мира сего (т. е. ветхого, старого мира)  [21], а Дух от Бога”, - “примите насаждаемое Слово, могущее спасти ваши души”, “СОВЛЕКИТЕ С СЕБЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА с делами его, обновитесь духом ума вашего и возрастайте в нового человека, мужа совершенного”.

Это спасительное Слово Духа Святого и было воспринято теоретиками научного социализма от мыслителей-утопистов и идеологов революционного христианского коммунизма. И примечательно, что, говоря о меньшевиках и других мелкобуржуазных элементах в партии, большевики заявляли, что “эти элементы… НЕ СОВЛЕКЛИ С СЕБЯ «ВЕТХОГО АДАМА» МЕЛКОБУРЖУАЗНОСТИ”, они “НЕ СОВЛЕКЛИ ЕЩЕ С СЕБЯ ВЕТХОГО АДАМА мелкобуржуазного меньшевизма” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 276, 336-339).

Миссия Ленина и его партии в сокровенной сути своей есть внедрение в массы воинствующего Святого Духа, или общинного (коммунистического) сознания в период Апокалипсиса. В этой связи еще раз вспомним сошествие Святого Духа на Апостолов, их проповедь в Иерусалиме, после которой все уверовашие в страхе избавлялись от всякой собственности и образовали коммуну; Анания же, продав имение, утаил от цены и только часть отдал Апостолам, а затем упал замертво от слов Ап. Петра: “Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль СОЛГАТЬ ДУХУ СВЯТОМУ и утаить от цены земли?”

ОБЩИННОЕ (КОММУНИСТИЧЕСКОЕ) СОЗНАНИЕ И ЕСТЬ ДУХ СВЯТОЙ В ЧЕЛОВЕКЕ.

Разумеется, это заключение вызовет гнев Фомы неверующего на голову защищающего его адвоката да обвинения в идеализме и извращении ленинизма со стороны вульгарных марксистов, кричащих о том, что “мы, материалисты, не знаем никакого духа”, не говоря уже о Святом, и т. д.

 Зная из долгого опыта, что “идеалистам” невозможно убедить товарищей коммунистов пересказыванием слов даже самого Ленина, ничего не остается, как процитировать здесь более подробно работу “Что делать” и привести, насколько возможно, учение Ленина о развитии коммунистического сознания, или Святого Духа. Будем надеяться, что это вынужденное переписывание Ленина пойдет коммунистам на пользу и окажется особенно полезным тем из них, которые ждут, когда проснется рабочий класс, чтобы возглавить движение, тем, которые еще не расстались с экономическими иллюзиями и очень не любят слушать о коммунистическом воспитании и развитии высокой сознательности. Оно будет полезно также христианским социалистам и утопистам-рериховцам (страшно далеки они от Ленина!), и всем сторонникам нового мира, решающим, с чего начать и что делать. Начинать надо с того же, с чего начинал в свое время Ленин, но на новом этапе эволюции: с очищения истоков коммунизма, ПРОПОВЕДИ КОММУНИЗМА КАК СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ввиду близкого сошествия космического Огня на землю, дальнейшего развития и расширения сознания масс, дальнейшего воспитания Нового, высокосознательного, высоконравственного Человека, воспитания дисциплинированности, твердости, стойкости, непреклонности, целеустремленности, самоотверженности, мужества, бесстрашия, героизма, чести, достоинства, высокой культуры, развития силы воли, силы духа. Разница между задачами коммунистов 100 лет назад и ныне лишь в том, что в настоящее время нет сознательного рабочего класса, но есть сознательный советский народ. И его авангарду – коммунистам надо неотложно объединиться, выработав для начала общую платформу подлинного ленинизма в соответствии с новыми задачами эволюции.

При этом каждый должен помнить, что Новый Мир начинается прежде всего с Нового Человека в самом себе.

IX. ЛЕНИН О РОЛИ  ПАРТИИ КОММУНИСТОВ В  РАЗВИТИИ

 КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ МАСС.

БОРЬБА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ И БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИЙ  ЗА ВЛИЯНИЕ НА СОЗНАНИЕ МАСС.

Коммунистическая партия по учению Ленина - это партия сознательных революционеров, носительница социалистического сознания (духа), руководящая и направляющая пролетариат, наиболее передовой в то время класс. Партия коммунистов должна зажечь, пропитать своим духом сознание пролетариата, а с помощью пролетариата – сознание всех трудящихся и эксплуатирумых, вырвать их из-под влияния реакционных форм религии, увлечь и повести за собой к коммунизму. Ленин указывал на развитие социалистического сознания пролетариата как на первоочередную и главную задачу партии коммунистов при переходе от капитализма к социализму. Разумеется, после победы социалистической революции коммунистическая партия должна быть единственной правительственной партией и выполнять свою задачу коммунистического воспитания масс “Партия, это – непосредственно правящий авангард пролетариата, это - руководитель” (Избр. соч. в 3 т. Т. 3, с. 490).

За такую партию Ленину пришлось бороться до конца дней своих, отражая непрерывные атаки ревизионистов, вульгарных материалистов, “экономистов”, бундовцев, меньшевиков, анархистов, ликвидаторов, эсеров, Троцкого и троцкистов, и т. п. – сражаться против оппортунистов всех мастей и прочих врагов ленинизма, этой огромной армии противников Духа Святого, восстающих прежде всего против руководящей и направляющей роли партии в системе диктатуры пролетариата и против самой диктатуры пролетариата как наиболее сознательного класса.

Работа “Что делать?” написана в 1902 г. В ней Ленин дает отпор вульгарным материалистам, известным под узким названием “экономистов”, которые обвиняли ленинцев в “преуменьшении значения объективного или стихийного элемента развития”. Этот обвинительный тезис, говорит Ленин, “до такой степени многозначителен, до такой степени  ярко отражает всю суть разногласий между русскими социал-демократами. Вопрос об отношении сознательности к стихийности представляет громадный общий интерес”.

Ленин говорит, что повальные рабочие стачки 90-х годов 19 в. были движением чисто стихийным. Взятые сами по себе, эти стачки были борьбой тред-юнионистской [22], но еще не социал-демократической. “Социал-демократического сознания у рабочих и не могло быть. Оно могло быть привнесено только извне. История всех стран свидетельствует, что исключительно своими силами рабочий класс в состоянии выработать лишь сознание тред-юнионистское, т.е. убеждение в необходимости объединяться в союзы, вести борьбу с хозяевами, добиваться от правительства издания тех или иных необходимых для рабочих законов и т. д. Учение же социализма выросло из тех философских, исторических, экономических теорий, которые разрабатывались образованными представителями имущих классов, интеллигенцией. Основатели современного научного социализма, Маркс и Энгельс, принадлежали и сами, по своему социальному положению, к буржуазной интеллигенции [23]. Точно также в России теоретическое учение социал-демократии возникло совершенно независимо от стихийного роста рабочего движения, возникло как естественный и неизбежный результат развития мысли у революционно-социалистической интеллигенции”. К половине 90-х годов руссая образованная молодежь была повально увлечена теорией марксизма, и теоретическое учение марксизма было уже вполне сложившейся программой группы «Освобождение труда». Но тогдашние социал-демократы оказались не в состоянии соединить стачечную борьбу с революционным движением против самодержавия и привлечь к поддержке социал-демократии всех угнетенных. Но полбеды сделалось настоящей бедой, когда появились люди, - чье направление очень неточно характеризуется слишком узким для его выражения понятием «экономизма», - которые попытались теоретически обосновать свое раболепство пред стихийностью. Вместо того, чтобы открыто признать недостаток подготовки со стороны нас, идеологов, руководителей, - «экономисты» хотят свалить все на «отсутствие условий», на влияние материальной среды, определяющей путь, с которого не совлечь движения никаким идеологам. Что это, как не раболепство перед стихийностью?”

Вместо того, чтобы звать вперед, к упрочению революционной организации и расширению политической деятельности, экономисты стали звать назад, к одной тред-юнионистской борьбе. Провозгласили, что девиз рабочего движения – “борьба за экономическое положение”. Стали модными словечки, что “политика всегда послушно следует за экономикой и т. д. Это было полным подавлением сознательности стихийностью. Рабочие “поддавались тому доводу, что копейка на рубль ближе и дороже, чем всякий социализм и всякая политика, что они должны вести борьбу, зная, что борются они не для каких-то будущих поколений, а для себя и своих детей… Подобные фразы составляли всегда излюбленное оружие тех западноевропейских буржуа, которые, ненавидя социализм, сами работали… над пересаживанием английского тред-юнионизма на родную почву, говоря рабочим, что только профессиональная борьба есть именно борьба для самих себя и своих детей, а не для каких-то будущих поколений с каким-то будущим социализмом”.

Далее Ленин пишет: “Всякое преклонение перед стихийностью, всякое умаление роли «сознательного элемента», роли социал-демократии означает тем самым, - совершенно независимо от того, желает ли этого умаляющий или нет, - усиление буржуазной идеологии на рабочих. Все, кто толкует о… преувеличении роли сознательного элемента и т.п., воображают, что чисто рабочее движение может выработать  и выработает себе самостоятельную  идеологию, лишь бы только рабочие «вырвали из рук руководителей свою судьбу». Но это глубокая ошибка. В дополнение к сказанному выше приведем еще следующие, глубоко справедливые и важные слова К. Каутского, сказанные им по поводу новой программы австрийской социал-демократической партии:

“Многие из наших ревизионистских критиков полагают, будто Маркс утверждал, что экономическое развитие и классовая борьба создают не только условия социалистического производства, но также непосредственно порождают сознание его необходимости. И вот эти критики возражают, что страна наиболее высокого капиталистического развития, Англия, всего более чужда этому сознанию. На основании проекта можно было бы думать, что этот якобы ортодоксально-марксистский взгляд… разделяет и комиссия, вырабатывавшая австрийскую программу. В проекте значится: “Чем более капиталистическое развитие увеличивает пролетариат, тем более он вынуждается и получает возможность вести борьбу против капитализма. Пролетариат приходит к сознанию” возможности и необходимости социализма. В такой связи социалистическое сознание представляется необходимым непосредственным результатом пролетарской классовой борьбы. А это совершенно неверно. Разумеется, социализм, как учение, столь же коренится в современных экономических отношениях, как и классовая борьба пролетариата, столь же, как и эта последняя, вытекает из борьбы против порождаемой капитализмом бедности и нищеты масс, но социализм и классовая борьба возникают рядом одно с другим, а не одно из другого, возникают при различных предпосылках. Современное социалистическое сознание может возникнуть только на основании глубокого научного знания... Носителем же науки является не пролетариат, а буржуазная интеллигенция: в головах отдельных членов этого слоя возник ведь и современный социализм, и ими же был сообщен выдающимся по своему умственному развитию пролетариям, которые затем вносят его в классовую борьбу пролетариата там, где допускают условия. Таким образом, социалистическое сознание есть   н е ч т о  извне внесенное в классовую борьбу пролетариата, а не нечто стихийно из нее возникшее. Соответственно этому старая Гайнфельдская программа и говорила совершенно справедливо, что задачей социал-демократии является внесение в пролетариат… сознания его положения и сознания его задачи. В этом не было бы надобности, если бы это сознание само собой проистекало из классовой борьбы.”

“Раз о самостоятельной, самими рабочими массами в самом ходе их движения вырабатываемой идеологии не может быть и речи” [24], - говорит Ленин, - “то вопрос стоит только так: буржуазная или социалистическая идеология. Середины тут нет (ибо никакой «третьей» идеологии не выработало человечество) (…) Поэтому всякое умаление социалистической идеологии, всякое отстранение от нее означает тем самым усиление идеологии буржуазной. Толкуют о стихийности. Но стихийное развитие рабочего движения идет именно к подчинению его буржуазной идеологии... ибо стихийное рабочее движение есть тред-юнионизм, а тред-юнионизм означает как раз порабощение рабочих буржуазией. Поэтому наша задача, задача социал-демократии, состоит в борьбе со стихийностью, состоит в том, чтобы совлечь рабочее движение с этого стихийного стремления тред-юнионизма под крылышко буржуазии и привлечь его под крылышко революционной социал-демократии [25].  Фраза авторов “экономического” письма в №12 «Искры», что никакие усилия самых вдохновенных идеологов не могут совлечь рабочего движения с пути, определяемого взаимодействием материальных элементов и материальной среды, совершенно равносильна поэтому отказу от социализма… 

Но почему же – спросит читатель – стихийное движение, движение по линии наименьшего сопротивления идет именно к господству буржуазной идеологии? По той простой причине, что буржуазная идеология по происхождению своему гораздо старше, чем социалистическая, что она более всесторонне разработана, что она обладает неизмеримо большими средствами распространения.  И чем моложе социалистическое движение в какой-либо стране, тем энергичнее должна быть поэтому борьба против всех попыток упрочить несоциалистическую идеологию, тем решительнее надо предостерегать рабочих  от тех плохих советчиков, которые кричат против «преувеличения сознательного элемента» и т. п… Да, наше движение действительно находится в младенческом состоянии, и для того, чтобы скорее возмужать, оно должно именно заразиться нетерпимостью по отношению к людям, задерживающим свой рост своим преклонением пред стихийностью”.

Преклонение перед стихийностью рабочего движения есть сведение роли социал-демократии до простого прислужничества рабочему движению как таковому, говорит Ленин. Он приводит также слова другого представителя экономической ереси. Этот ученый марксист “патетически восклицает: «Какой же социал-демократ не знает, что ПО УЧЕНИЮ МАРКСА ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИНТЕРЕСЫ ОТДЕЛЬНЫХ КЛАССОВ ИГРАЮТ РЕШАЮЩУЮ РОЛЬ В ИСТОРИИ и, следовательно, в частности, борьба пролетариата за СВОИ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИНТЕРЕСЫ должна иметь ПЕРВОСТЕПЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ для его классового развития и освободительной борьбы?» Это «следовательно» совершенно неуместно. ИЗ ТОГО, ЧТО ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИНТЕРЕСЫ ИГРАЮТ РЕШАЮЩУЮ РОЛЬ [26], ОТНЮДЬ НЕ СЛЕДУЕТ НИКАКОГО ВЫВОДА О ПЕРВОСТЕПЕННОМ ЗНАЧЕНИИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ (=ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ) БОРЬБЫ, ибо самые существенные, «решающие» интересы классов могут быть удовлетворены только коренными политическими [27] преобразованиями вообще; в частности, основной экономический интерес пролетариата может быть удовлетворен только посредством политической революции, заменяющей диктатуру буржуазии диктатурой пролетариата (…) Итак, мы убедились, что основная ошибка нового направления в русской социал-демократии состоит в преклонении пред стихийностью, в непонимании того, что стихийность массы требует  от нас, социал-демократов, массы сознательности. Чем больше стихийный подъем масс, чем шире становится движение, тем еще несравненно быстрее возрастает требование на массу сознательности и в теоретической, и в политической, и в организационной работе социал-демократии”. “Социал-демократ, если он не на словах только стоит за необходимость всестороннего развития политического сознания пролетариата, должен идти во все классы населения…и в качестве теоретиков, и в качестве пропагандистов, и в качестве организаторов… Мало ведь назвать себя «авангардом», передовым отрядом, - надо и действовать так, чтобы все остальные отряды видели и вынуждены были признать, что мы идем впереди… «Передовой» отряд, который боится, как бы сознательность не обогнала стихийности, который боится выдвинуть смелый «план», вынуждающий общее признание и у несогласно мыслящих! Да уж не смешивают ли они слово авангард со словом арьергард?.. Авангардом революционных сил сумеет стать в наше время только партия, которая сорганизует действительно всенародные обличения… Чтобы стать политической силой в глазах посторонних лиц, надо много и упорно работать над повышением нашей сознательности, инициативности и энергии (…) Мы не избавимся от узости нашей организационной деятельности, не избавившись от «экономизма» вообще (т.е. узкого понимания и теории марксизма, и роли социал-демократии,  и политических задач ее). А попытки эти обнаружились в двояком направлении. Одни стали говорить: рабочая партия не выдвинула еще сама таких широких и боевых политических задач, которые ей навязывают революционеры, она должна еще бороться за ближайшие политические требования, вести «экономическую борьбу с хозяевами и правительством».  Другие, далекие от всякой «постепеновщины», стали говорить: возможно и должно «совершить политическую революцию», но для этого нет никакой надобности в создании крепкой организации революционеров, воспитывающей пролетариат стойкой и упорной борьбой; для этого достаточно, чтобы мы устроили всеобщую стачку; или чтобы мы возбудили «вялый» ход рабочего движения посредством «эксцитативного террора». Оба эти направления, и оппортунисты, и «революционеры»…не понимают нашей первой и самой настоятельной практической задачи: создать организацию революционеров, способную обеспечить энергию, устойчивость и преемственность политической борьбы… Мы подготовляемся, будем подготовляться и подготовимся! Правда, на стоячей воде «экономической борьбы с хозяевами и правительством» образовалась у нас, к несчастью, плесень, появились люди, которые становятся на колени и молятся на стихийность, благоговейно созерцая, по выражению Плеханова, «заднюю» русского пролетариата. Но мы сумеем избавиться от этой плесени. Именно теперь русский революционер, руководимый истинно революционной теорией, опираясь на истинно революционный и стихийно пробуждающийся класс, может, наконец – наконец! – выпрямиться во весь рост и развернуть свои богатырские силы… МЫ ДОЛЖНЫ ГОТОВИТЬ ЖНЕЦОВ, КОТОРЫЕ СУМЕЛИ БЫ И КОСИТЬ СЕГОДНЯШНИЕ ПЛЕВЕЛЫ, И ЖАТЬ ЗАВТРАШНЮЮ ПШЕНИЦУ”. (NB: Ленин говорит словами евангельской притчи о пшенице и плевелах. Напомним, что плевелы – это сыны лукавого, пшеница – возросшие с мире новые люди, сыны (и дочери) Царствия,  а жнецы суть ангелы; слово “ангел” прилагается также и к людям как исполнителям воли Божьей.)

В работе “Что делать?” Ленин выдвинул на первый план идею всероссийской массовой пропаганды и агитации, подготовки социально-психических условий революции посредством газеты. Печатным органом, сыгравшим решающую роль в создании революционной партии в России, стала ленинская газета “Искра”. Она провела огромную работу по сплочению российских социал-демократов на основе принципов революционного марксизма. Редакцией “Искры” был разработан проект программы партии и внесен на обсуждение II съезда РСДРП, который состоялся в 1903 г.

Только благодаря Ленину в принятом проекте программы были четко сформулировано основное положение марксизма о диктатуре пролетариата, ясно выражен пролетарский характер партии и идея гегемонии рабочего класса, точно указано на руководящую роль социал-демократической партии “как сознательной выразительницы классового движения пролетариата”. Был также утвержден выработанный Лениным устав, который затруднял доступ в партию всем колеблющимся и неустойчивым элементам.

Утверждение революционной программы проходило в ожесточенной борьбе сторонников Ленина с оппортунистами, которые пытались внести изменения в проект программы в духе программ западно-европейских социал-демократических партий. Особо ожесточенным нападкам подверглось именно положение о руководящей роли партии в рабочем движении, пункт о необходимости диктатуры пролетариата, а также аграрная часть программы. Троцкий выступал за почти полное отождествление партии и рабочего класса и превращение пролетариата в большинство нации.

На II съезде РСДРП произошел раскол на большевиков и меньшевиков. Во время выборов руководящих органов партии сторонники Ленина составили большинство, отсюда название – большевики. Ленин определил большевизм  “как применение революционного марксизма к особым условиям эпохи”.

Победа искровцев, принятие съездом революционной марксистской программы, идейных, политических и организационных принципов, разработанных Лениным, положили начало созданию партии нового типа – ПАРТИИ РУССКОГО СОЦИАЛИЗМА, ИЛИ ПАРТИИ ЛЕНИНИЗМА. ПАРТИЯ ЛЕНИНИЗМА И ЕСТЬ НОСИТЕЛЬНИЦА СВЯТОГО ДУХА.

--------------------------

После II съезда борьба внутри партии еще более обострилась.  Плеханов включил в состав редакции “Искры” всех старых редакторов-меньшевиков, отвергнутых съездом. С этого времени “Искра” перешла в руки меньшевиков и стала органом пропаганды меньшевизма. Ленин вышел из редакции. Летом 1904 года меньшевики захватили большинство и в ЦК.

Развивая учение о партии в работе “Шаг вперед, два шага назад” (1904 г.), Ленин говорил о различных уровнях сознания социал-демократов и рабочего класса: “Нельзя смешивать, в самом деле, партию, как передовой отряд рабочего класса, со всем классом. А именно такое смешение… характерно для нашего оппортунистического экономизма вообще… Именно в силу существования различий по степени сознательности и степени активности необходимо провести различие по степени близости к партии. Мы – партия класса, и потому весь класс… должен действовать под руководством нашей партии, должен примыкать к нашей партии как можно плотнее; но было бы маниловщиной и “хвостизмом” думать, что когда-либо почти весь класс или весь класс в состоянии, при капитализме, подняться до сознательности и активности своего передового отряда, своей с.-д. партии… Только обманывать себя, закрывать глаза на громадность наших задач, суживать эти задачи – значило бы забывать о различии между передовым отрядом и всеми массами, тяготеющими к нему, забывать о постоянной особенности передового отряда поднимать все более и более обширные слои до этого передового уровня. Именно таким закрыванием глаз и забвением является стирание границы между примыкающими (к партии) и входящими, между сознательными и активными – и помогающими (…) Партия должна и будет стараться ПРОПИТАТЬ СВОИМ ДУХОМ, подчинить своему влиянию цеховые союзы, но именно в интересах этого влияния она должна выделять вполне соц.-дем. (входящие в с.-д. партию) элементы этих союзов от не вполне сознательных и не вполне политически активных”.

Кроме того, партия не только передовой и сознательный отряд рабочего класса, но и организованный отряд, имеющий свою дисциплину, обязательную для всех членов, учил Ленин. Партия только в том случае может руководить практически борьбой рабочего класса и направлять его к одной цели, если все ее члены будут организованы в единый отряд, спаяны единством воли, единством действий, единством дисциплины.

Давая оценку отколовшейся части партии, III съезд РСДРП констатировал, “что в РСДРП со времени ее борьбы с «экономизмом» сохраняется до сих пор в различной мере и в различных отношениях родственные ему оттенки, характеризующиеся общей тенденцией принижать значение элементов сознательности в пролетарской борьбе, подчиняя ее элементам стихийности”.

В 1905 г., в обстановке развития буржуазно-демократической революции в России, состоялся III сьезд РСДРП. Это был первый большевистский съезд - меньшевики отказались участвовать в нем. Съезд проходил под руководством Ленина. Были рассмотрены коренные вопросы разворачивающейся в России революции и определены задачи пролетариата и его партии. В резолюции “Об отношении к крестьянскому движению” говорилось: “Принимая во внимание, что крестьянское движение, распространяющееся теперь, является стихийным и политически бессознательным… социал-демократия… должна стремиться очистить революционно-демократическое содержание крестьянского движения от всяких реакционных примесей, развивая революционное самосознание крестьян и доводя до конца их демократические требования…” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 1, с. 116-117).

Ввиду того, что “Искра” попала в руки меньшевиков, съезд поручил ЦК создать новый Центральный Орган – газету “Пролетарий”. Ее редактором был назначен Ленин.

Решения III съезда Ленин обосновал в работе “Две тактики социал-демократии в демократической революции”. Он писал: “Степень экономического развития России (условие объективное) и степень сознательности и организованности масс пролетариата (условие субъективное, НЕРАЗРЫВНО связанное с объективным) делают невозможным немедленное полное освобождение рабочего класса. Только самые невежественные люди могут игнорировать буржуазный характер происходящего демократического переворота; - только самые наивные оптимисты могут забывать о том, как еще мало знает масса рабочих о целях социализма и способах его осуществления… Без сознательности и организованности масс, без подготовки и воспитания их открытой классовой борьбой со всей буржуазией о социалистической революции не может быть и речи”. Но пролетариат, говорил Ленин, может и должен стать руководителем буржуазно-демократической революции. Марксизм учит пролетариат не отстранению от буржуазной революции, не безучастию в ней, не предоставлению руководства в ней буржуазии, а, напротив, самому энергичному участию, самой решительной борьбе за последовательный пролетарский демократизм, за доведение революции до конца. Демократическая республика, говорил Ленин, в настоящее время есть единственное средство приблизить социализм. Победа пролетариата в революции возможна при условии, если к нему присоединится масса крестьянства.

X. ЛЕНИН О НЕОБХОДИМОСТИ  СОЮЗА С ВЕРУЮЩИМИ В КЛАССОВОЙ БОРЬБЕ.

Революционное движение вызвало брожение и в среде духовенства. Если часть его по-прежнему защищала самодержавие и придерживалась ортодоксального православия, то другая его часть выступала с требованием реформ. В 1905 г. в статье “Революционные дни” Ленин отмечал: “Наличность либерального, реформаторского движения среди некоторой части молодого русского духовенства не подлежит сомнению: это движение нашло себе выразителей и на собраниях религиозно-философского общества, и в церковной литературе. Это движение даже получило свое название: «новоправославное» движение… Нельзя поэтому безусловно исключить мысль, что поп Гапон мог быть искренним христианским социалистом, что именно кровавое воскресенье толкнуло его на вполне революционный путь… У нас в России во главе движения тоже оказался священник, который за один день перешел от призыва – идти с мирным ходатайством к самому царю – к призыву начать революцию”. В мае 1905 г. в статье “Третий съезд” Ленин писал о появлении христианских союзников пролетариата в буржуазно-демократической революции: “Ирония истории наказала самодержавие тем, что даже дружественные по отношению к нему общественные силы, вроде клерикализма, должны организовываться отчасти против него, ломая или раздвигая рамки полицейского бюрократизма. Брожение среди духовенства, стремление его к новым формам жизни, выделение клерикалов, появление христианских социалистов и христианских демократов, возмущение «иноверцев», сектанство и т. д.; все это играет как нельзя больше на руку революции… Вольные или невольные, сознательные или бессознательные союзники революции растут и множатся не по дням, а по часам. Вероятность победы народа над самодержавием усиливается”. И далее в статье “Наши задачи и Совет рабочих депутатов” Ленин говорил: “Непоследовательны, конечно, и те рабочие, которые остаются христианами, которые веруют в бога, и те интеллигенты, которые являются сторонниками (тьфу! тьфу!) мистики, - но мы не будем их выгонять не только из Совета, но даже из партии, ибо мы твердо убеждены, что действительная борьба, работа в ряду и шеренге убедит в истине марксизма все жизнеспособные элементы, отбросит прочь все нежизнеспособное”. 

Следом за тем в том же 1905 г. Ленин пишет статью “Социализм и религия”, в которой отражен его марксистский взляд на традиционную господствующую иудеохристианскую религию: “Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа… Но… современный сознательный рабочий, воспитанный крупной фабричной промышленностью, просвещенный городской жизнью, отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржузных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле. Современный пролетариат становится на сторону социализма, который… освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь (…)

Отвратительная казенщина полицейски-крепостнического самодержавия вызвала недовольство, брожение и возмущение даже в среде духовенства. Как ни забито, КАК НИ ТЕМНО БЫЛО РУССКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО, даже его пробудил теперь гром падения старого, средневекового порядка на Руси. Даже оно примыкает к требованию свободы, протестует против казенщины и чиновничьего произвола, против полицейского сыска, навязанного «служителям бога». Мы, социалисты, должны поддержать это движение, доводя до конца требования честных и искренних людей из духовенства, ловя их на словах о свободе, требуя от них, чтобы они порвали решительно всякую связь между религией и полицией. Либо вы искренни, и тогда вы должны стоять за полное отделение церкви от государства и школы от церкви, за полное и безусловное объявление религии частным делом. Либо вы не принимаете этих последовательных требований свободы, - и тогда, значит, вы все еще в плену у традиций инквизиции… - тогда сознательные рабочие всей России объявляют вам беспощадную войну.

По отношению к партии социалистического пролетариата религия не есть частное дело. Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы требуем полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с РЕЛИГИОЗНЫМ ТУМАНОМ чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой, нашим словом. Но мы основали свой союз, РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против РЕЛИГИОЗНОГО ОДУРАЧЕНИЯ рабочих. Для нас же идейная борьба не частное, а общепартийное, общепролетарское дело.

Если так, отчего мы не заявляем в своей программе, что мы атеисты? Отчего мы не запрещаем христианам и верующим в бога поступать в нашу партию?

Ответ на этот вопрос должен разъяснить очень важную разницу в буржуазно-демократической и социал-демократической постановке вопроса о религии…

Мы ни в коем случае не должны сбиваться на абстрактную, идеалистическую постановку религиозного вопроса «от разума», вне классовой борьбы, - постановку, нередко даваемую радикальными демократами из буржуазии… Было бы буржуазной ограниченностью забывать о том, что гнет религии над человечеством есть лишь продукт и отражение экономического гнета внутри общества. Никакими книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба против ТЕМНЫХ СИЛ КАПИТАЛИЗМА. Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе. Вот почему мы не заявляем и не должны заявлять в нашей программе о нашем атеизме; вот почему мы не запрещаем и не должны запрещать пролетариям, сохранившим те или иные остатки старых предрассудков, сближение с нашей партией. Проповедовать научное миросозерцание мы всегда будем, бороться с непоследовательностью каких-нибудь «христиан» для нас необходимо, но это вовсе не значит, чтобы следовало выдвигать религиозный вопрос на первое место, отнюдь ему не принадлежащее, чтобы следовало допускать раздробление сил действительно революционной, экономической и политической борьбы ради третьестепенных мнений или бредней, быстро выбрасываемых в кладовую для хлама самым ходом экономического развития”.

XI. ПОЧЕМУ РУССКИЕ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТЫ “НЕ РАЗДЕЛЯЛИ УЧЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА”

Как мы можем убедиться, политика Ленина по отношению к верующим была гибкой, он не отталкивал тех, в ком видел союзников в борьбе.

Но читатели уже не могли не отметить, что отношение Ленина к христианскому учению полностью соответствовало тому, каким было учение казенного православия с его проповедью угнетенным массам терпения и смирения в земной жизни и загробного воздаяния на небе. Исходя из этого учения церковного христианства, из этого учения казенного православия, Ленин заявлял в “Проекте речи по аграрному вопросу во второй Государственной думе”, что “СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТЫ НЕ РАЗДЕЛЯЮТ ВОЗЗРЕНИЙ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ. Мы думаем, что ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ общественное, культурное и политическое ЗНАЧЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ ХРИСТИАНСТВА ВЕРНЕЕ ВСЕГО ВЫРАЖАЕТСЯ ВЗГЛЯДАМИ И СТРЕМЛЕНИЯМИ ТАКИХ ДУХОВНЫХ ЛИЦ, КАК ЕПИСКОП ЕВЛОГИЙ… ВОТ ПОЧЕМУ и в силу нашего научного, материалистического мировоззрения, чуждого всяких предрассудков, и в силу наших общих задач борьбы за свободу и счастье всех трудящихся МЫ, СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТЫ, ОТНОСИМСЯ ОТРИЦАТЕЛЬНО К ХРИСТИАНСКОМУ УЧЕНИЮ”.

Каково же было то “христианское учение”, которое вернее всего выражал епископ Евлогий?

Евлогий, епископ Люблинский, затем Волынский, депутат II и III Государственных дум был монархист, крайний реакционер, защитник самодержавия и казенного православия, один из руководителей монархической черносотенной организации “Союз русского народа”, один из вождей белоэмиграции после Октябрьской социалистической революции. С его взглядами мы еще встретимся в дальнейшем. Но и без этого понятно, что с “христианским учением” казенного православия Ленин был хорошо знаком со школьной скамьи. Надо полагать, что православный “Закон Божий”, насаждаемый с детства, отбил у Ленина, как и у многих его современников, всякий интерес к учению Христа.

Напомним основные положения учения “казенного православия”:

-  Нет Бога, кроме Иеговы (Яхве);

-  Иегова – бог вечный, бесконечный, неизменный, безначальный, источник бытия и верховное бытие, творец мира и человека, владыка и хранитель нравственного порядка; 

-  Христос не отменил, а обновил Ветхий завет;

-  Десять заповедей Ветхого завета даны на вечные времена; первая из них гласит: “Я Господь (Иегова), бог твой, (Израиль): да не будет у тебя Бога иного, кроме меня”, а последняя освящает частную собственность и рабовладение: “не желай… дома ближнего твоего, ни села его, ни раба, ни рабыни, ни осла, ни скота, ничего, что есть у ближнего твоего”. Ужасно слышать сегодня из уст православных коммунистов, что “Христос дал десять заповедей”!

-  Частная собственность неприкосновенна; 

- Чтобы достичь совершенства и святости, надо быть нищим духом, плачущим, кротким,  алчущим и жаждущим правды, милостивым, чистым сердцем, изгнаннным за правду и т. д.;

-  Бедные должны быть довольными тем, что имеют, благодарить за это Бога, а чужого никогда не желать, но радоваться за других, если они имеют всего много, и ждать от них милостыни;

-  Дела милостыни материальные: голодного накормить, жаждущего напоить, нагого или имеющего недостаток в одежде  - одеть; посетить находящегося в темнице; больного посетить, помочь его выздоровлению или приготовлению к смерти; принять странника и дать ему отдых; погребать умерших бедняков;

-  Рабы, слуги должны служить господам своим со страхом и трепетом;

-  Справедливое  общество на земле невозможно, не ищите его на земле, а дожидайтесь за гробом в терпении и смирении, и т. д.

Отношение Ленина к “христианскому учению” казенного православия было таково, какого оно заслуживало. Но весьма знаменательно, что в 1917 г. в своем докладе о революции 1905 года Ленин сказал следующие замечательные слова:

“Исключительно своеобразным было сплетение экономических и политических забастовок во время революции… Благодаря этой борьбе НОВЫЙ ДУХ ПОВЕЯЛ во всей массе русского народа. Только теперь крепостная, пребывавшая в медвежьей спячке, патриархальная, благочестивая и покорная Россия СОВЛЕКЛА С СЕБЯ ВЕТХОГО АДАМА…” (ПСС, т. 30, с. 313).

Что же это за новый дух, который повеял над Россией, совлекающей с себя ветхого человека с его темным, лукавым, лживым духом иудейского бога Яхве? Это еще не было дыхание Святого Духа, но Дух истины, Дух Бога истинного уже осенил забитую крепостную Россию.

XII. ЗАРОЖДЕНИЕ БУРЖУАЗНОЙ ФОРМЫ ХРИСТИАНСТВА В РОССИИ.

 РЕАКЦИОННОСТЬ “ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА” ЛИБЕРАЛЬНОЙ БУРЖУАЗИИ.       

ПОЧЕМУ ЛЕНИН  БЫЛ ПРОТИВ СОЕДИНЕНИЯ НАУЧНОГО СОЦИАЛИЗМА С РЕЛИГИЕЙ БОГОСТРОИТЕЛЕЙ,

БОРЬБА ЛЕНИНА ЗА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ  И БОЛЬШЕВИСТСКУЮ ПАРТИЮ.

Первая русская революция 1905-1907 гг. закончилась поражением. Крестьяне действовали распыленно, неорганизованно, недостаточно наступательно. Значительная часть крестьян верила царю, надеялась на царскую Думу и не хотела идти на союз с рабочими, больше верила соглашательской партии эсеров, чем большевикам. Рабочие действовали недостаточно дружно. В партии рабочего класса не было единства, она была разбита на две группы. Меньшевики проводили соглашательскую тактику, держали курс на свертывание революции, раскалывали рабочий класс. Рабочий класс не смог стать настоящим вождем революции.

3 июня 1907 г. царь разогнал II Государственную думу. Социал-демократическая фракция, насчитывавшая 65 депутатов, была обвинена в военном заговоре. Большая часть с.-д. депутатов была приговорена к  каторжным работам и ссылке на поселение в Сибирь. Царский министр Столыпин начал кровавую расправу над рабочими и крестьянами. Наступили тяжелые годы столыпинской реакции. Тысячи рабочих и крестьян были расстреляны карательными экспедициями либо повешены. Виселицами была покрыта вся страна, их называли “столыпинскими галстуками”.  Революционеров мучали и пытали в царских застенках, несколько тысяч их было казнено. Жестоко преследовались рабочие организации, в первую очередь большевистские.

--------------------------

Мы выяснили, почему социал-демократы не разделяли воззрений казенной христианской религии, которую исповедовали такие духовные лица, как епископ Евлогий.

Теперь мы подошли к вопросу о том, почему Ленин был против соединения научного социализма с той религией, которую проповедовали в годы реакции богоискатели-веховцы, с одной стороны, и с другой - богостроители из социал-демократов Луначарский, В. Базаров, М. Горький и другие. В 1908 г. Ленин писал А.М. Горькому: “Разговаривать с людьми, пустившимися проповедовать соединение научного социализма с религией, я не могу и не буду”. Для некоторых коммунистов, довольствующихся отдельными ленинскими цитатами, эти слова Ленина, вырванные из связи определенной исторической обстановки, стали аксиомой, окончательным и желанным запретом на всю будущую историю наперед, избавляющим их от самостоятельной умственной работы в каждом конкретном случае. Эти товарищи забыли, что научный анализ требует рассматривать деятельность личностей, партий и классов в конкретных исторических условиях. И нам придется выяснить причины этих ленинских слов, выяснить, о какой именно религии говорил Ленин в письме Горькому, вспомнить религиозную и политическую обстановку, в которой складывалось и отношение ленинской партии к господствующей религии и к “христианскому социализму”, выяснить, что представлял собой этот “христианский социализм”. Но это еще не все, чтобы расставить все точки над “j”. Махатмы учат чувствознанию, интуиции, пониманию побуждений, вызвавших то или иное высказывание. Махатмы говорят также о Высшем Промысле, тайном предуказанном Плане, совершающемся над Россией.  Конечно, чувства к делу не пришьешь, скептикам нужны только голые факты, и в никакой Промысл они не верят. Что ж, займемся расследованием, соберем факты, чтобы сделать выводы и усвоить их.

И отныне не будем забывать о том, какими страданиями, бедствиями и жертвами расплачиваются народы за невежество и верхоглядство своих вождей, за лукавство пастырей и и за собственное невежество, умственную леность, нежелание читать, думать, искать и постигать истину. Темнота и невежество в конце концов оборачиваются адом.

Будем помнить также о том, какую цену сегодня платит Россия за идейный разброд патриотической оппозиции, за самоуверенность и вождизм ее лидеров, за догматизм части коммунистов, становящихся ныне одной из реакционных сил, преграждающих путь эволюции. Цена самости, догматизма, невежества, цена разъединения – ГИБЕЛЬ ДУШ НАШИХ ДЕТЕЙ, страдания и вымирание народа.

------------------------------------

…После поражения революции 1905-1907 гг. в России в среде интеллигенции и попутчиков революции воцарились упадочнические настроения, отказ от революционно-демократических традиций, идеологическое оправдание контрреволюции. Деморализованные меньшевики насаждали в массах идеологию капитуляции перед царизмом, призывали рабочий класс к соглашению с буржуазией, добивались ликвидации партии революционного марксизма и прекращения ее легальной деятельности.

В этой атмосфере уныния и распада среди интеллигенции, в том числе и социал-демократической, заявили о себе богоискательские и богостроительские  идеи. Богоискательство было особенно популярно в буржуазно-интеллигентской среде.

Богоискатель Д. Мережковский, предчувствуя апокалиптическое нечто, что должно измениться и что лежит глубже, чем всемирно-исторические судьбы православной церкви, писал:

“Вместо живого духа (царя) Петра осталась в русской государственности лишь мертвая буква, мертвая казенщина, в которой нет уже никакого идеала ни человекобожеского, ни богочеловеческого, а есть лишь отрицание всех вообще религиозных идеалов, почти циническое безбожие, нигилизм современного русского самодержавия… Если бы русская церковь могла выйти из паралича относительно самодержавия, то тотчас бы предстала перед нею задача найти утраченный религиозный смысл русской государственности, раскрыть новое учение о власти в смысле христианском, то есть о переходе от власти к свободе, от меча железного к мечу духовному, о преображении государства в церковь. Я называю это учение новым, потому что доныне во всемирной истории христианства все учение о власти сводилось к известным словам апостола Павла, понятым в самом грубом, кощунственном смысле: Всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть власть аще не от Бога. Но таким пониманием в настоящее время не удовлетворяется не только максимум, но и минимум религиозных требований, бессознательно живущих даже в русской, так называемой атеистической интеллигенции… Паралич идет оттуда, из Византии” (Мережковский  Д. “Больная Россия”. Л., 1991, с. 59-61).

В то же время Мережковский сожалел о неисполнимости православного идеала “чистого христианства”, пришедшего из Византии, - идеала, который всякому нормальному человеку покажется порождением человеческого недомыслия либо чьим-то намеренным искажением:

“Мы никогда не были на той созерцательной религиозной высоте вселенской, какой достигала Византия… Мы до сих пор во всей нашей религиозной истории жили христианством или даже лишь тоской по христианству, по религии чистого и крылатого созерцания. Эти крылья уносили каждого из наших великих подвижников, великих молчальников, в леса, в скиты, на молитвенный камень, в узкий и темный затвор. Уносили от людей, от жизни «мира сего», с его трепетами, муками, радостями, с его падениями и восстаниями. Если некоторые и возвращались к людям, - они возвращались просветленными, чуждыми, ненужными здесь, уже почти нездешними. Это были одинокие, исполнившие завет своей одинокой веры. А для остальных верующих завет был тот же, только не исполняемый ими по слабости, стоявший около, пока они жили, работали, любили, действовали, - завет не входивший никак в их действия и все действия собой осуждающий.

«Отрекись, во имя Христа единого, от всего, ибо все во зле лежит, - и получишь великую награду на небесах. Культура, наука, красота, любовь – все это мешает тебе остановиться духовным взором на Христе и, всецело в Его созерцание и приобщаясь к голгофским мукам, - спастись. Пост, покаяние и молитва – вот твои действия, твоя жизнь, твой путь к спасению. Других путей нет». Это, конечно, идеал, которого достигали немногие; но разница лишь в степенях приближения, а уклон один: «поскольку ты в жизни и в действии, постольку ты вне религии: поскольку ты верующий, идущий ко спасению, желающий приблизиться к Богу, постольку забывай о них, отрясай прах земной». Я говорю нарочно резко, без переходов, без теней, для того, чтобы яснее выявить принцип христианства, только христианства, религии, остановленной в лике Христа и потому сделавшейся религией чистого и бездейственного созерцания в наивысших своих точках”  (Там же, с. 86-87).

Этот средневеково-монашеский православный “идеал”, это лжетолкование слов Христа: “Царство Мое не от (ветхого) мира сего” через придание им смысла: не ищите Царства Божия на земле, удалитесь из мира и дожидайтесь загробного царства Небесного, - и есть самый страшный паралич, чего никак не мог понять Мережковский.

Размышляя о происходящем в России, Мережковский пришел к выводу, что атеистический социализм - это царство антихриста, царство Зверя. Россия совершает нисхождение. Для православного человека единственно русское – чтобы царь впредь держал грознее, ибо свобода – что-то богопротивное, а рабство – богоугодное. “В свободе - грешные, в рабстве – святые. Святая Русь – земля святых рабов”.  Однако вместе с тем он колебался в своих предчувствиях:

“Мы сидим в луже, утешаясь тем, что это вовсе не лужа, а «русская идея»… Св. Христофор не узнал Младенца Христа, которого нес на плечах. Не так же ли и Россия, слепой великан, не видит, кого несет, - только изнемогает под страшной тяжестью, вот-вот упадет, раздавленная? Не видит Россия, кто сидит у нее на плечах, - Младенец Христос или щенок Антихристов”  (Там же, с. 195, 199).

Наряду с этими смутными предчувствиями, есть у Мережковского и глубокие прозрения:

“Религиозным огнем крестилась русская общественность в младенчестве своем, и тот же огонь сойдет на нее в пору возмужалости, вспыхнет на челе ее, как бы «разделяющийся язык огненный» в новом Сошествии Духа Св. на живой дух России, на русскую интеллигенцию. Потому-то, может быть, и оказалась она в полной темноте религиозного сознания, в своем «безбожии», что совершила полный круговой оборот от света к свету, от солнца закатного к солнцу восходному, от Первого Пришествия ко Второму. Это ведь и есть путь не только русской интеллигенции, но и всей России от Христа Пришедшего ко Христу Грядущему”  (Там же, с. 44).

Д. Мережковский стоит отдельно от богоискателей-веховцев, бывших марксистов. Среди них первое место занимает основатель “нового христианства” Н. Бердяев – вначале “легальный марксист” [28] и “этический социалист” [29], активный участник Религиозно-философского общества, инициатор создания Вольной академии духовной культуры. Бывшими “легальными марксистами” также были: кадет С. Булгаков - христианский социалист, позже ортодоксальный православный богослов; А. Изгоев – один из лидеров правых кадетов; П.Б. Струве, известный как автор Манифеста I съезда РСДРП, тоже ставший одним из лидеров кадетской партии; а также религиозный философ С.Франк.

Знакомство с марксизмом, развитие социал-демократического движения в России внесли свежие веяния и в затхлую жизнь казенного православия. В отличие от официального православия с его посмертным Царством Божьим на небе, богоискатели из бывших марксистов стали утверждать, что религиозные идеалы могут быть воплощены на земле. Они призывали к религиозной реформации, новому отношению к заветам Христа, видели назначение истории в реализации божественного в человечестве, в создании Богочеловечества, т. е. социальной организации, покоящейся на религиозных основах. 

Для Сергия Булгакова марксизм был экономическим материализмом и был для него, по его собственному признанию, “кратковременной болезнью юности и переходной стадией на окружном пути к совершенно иному, религиозному мировоззрению, вследствие чего я в отношении к марксистскому материализму мог занимать только позицию борьбы, а для себя лично полного отсутствия к нему интереса” (Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991, с. 9-10).

Еще в 1903 г. Булгаков издал сборник своих статей под названием “От марксизима к идеализму”, в котором выдвинул идеализм фундаментом для прогрессивной общественной программы в противовес экономическому материализму, который он отождествлял с марксизмом, и на этом основании продолжал третировать марксизм, несмотря на то, что к тому времени уже вышла в свет работа Ленина “Что делать?”. Луначарский осудил Булгакова как “изменника”, а религиозная критика удовлетворенно отметила, что “марксизм заскучал в душных рамках своей догмы”. Затем Булгаков активно сотрудничал с Бердяевым в журнале “Вопросы жизни”. Журнал был задуман Мережковским и Перцовым как орган Петербургских Религиозно-философских собраний и стремился преодолеть декаденство обращением к идеям новой религиозной общественности. Здесь Булгаков интенсивно печатал свои статьи, здесь он положил начало исследованию “религии человекобожества”, начиная с Л. Фейербаха. Дальнейшая эволюция Булгакова определила к 1905 г. формулировку им задач “Союза христианской политики” в программной статье “Неотложная задача”.  Булгаков писал:

“Общая философская почва, на которой вырос современный социализм, есть атеистический гуманизм, религия человечества, но без Бога и против Бога. Та великая жизненная правда, которая содержится в социализме… слилась в нем с воинствующим гуманистическим атеизмом… и слова Маркса «Религия есть опиум для народа» выражают едва ли не общее убеждение представителей современного радикализма и социализма”.

Здесь читателям снова надо напомнить, что Маркс и Энгельс определили Бога господствующей тогда монотеистической религии как “иудейского, исключительно национального бога Яхве”. Так что формула “религия есть опиум для народа” относится к монотеизму Яхве. Но вместо того, чтобы исследовать этот иудейский монотеизм и признать относительную правоту марксистского “атеизма”, богоискатели об этом  молчали. Правда, надо отдать должное С. Булгакову - он гневно обрушивается на официальное православие, которое

“не только отравляло своей казенщиной народную душу, но глубоко пропитало своим ядом землю, на которой стояло… Никоны и Гермогены суть вороны, каркающие над руинами рассыпающегося официального «православия», которые заслоняют до сих пор Христову церковь. Каждый шаг вперед в освобождении России довершает разрушение этого казенного здания официального «православия». Да здравствует разрушение, долой вековую гниль и плесень, отравляющую новую жизнь!”

Средневеково-монашеское отречение от мира, индифферентизм к политике и общественности является антихристианским мировоззрением, говорит Булгаков. Ибо по учению христианства история есть богочеловеческий процесс. Для этого мало одних усилий личного совершенствования и душеспасительства, необходимо воздействие и на общественные формы, необходима социальная мораль, христианская политика как средство внешнего устроения человечества. Любовь к ближнему должна простираться и на общественные и политические отношения. Экономическое порабощение недопустимо, но все существовавшие способы производства, - рабский, феодальный и капиталистический, - основаны на таком порабощении человека человеком. Уничтожение коренной неправды капиталистического строя социализмом или коллективизмом соответствует требованиям христианской политики. Коммунизм озаряет первоначальное христианство, и этот порядок должен быть признан нормой человеческих отношений. “Внешний, механический социализм сам по себе, конечно, вовсе не имеет того перерождающего значения, которое приписывается ему сторонниками экономического материализма, он есть только отрицательное средство; но и чисто отрицательное, освободительное значение его настолько велико, что задачи его должны быть признаны существенными. Требования коллективизма должны быть поэтому целиком включены в задачи христианской политики. Нужно отметить еще одну высоконравственную сторону даже чисто механического, внешнего, так сказать, материализма: он вводит всеобщую обязанность труда (для трудоспособных) и объявляет войну праздности и тунеядству. Социализм в этом смысле есть апофеоз труда, как нравственного начала, святыню труда он кладет в основание хозяйственного строя”.

Булгаков справедливо критикует средневековое православное духовенство, застывшее в своем догматизме. Он утверждает, что освобождение личности есть религиозная истина абсолютного характера.  И она требует для своего постепенного исторического осуществления относительных исторических средств, которые меняются вместе с обстоятельствами. Нахождение их составляет задачу общественной науки. Но “когда наши иерархи начинают проповедовать по общественным и политическим вопросам, то, помимо антихристианской реакционности (не всегда даже сознательной) их общего направления, они прямо поражают круглым своим невежеством в области, о которой говорят. До сих пор они находятся в кругу каких-то допотопных или, по крайней мере, докапиталистических представлений, в котором в качестве единственной реакции на социальные нужды известна только раздача милостыни и устройство богаделен. Они глухи и слепы к могучему социальному движению современности” (Там же, стр. 35-36). Этому должен быть положен конец, говорит Булгаков. Социальная этика должна стать предметом преподавания в духовных школах. Пора понять, что Христова заповедь накормить голодного, одеть нагого и т. д., исполняется посредством социального законодательства, рабочих организаций, кооперативного движения. Надо определить, какая из борющихся общественных групп является нуждающейся, угнетенной, на чьей стороне социальная справедливость, и включаться активно и сознательно в эту борьбу. “В великой социальной борьбе наших дней, в которой на одной стороне стоит сила владения капитала, а на другой – эксплуатируемые и неимущие представители труда, страдающие и от безработицы, и от недостатка, и от порабощения, и от непосильного труда, Христова заповедь… решительно повелевает нам стать на сторону труда… В этом смысле классовая политика… есть единственно возможная форма христианской политики для данного момента”. Но при этом Булгаков подчеркивает свой антимарксизм: “Это вовсе не значит, чтобы мы разделяли догмы марксизма, - можно признавать классовую политику как факт, как практическую необходимость, и быть в то же время совершенно чуждым этике и философии марксизма, оставаясь на почве христианства” (там же, стр. 37).

По мнению Булгакова, Фейербах, Маркс, Энгельс и их последователи исповедуют особую религию. Но, конечно же, Булгаков и другие богостроители не предполагали, что это могла быть религия света и добра. Они возводили совершенно иную концепцию. По Булгакову,

“атеизм, понимаемый как человекобожество, есть их религия, и именно из этой религии, а не из непосредственной и простой любви к человечеству, и проистекает их демократизм и социализм… Демократизм и социализм являются не самостоятельной ценностью, но лишь средством для атеизма, для борьбы с религией Богочеловечества во имя религии человекобожества… В чем же действительная и существенная разница между атеистическим и христианским социализмом, между социализмом человекобожества и социализмом Богочеловечества?.. Социализм атеистический служит средством навсегда отгородиться от Бога (читай: от иудейского бога Яхве! – А.Б.), устроить жизнь так, чтобы совсем не было потребности в религии (читай: в иудейской религии! – А.Б.). Царство Христа не от мира сего (читай: не от ветхого мира! – А.Б.), и хотя социализм и является необходимой формой христианской политики, как исполнение заповеди любви, однако лишь как ее логическое последствие, но сам по себе с своими земными задачами не становится в качестве высшей ценности, сохраняя значение только средства. Царство же атеистического социализма вполне и всецело от мира сего (читай: от Нового Мира! – А.Б.), это те же идеалы иудейского мессианизма, ограничивающиеся задачей устроения земного царства” (Там же, стр. 44-45).

Вот, оказывается, ради чего возводил свою концепцию “человекобожества” Сергий Булгаков, - чтобы, отождествив марксизм с экономическим материализмом, поставить на него печать иудейского антихристианского мессианизма как устроения земного царства! И далее он пишет:

“Ясно, что атеистический социализм, взятый со стороны своего человекобожеского идеала, содержит в себе начало безусловно антихристианское, создает плен для души, обманчивой личиной вводит во искушение, лукаво предлагая поклониться за хлебы. Поэтому между христианством (и в частности христианским социализмом) и современным атеистическим гуманизмом и социализмом существует религиозная бездна… тут существует принципиальная антитеза, и здесь возможна только непримиримая идейная борьба… Нужно бороться не с социализмом, как это делают невежественные или недобросовестные представители клира, но с религиозно-философской его основой” (т. е.  марксизмом).

Все-таки поразительно лукавство антимарксистской религиозной интеллигенции! Не вскрыв причины и замалчивая суть марксистского “атеизма”, а именно - отвержение иудейского монотеизма Яхве, неприятие этого Лукавого Духа, отвержение догматического церковного учения, ставшего препятствием на пути дальнейшей эволюции человечества, – выдавать следствия за причины, выдавать второстепенное за главное и на этом подложном основании громоздить свои раздутые концепции, мудрствовать лукаво по поводу соринки в чужом глазу, но молчать о бревне в своем глазу!

Однако воинствующим христианским социалистом Булгаков был недолго. До революции 1905-1907 гг. он еще рассматривал социализм как “способ практического осуществления христианской любви и солидарности”, считал, что “истинное христианство всегда приводит к социализму”, что в идее христианского социализма заключается историческое и религиозное призвание России.  По тогдашнему мнению Булгакова, экономическое и политическое обновление России должно сопровождаться религиозной реформацией, преодолением казенщины, формализма и бюрократизма Русской православной церкви. Им было задумано создание радикально-реформистской христианско-социалистической партии “Союз христианской политики”.

Но вот в качестве “христианского социалиста” Булгаков стал депутатом II Государственной думы. Революционные события 1905-1907 гг., четырехмесячное сидение в “революционной” Думе и последовавший ее разгон  выветрили из него реформистский радикализм и  совершенно и окончательно отвратили от революции. А в самые тяжелые годы столыпинской реакции бывшие “марксисты” Бердяев, Булгаков, Струве, Франк, Изгоев совместно с литературоведом Гершензоном и социологом Кистяковским выпустили в свет свой программный сборник “Вехи” (1909 г.), - “энциклопедию либерального ренегатства”, по выражению Ленина. Гершензон, чуя ненависть народа к буржуазной интеллигенции, боялся его и благословлял царскую власть за то, что она “своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной”. Авторы “Вех” заявляли, что классовая борьба и социальная революция катастрофичны и гибельны для общества. Атеизм, политический радикализм и революционное насилие, освобождение от уз обычной морали, непризнание “общеобязательных абсолютных ценностей”, нигилизм классовый и партийный, максимализм  социальных и этических требований и пренебрежение к интересам отдельного человека – таковы, по их мнению, характерные черты демократической и социалистической идеологии, которая завела русское общество в тупик. Социалистической идее общественного спасения веховцы противопоставляли идею “не внешнего устроения общественной жизни, а внутреннего совершенствования человека”, проповедь личной ответственности, личной нравственности, самовоспитания, выработки личности на основе религиозно-культурных ценностей. “Мы понимаем воспитание совсем не в этом смысле «устроения» общественной среды и ее педагогического воздействия на личность. Это есть «социалистическая» идея воспитания, не имеющая ничего общего с идеей воспитания в религиозном смысле. Воспитание в этом смысле совершенно чуждо социалистического оптимизма. Оно верит не в устроение, а только в творчество, в положительную работу человека над самим собой, в борьбу его внутри себя во имя творческих задач” (Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции… М., 1990, с. 147).

В 1911 году Ленин скажет: “Не случайно, но в силу необходимости вся наша реакция вообще, либеральная (веховская, кадетская) реакция в частности,  «бросились» на религию. Одной палки, одного кнута мало; палка все-таки надломана. Веховцы помогают передовой буржуазии обзавестись новейшей идейной палкой, духовной палкой… В такой исторический период (1908-1910 годы) «наверху» мы видим не только «богомольную Думу», октябристов и Пуришкевичей, но и богомольных кадетов, богомольную либеральную буржуазию” (ПСС, т. 20, с. 129).

Вернемся к идее только личного спасения, только личного совершенствования, которая и поныне владеет умами части интеллигенции и верующих. Но ведь новозаветный закон совершенной любви требует активной деятельности во имя ближнего, установления равенства и справедливости, освобождения страждущих и обремененных. Идею же личного спасения веками проповедовала и православная церковь: если хочешь спастись, уйди из мира, не участвуй в делах мира, ибо он лежит во зле. Но как спасти мир от гибели? Как искоренить зло в мире? Как создать всем людям равные условия для спасения, развития? И как быть с теми, кто вовсе не хочет самосовершенствоваться? Как быть с правителями, которые ведут мир не ко спасению, а к погибели? И в чем спасение, совершенство, - неужели и вправду в уходе из мира, эгоистично молясь лишь о собственном спасении - “Господи, помилуй мя”? Да, Апостолы заповедали нелюбовь к миру, но – к ветхому миру, где царит “похоть плоти, похоть очей и гордость житейская”, они заповедали неучастие в делах тьмы. Да, Христос говорил: “Царство Мое не от мира сего… ныне Царство Мое не отсюда” (Иоан. 18:36). Но в десятый раз повторим, что “мир сей” значит тогдашнее Иудейское царство и весь окружающий в е т х и й мир, который Христос пришел спасти, заповедав ему возрасти в н о в ы й, совершенный мир, т. е. заповедав совершенствование, или эволюцию. Эта эволюция символически представлена как восхождение по ступеням Лестницы Иакова на “небо”, т. е. к вершине эволюции, к высшему, или горнему миру, который находится отнюдь не на небе, - нельзя библейскую мифологию понимать буквально, - а на обновленной земле. Вспомним опять учение Христа, пришедшего “свыше”: если хочешь стать совершенным, возлюби ближнего КАК САМОГО СЕБЯ (что означает равенство: БЛИЖНИЙ=ТЕБЕ, ближний для тебя как ты сам), продай имение свое, раздай нищим (т. е. неси в общину, как первые христиане под руководством Апостолов, чтоб была равномерность, не было нуждающихся) и последуй за Мною, взяв крест, т. е. распни свое ветхое “я” с его грехами. И это учение Христа адресовано всему миру: “идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари”, “чтобы представить всякого человека совершенным во Христе”.

И вот когда накануне Судного Дня пришла пора новым людям собиратся воедино и строить коллективный спасительный ковчег, создавать условия, пока еще есть время, для спасения других, - им предлагают не заниматься устройством ковчега, а заботиться каждому о спасении только собственной души.

В этом сказывается весь эгоизм приверженцев идеи личного спасения.

-------------------------------------

Другого представителя “нового христианства” и его основателя - Н. Бердяева не устраивала в марксизме именно уравнительность распределения. В марксизме Бердяева, в противоположность Булгакову, привлекал именно экономический материализм. В “Вехах” он заявлял, что

“экономический материализм был неверно воспринят и подвергся таким же искажениям на русской почве, как и научный позивизм вообще. Экономический материализм есть учение, по преимуществу, объективное, оно ставит в центре социальной жизни объективное начало производства, а не субъективное начало распределения… Экономический материализм и марксизм был у нас понят превратно… утратил свой объективный характер на русской почве… превратился в новую форму  «субъективной социологии». Русскими марксистами овладела исключительная любовь к равенству и исключительная вера в близость социалистического конца и возможность достигнуть этого конца в России чуть ли не раньше, чем на Западе… В России философия экономического материализма превратилась исключительно в «классовый субъективизм», даже в классовую пролетарскую мистику” (Вехи: сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990, с. 17).

Булгаков же выступил в “Вехах” со статьей “Героизм и подвижничество”, в которой развил мысли, уже обнародованные им ранее. В 1908 г. в Петербурге и в Москве Булгаков выступал с докладом “Религия человекобожества в русской революции”, затем опубликовал этот доклад сначала в ”Русской мысли”, а потом отдельным изданием. В нем он обвинял русскую интеллигенцию в оторванности от почвы, атеистичности, в подмене веры в Бога верою в прогресс, в том, что она всю свою образованность употребляет на разложение народной, “мужицкой” веры. Теперь он развивал эти мысли дальше. Вот что, в частности, говорит Булгаков о религии “человекобожества” в сборнике ”Вехи”:

“Отбрасывая христианство и установляемые им нормы жизни, вместе с атеизмом или, лучше сказать, вместо атеизма наша интеллигенция воспринимает догматы религии человекобожества, в каком-либо из вариантов, выработанных западноевропейским просветительством (и притом еще в упрощенной азбучной форме). Основным догматом ее, свойственным всем ее вариантам, является вера в естественное совершенство человека, в бесконечный прогресс, осуществляемый силами человека, но вместе с тем, механическое его понимание. Так как все зло объясняется внешним неустройством человеческого общежития, а потому нет ни личной вины, ни личной ответственности, то вся задача общественного устроения заключается в преодолении этих внешних неустройств, конечно же, внешними же реформами. Отрицая Провидение и какой-либо изначальный план, осуществляющийся в истории, человек ставит себя здесь на место Провидения и в себе видит своего спасителя. Этой самооценке не препяствует и явно противоречащее ей механическое, иногда грубо материалистическое понимание исторического процесса, который сводит к деятельности стихийных сил (как в экономическом материализме)… Таково настроение на Западе, где оно явилось уже в эпоху культурного расцвета, почувствованной мощи человека, психологически окрашено чувством самодовольного разбогатевшего буржуа”.

. Читатели поняли, куда клонит Булгаков, - к отождествлению буржуазного атеизма и западно-европейского экономического материализма с марксизмом в целом и марксистским социализмом в целом. И далее Булгаков говорит:

“Хотя для религиозной оценки это самообожествление европейского мещанства – одинаково как в социализме, так и в индивидуализме – представляется отвратительным самодовольством и духовным хищением, временным притуплением сознания, но на Западе это человекобожество… давно уже стало… ручным и спокойным, как и европейский социализм. Во всяком случае оно бессильно пока расшатать… трудовые устои европейской культуры, духовное здоровье европейских народов”.

Булгаков говорил о “духовном здоровье” народов Западной Европы в то время, когда там процветал развитой капитализм с его буржуазными формами религии! Цитируем далее:

“Вековая традиция и историческая дисциплина труда практически еще побеждают разлагающее влияние самообожения. Иначе в России… Религия человекобожества и ее сущность – самообожение в России были приняты не только с юношеским пылом… Героизм – вот то слово, которое выражает… основную сущность интеллигентского мировоззрения и идеала, притом героизм самообожения (…) Влияние западного просветительства, религии человекобожества и самообожения нашли в русских условиях жизни неожиданного, но могучего союзника… Идеал христианского святого, подвижника здесь сменился образом революционного студента”.

По мнению Булгакова, эта человекобожеская природа интеллигенского “лжегероизма”, поставление себя на место Бога, вседозволенность был предуказана еще Достоевским в “Преступлении и наказании” и “Бесах”. Пафос буржуазно-демократической революции 1905-1907 гг. - это ненависть и разрушение, разъединение, в то время как России требуется созидательная работа ради общего национального дела, которая возможна лишь в виде повседневного, неослабного постоянства малых дел, освященных смирением, максимализмом нравственных требований к самому себе. Только церковная интеллигенция, соединяющая подлинное христианство с пониманием культурных и исторических задач, могла бы ответить насущной исторической и национальной необходимости. Просветительская же деятельность русской интеллигенции выражается прежде всего в том, что она, разрушая “народную религию”, разлагает и народную душу, сдвигая ее с вековых оснований, насаждая взамен атеизм. Но атеизм не может быть духовным основанием русского просвещения и русской культуры,  утверждает С. Булгаков.

Все же Булгаков отмечает в самом конце своей статьи, что

“…рядом с антихристовым началом в этой интеллигенции чувствуются и высшие религиозные потенции, новая историческая плоть, ждущая своего одухотворения. Это напряженное искание Града Божия, стремление к исполнению воли Божией на земле, как на небе, глубоко отличаются от влечения мещанской культуры к прочному земному благополучию. Уродливый интеллигентский максимализм… может быть побежден религиозным оздоровлением”.

Мы уже выяснили тайну марксистского “атеизма” и сокровенную суть ленинской идеи. Но для Булгакова это так и осталось тайной.

Что же касается классовой ненависти, ужасающей христианское сознание, то о ней хорошо сказал Ленин. Сладенький попик в одной статье жаловался:

“Такая злоба выросла в деревне, такая злоба, что кажется, теперь весь воздух насыщен ею… Нож, дубина, красный петух… ненависть без разбора, зависть ко всему более благополучному, уютному, имущему. И прежде, конечно, зависть жила, и злоба, и скорбь, и грех смрадный, но верили люди в волю божию и тщету мирских благ, верили и находили силу терпеть в уповании на загробную награду. Нынче этой веры нет. Нынче вера такая: мы – поработители, они – порабощенные”.

На это Ленин говорит: “Попик – сторонник «любви», враг «ненависти». В этом отношении он целиком разделяет ту толстовскую (можно также сказать: ту христианскую) глубочайше-реакционную точку зрения, которую постоянно развивают наши кадеты и кадетоподобные. Помечтать о какой-нибудь «социализации земли», поболтать о «социалистическом» значении коопераций, о «нормах землевладения» такой попик, наверное, не прочь, но вот когда дело дошло до ненависти вместо «любви», тут он сразу спасовал, раскис и нюни распустил. Словесный, фразистый «социализм» («народный, а не пролетарский») – сколько угодно .. Ну, а ежели дошло дело до «ненависти» вместо «любви», тут финал. Социализм гуманной фразы – мы за; революционная демократия – мы против...

«Жгучие, неотмщенные обиды» - вот что констатирует попик…

«Ненависть без разбора» говорят нам. Во-1-х, это не вся правда. «Разбора» не видят Пуришкевичи, не видят чиновники, не видят прекраснодушные интеллигенты. Во-2-х, даже в начале рабочего движения в России был известный элемент «ненависти без разбора», например, в форме разрушения машин при стачках 60-80-х годов прошлого века. Это быстро отпало. Не в этом соль. Пошлостью было бы требовать «белых перчаток» от теряющих терпение людей данной обстановки.

Существенное – глубокий разрыв со старым, безнадежно-реакционным миросозерцанием, глубокое усвоение того учения о «порабощенных», которое является залогом не мертвого сна, а живой жизни.

Сгнил народнический социализм вплоть до самого левого. Жива и жизненна задача ОЧИЩЕНИЯ, ПРОСВЕТЛЕНИЯ, ПРОБУЖДЕНИЯ, сплочения демократии на почве сознательного разрыва с учениями «любви», «терпения» и т. п. Печалится сладенький попик. Мы же имеем все основания радоваться богатому поприщу бодрой работы” (ПСС, т.22, с. 365, 366-369).

Марксизм вовсе не отрицает любовь человека к человеку. Марксизм есть гуманизм. Но социалистический, пролетарский гуманизм – это не “всеобщая любовь” без разбора. Социалистический гуманизм проповедует непримиримость к врагам коммунизма и допускает праведную ненависть к эксплуататорам. Таково христианство Апокалипсиса – дня мщения, изложенное в книге “Откровение св. И. Богослова” языком символов и притч (см. Отк. 19:11). Также и учение Святого Духа, данное через пророка Зороастра, допускает праведную ненависть к врагам общинного строя и борьбу с ними силою оружия. Так что тщетны старания представить большевиков безбожными человеконенавистниками и убийцами.

Что касается Булгакова, то с течением времени он все дальше и дальше отходит назад, на позиции ортодоксального православия.

В июне 1917 г. по инициативе Струве была создана Лига русской культуры. Булгаков вошел в состав ее учредителей. По одному из замыслов, обсуждавшихся в Лиге, Булгакову предлагалось возглавить христианско-социалистическое движение. Ответом и одновременно отказом на это предложение явилась брошюра Булгакова “Христианство и социализм”, где ярко выражена вся реакционность его т. н. “христианского социализма”. Допуская в принципе возможность “христианского социализма”, он намеренно противопоставляет, сталкивает христианство как “царство НЕ от мира сего” и социализм, как “царство от мира сего”, и утверждает, что “…современный социализм представляет собой возрождение древнеиудейских мессианических учений, и К. Маркс, вместе с Лассалем, суть новейшего покроя апокалиптики, провозвещающие мессианское царство”. Булгаков критикует социалистическое мировоззрение, где “все внимание переносится на те достижения, которые совершены и могут еще совершиться в поступательном движении истории или так называемом прогрессе. Прогресс и есть настоящее божество для религии человекобожества”. - Но, если под прогрессом понимать эволюцию от ветхого к Новому Миру, о чем говорит учение марксизма-ленинизма, то ведь это и есть христианская истина!

 Однако Булгаков всячески изображает социализм вкривь и вкось, толкуя на все лады социализм как экономический материализм, оставаясь глухим к ленинскому учению о развитии социалистического сознания. Он порочит социалистическое движение как “социал-буржуйство”, отличающееся  “глубоким мещанством – «буржуазностью» неимущих, завидующих чужому достоянию”. Это “мещанство”, “буржуазность” неимущих, добивающихся справедливости здесь, на земле, а не в мире потустороннем после смерти на небе, Булгаков выводит “через противопоставление религиозному мироощущению, для которого руководящими являются не личные и не здешние, а потусторонние (!!! – А.Б.) ценности не от мира сего, между тем как для мещанства все исчерпывается интересами и успехами этого мира… В социализме мещанство приобретает, можно сказать, воинствующий характер. Здесь борьба за свои экономические интересы, личные и классовые, проповедуется как основное, руководящее начало жизни… Своей проповедью мещанства социализм обедняет, опустошает душу народную… он сам есть капитализм навыворот… Социализм разделяет с капитализмом его неверие в духовную природу человека”, “на нем лежит отпечаток вульгарности, неизменности и бескрылости, и это, конечно же, связано с отсутствием в нем истинной религиозности” и т. д., и т. п.

Но не буржуйство ли возопило в самом Булгакове против исторической справедливости? Не буржуйство ли теперь поносило неимущих, почуяв угрозу  неприкосновенности своего достояния?

Еще в 1911г. Ленин очень проницательно характеризовал идеи самих веховцев как “корыстноклассовые”: “В наши дни, после того, как ряд указанных выше событий положили конец «восточной» неподвижности… такое громадное распространение получили сознательно-реакционные, в узкоклассовом, в корыстноклассовом смысле реакционные идеи веховцев среди либеральной буржуазии…” (ПСС, т. 20, с. 104). А в 1914 г. Ленин, разоблачая поворот октябристской и кадетской буржуазии от демократии далеко вправо, писал: “Суть дела в том, что эта буржуазия больше боится народа, чем реакции… классовая борьба буржуазии с пролетариатом вызвала этот поворот… К.-д. партия более боится встать на сторону рабочих (в вопросах программы-минимум, разумеется), чем зависеть от Пуришкевичей” (там же, т. 24; с. 346-348). (Пуришкевич В.М. – реакционер, монархист, основатель черносотенных погромных организаций.)

О том, какими в конце концов оказались религиозные ценности авторов “Вех”, говорит их дальнейшая деятельность. Октябрьскую революцию они встретили в лагере монархической контрреволюции. Булгаков принял сан и стал профессором догматического православия, с которым некогда призывал бороться. Бердяев принял активное участие в белогвардейском движении. Свою реакционность он ярко продемонстрировал в работе “Философия неравенства” (1918 г.), где социальное неравенство объявил благом, добром, правдой, а войны – основой творческого движения человечества.

После Октябрьской революции веховцы и богоискатели, оказавшиеся в эмиграции, активно выступали против коммунистической идеологии и Советской власти. Их идеи широко используются современными буржуазными “советологами” для борьбы с марксизмом. Сегодня мы можем убедиться в этом - новые всходы идей веховцев в России за годы “перестройки” привели к тому, что нынешние христианские социалисты называют марксизм-ленинизм сатанизмом. (Хотя Бердяев, будучи уже эмигрантом, называл капитализм  “бесчеловечным строем”, старое христианство - “орудием эксплуатации”, признавал  “правду коммунизма”, состоящую в обобществлении производства.)

-----------------------------------------

В начале 20 в. одновременно с нападками богоискателей на марксизм шла бурная  ревизия марксистской материалистической философии, вызванная последними научными открытиями. Революционные открытия в естествознании разрушили старую механистическую картину мира и вызвали кризис физики. Были открыты рентгеновские лучи, явление радиоактивности, электрон, обнаружено изменение его массы в зависимости от скорости. Теория электричества разрушила старую теорию о строении материи. Открытие радиоактивного распада атомов было  истолковано как исчезновение материи и превращение ее в энергию. Идеалисты  праздновали победу: атом дематериализуется, материи больше нет, а с ней и материализма, природу можно толковать как нематериальное, духовное движение. Сторонники энергетизма сводили все явления природы к видоизменениям энергии, лишенной материальной основы. Физик Оствальд предлагал устранить старое противоречие “материя” или “дух” понятием энергии. Кроме того, в 1905 году Энштейном была сформулирована специальная теория относительности, которая вызвала крутую ломку старых физических понятий. В  развитии физики на первый план выдвигались ее математизация и принцип относительности знаний. Радикальное крушение привычных представлений при незнании диалектики абсолютной и относительной истины вело к утверждению “чистой относительности” наших знаний, к отрицанию объективной истины и в конечном счете к идеализму и агностицизму.

С кризисом в физике, со школой физического идеализма связана распространившаяся в то время в Европе философия Маха и Авенариуса – эмпириокритицизм[30], или махизм, претендующий на преодоление односторонности идеализма и материализма. Махистская ревизия марксистской философии увлекла и часть русских марксистов. На этой почве махизма и ревизионизма в России и возникло богостроительство. Предствителями его были Луначарский, Горький, В. Базаров, меньшевик Юшкевич и др.

Ленин оказался в очень трудном положении. Поначалу молчаливо, но внимательно следил он за спорами материалистов и эмпириокритиков, надеясь, что философы разберутся между собой, что известные теоретики марксизма, такие, как Плеханов, сумеют  дать достойный ответ. Но те предпочли уклониться. В конце концов Ленину самому пришлось принять бой, развивать и отстаивать марксизм, борясь за партию и ее революционные принципы против ликвидаторов как справа, так и слева. По сути, тогда решалась судьба коммунистической партии и социалистической революции. Так появилась работа Ленина “Материализм и эмпириокритицизм”, где дана всесторонняя критика махизма, защита теоретических основ марксизма – диалектического и исторического материализма – и материалистическое обобщение всех важных приобретений науки, прежде всего естествознания, за целый исторический период после смерти Энгельса. По словам Ленина, физики свихнулись в идеализм потому, что не знали диалектики, - в терминах “энергетики” можно выразить и материализм, и идеализм.

Представителями эмпириокритицизма в России были Богданов, Базаров и др.   Богданов А.А. (1873-1928) примыкал к большевикам с 1903 г. Философские блуждания Богданова прошли несколько стадий. “Естественноисторический” материалист вначале, он перешел в в конце 90-х годов на позиции энергетизма. Затем он стал сторонником философии Маха. Наконец, попытка убрать противоречия махизма и создать “подобие объективного идеализма” привела его к эмпириомонизму [31] (1904-1906). Позднее он пытался создать  всеобщую организационную науку “тектологию”, стремясь заменить ею философию. Однако и в этот период Богданов оставался противником диалектико-материалистического мировоззрения, противопоставляя марксовой диалектике свою “теорию равновесия”, считающую равновесие естественным и нормальным состоянием, а движение, развитие – временным и преходящим. Теория равновесия видит источник движения во внешних противоречиях, а внутренние противоречия отрицает вообще, в особенности как источник развития. Развитие общества зависит якобы главным образом от взаимоотношений с внешней средой, природой. Движущей силой развития антагонистического общества является не классовая борьба, а внешние противоречия с природой. Эту теорию отстаивали также Каутский, Бухарин и др. На ее основе идеологи оппортунизма отстаивали и отстаивают свои антимарксистские идеи “мирного врастания” капитализма в социализм, гармонии классовых интересов и т. п. “Теория равновесия”  использовалась как философское обоснование практики правого оппортунизма в период строительства социализма в СССР.

Эмпириокритики и богостроители (Богданов, Покровский, Луначарский и др.) выступали и как отзовисты-ультиматисты. Они были против участия членов партии в работе профсоюзов и других легальных организаций и требовали отзыва социал-демократических депутатов из III Государственной думы, предлагая предварительно предъявить им ультиматум. Отзовизм явился прямым продолжением бойкотизма – оппортунистического течения в 1907 г., возглавлявшегося Богдановым и Каменевым.

В 1908 г. отзовисты образовали особую группу и повели борьбу против Ленина. В условиях реакции, когда большевистская партия находилась в подполье и использовала все легальные возможности для сохранения связи с массами и подготовки нового революционного подъема, отзовисты толкали партию на путь отрыва от масс, превращения ее в секту и тем самым ставили под угрозу ее существование.

Весной 1909 г. отзовисты, ультиматисты и богостроители (Богданов, Алексинский, Луначарский и др.) создали инициативную группу по организации антипартийной школы на о. Капри, где широко пропагандировались идеи богостроительства.

В июне 1909 г. фракция сторонников отзовизма и ультиматизма была осуждена как несовместимая с большевизмом и исключена из большевистской организации.

Богостроительство было тесно связано с “философией коллективизма” Богданова. Цель богостроителей была та же, что и у Фейербаха с его символом веры “Человек человеку Бог”, а именно, создание религиозного атеизма, т.е. религии без Бога. Они намерены были соединить эту религию с марксизмом. По словам Луначарского, социалист религиознее старорелигиозного человека, ибо объекты его поклонения реальны – человеческий коллектив и космос: “Человек человеку Бог. Ищешь Бога? Бог есть человечество”. Бог “суть народушко”, вторил ему Горький. “Я видел всесильный и бессмертный народ… и я молился: ты еси Бог, да не будет миру бози инии разве Тебе, ибо Ты еси един Бог, творяй чудеса. Тако верую и исповедую” (Исповедь Горького). Богостроители говорили о “расцвете социалистического религиозного сознания”, а марксизм рассматривали главным образом как религиозно-философскую систему, указывающую людям путь к новой жизни. Они полагали, что в религиозной форме марксистское учение будет легче усваиваться массами и эффективнее выполнять свою связующую роль.

Эта проповедь “религиозного атеизма” и вызвала бурное обсуждение его со стороны богоискателей и контрреволюционного православного духовенства. Они стали называть социалистов антихристианским “человекобожеством”, противостоящим христианскому “богочеловечеству”. Мережковский писал:

“Главное то, что старого Бога нет, а новый «Бог – коллективное человечество» – есть или будет. Для Базарова Бога нет, не было и  н е  б у д е т;  для Луначарского и Горького – нет, не было, н о  б у д е т… Бог против Бога, религия против религии. Человекобожество против Богочеловечества – вот зеркальная или действительная глубина спора… Социал-демократия запуталась в сетях мистики, пусть пока одним ноготком: ноготок увяз – всей птичке пропасть…  Посчитайтесь же со Христом, антихристиане! Посчитайтесь с Богочеловеком, человекобоги” (Д. Мережковский. “Больная Россия”. Л., 1991, с.152, 157).

Но кто был Богом и Отцом Иисуса Христа для самого Мережковского и богоискателей? Это был бог Ветхого завета, т. е. Иегова, отвергнутый марксистами.  А их Христос в действительности был Антихристом – они не видели бревна в своем глазу. (См. там  же, с. 27; а также “Вехи”: Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990, с.55)

Надо сказать подробнее о Луначарском. А.В. Луначарский (1875-1933) – большевик с 1903 г. В годы реакции за проповедь отзовизма, ультиматизма, махизма и богостроительства был подвергнут критике Лениным и как член фракции отзовистов и ультиматистов в 1909 г. исключен из партии большевиков. В июле 1917 г. он вновь вступил в партию большевиков. В дальнейшем Луначарский – первый нарком просвещения (с 1917 по 1929 г.), советский общественный и государственный деятель, один из зачинателей советской системы образования, пропагандист марксизма-ленинизма, теоретик искусства, публицист, художник, драматург. С 1930 г. он – советский академик, крупный организатор социалистической культуры. Он историк литературы, эстетик и теоретик искусства, театральный и музыкальный критик. Особо уделял внимание освещению таких проблем, как ленинское идейное наследство и научная эстетика, культурная революция, партийное руководство искусством, задачи марксистской критики, социалистический реализм, связь пролетарского искусства с классическим наследством, борьба с буржуазным модернизмом и вульгарным социологизмом в искусствознании.

Поскольку в период столыпинской реакции складывалась политика ленинской партии по отношению к религии, осветим этот период более подробно, как он отражен в письмах и работах самого Ленина.

------------------------------------------------

Еще в конце 1905 г. Ленин обратился к Плеханову с письмом, в котором предлагал сотрудничество:

“Я обращаюсь к Вам с этим письмом, потому что убежден, что вопрос о необходимости объединения социал-демократии уже назрел окончательно, а его возможность именно теперь особенно очевидна… Я написал в Питер, чтобы все редакторы новой газеты (пока их семеро: Богданов, Румянцев, Базаров, Луначарский, Орловский, Ольминский и я) обратились к Вам с коллективной и официальной  просьбой войти в редакционную коллегию… Я знаю прекрасно, что все большевики рассматривали всегда расхождение с Вами, как нечто временное, вызванное исключительными обстоятельствами… Готовность объединиться, сознание крайней ненормальности того, что лучшая сила русских с.-д. стоит в стороне от работы, сознание крайней необходимости для всего движения в Вашем руководящем, близком, непосредственном участии, - все это было у нас всегда… Но лучше, чтобы это было сегодня, чем завтра. Дела повернули теперь так, что можно опоздать, и мы намерены приложить все усилия, чтобы не опоздать…

Трудности таковы: 1) Ваши разногласия со многими членами новой редакции. 2) Ваше нежелание входить в одну из половин социал-демократии. – Первая трудность, мне кажется, вполне устранима. Наше согласие с Вами касается примерно 9/10 вопросов теории и тактики, а ради 1/10 расходиться не расчет. Но я нигде и никогда не пытался связать кого бы то ни было из социал-демократов своими взглядами, и никто, безусловно никто из новой редакции не ангажировал себя ни в какие «ленинисты»… Вы считаете ошибочными взгляды трех из семи названных лиц (Речь идет о Богданове, Базарове и Луначарском – А.Б.). Но и эти трое не пытались и не пытаются связать свои взгляды с каким бы то ни было официально партийным делом. И эти трое… были бы чрезвычайно рады совместной работе с Вами… Политически расходиться нам теперь было бы крайне нежелательно, крайне неуместно, крайне вредно для социал-демократии”.

Из статьи Ленина “Заметки публициста”, сентябрь 1907 г.:

“После разгона второй Думы преобладающей чертой политической литературы стало уныние, покаяние, ренегатство… отречение от революции, ее традиций, ее приемов борьбы, стремление приладиться так или иначе поправее… Нигде в мире, может быть, буржуазия не проявила в буржуазной революции такого реакционного зверства, такого тесного союза со старой властью, такой свободы от чего-нибудь хоть отдаленно похожего на искренние симпатии к культуре, к прогрессу, к охране человеческого достоинства, как у нас, - пусть же наш пролетариат вынесет из русской буржуазной революции тройную ненависть к буржуазии и решимость в борьбе против нее. Нигде в мире, вероятно, мелкая буржуазия – начиная от «народных социалистов» и трудовиков и кончая затесавшимися в социал-демократию интеллигентами – не проявляла такой трусости и бесхарактерности в борьбе, такого подлого разгула ренегатских настроений, такой угодливости по отношению к героям буржуазной моды или реакционного насилия, - пусть же наш пролетариат вынесет из нашей буржуазной революции тройное презрение к мелкобуржуазной дряблости и неустойчивости”.

Из письма Горькому от 7. 2. 1908:

“В какой бе-ковский [32] сборник Вы направили статью о цинизме? Недоумеваю, ибо о бековских сборниках мне усердно пишут, а о сем не слыхал. Надеюсь, что в питерский…

Ваши планы очень интересны, и я приехал бы охотно. Но, согласитесь, не могу же я бросить дела партийного, которое надо наладить немедленно[33]…

Я тысячу раз согласен с Вами насчет необходимости систематической борьбы с политическим упадочничеством, ренегатством, нытьем и проч. Насчет «общества» и «молодежи» не думаю, чтобы у нас было разногласие. Значение интеллигенской публики в нашей партии падает: отовсюду вести, что интеллигенция бежит из партии. Туда и дорога этой сволочи. Партия очищается от мещанского сора. Рабочие больше берутся за дело. Усиливается роль профессионалов-рабочих. Это все чудесно… Я уверен, что партии теперь нужен правильно выходящий политический орган, выдержанно и сильно ведущий линию борьбы с распадом и унынием, - партийный орган, политическая газета… Наша коллегия недаром постановила перенести «Пролетарий» сюда. Трудно его наладить, поставить, оживить, - слов нет. Но это надо сделать, и это будет сделано... Если есть охота к совместной работе в политической газете, - почему бы не продолжить, не ввести в обычай тот жанр, который Вы начали «Заметками о мещанстве» в «Новой жизни» и начали, по-моему, хорошо? Во сколько раз выиграла бы и партийная работа через газету, не столь одностороннюю, как прежде, - и литераторская работа, тесно связавшись с партийной, с систематическим, непрерывным воздействием на партию! Чтобы не «набеги» были, а сплошной натиск по всей линии, без остановки, без пробелов, чтобы с.-д. большевики не только нападали по частям на всяких оболтусов, а завоевывали все и вся так, как японцы завоевывали Манчжурию у русских.  Из трех тем, которые Вы намечаете для сборников (философия, литературная критика и тактика момента), полторы отошли бы в политическую газету… Систематические статьи, периодические, в концерте политической газеты, в связи с партийной работой, в духе начатого «Новой Жизнью» – скажите, есть у вас охота к этому или нет?

Третий сюжет философия. Я очень сознаю свою неподготовленность к этой области, мешающую мне выступать публично. Но, как рядовой марксист, я читаю внимательно наших партийных философов, читаю внимательно эмпириомониста Богданова и эмпириокритиков Базарова, Луначарского и др. – и все мои симпатии они толкают к Плеханову!.. Я – за материализм против  «эмпирио-» и т. д.

Можно ли, должно ли связывать философию с направлением партийной работы? С большевизмом? Думаю, что теперь этого делать нельзя. Пусть наши партийные философы поработают еще некоторое время над теорией, поспорят и… договорятся. Я бы стоял пока за отделение таких философских споров, как между материалистами и «эмпирио-», от цельной партийной работы”.

Из письма Луначарскому от 13. 2. 1908: “Не совсем понимаю, чего бы Вам огорчаться моим письмом? Не из-за философии же!”

Из письма Горькому от 13. 2. 1908:

“Насчет материализма именно как миропонимания думаю, что несогласен с Вами по существу. Именно не о «материалистическом понимании истории»  (его не отрицают и наши «эмпирио-»), а о философском материализме. Чтобы англосаксы и германцы «материализму» были обязаны своим мещанством, а романцы анархизмом, - это я решительно оспариваю. Материализм, как философия, везде у них в загоне. «Neue Zeit», самый выдержанный и знающий орган, равнодушен к философии, никогда не был ярым сторонником философского материализма, а в последнее время печатал, без единой оговорки, эмпириокритиков. Чтобы из того материализма, которому учили Маркс и Энгельс, можно было вывести мертвое мещанство, это неверно, неверно! Все мещанские течения в социал-демократии воюют всего больше с философским материализмом, тянут к Канту, к неокантианству, к критической философии. Нет, та философия, которую обосновал Энгельс в  «Анти-Дюринге», мещанства не допускает и на порог. Плеханов вредит этой философии, связывая тут борьбу с фракционной борьбой, но ведь теперешнего Плеханова ни один русский социал-демократ не должен смешивать со старым Плехановым“.

Из письма Горькому от 25. 2. 1908:

“…По поводу Вашей статьи или в некоторой связи с ней вышла у нас, как это ни странно на 1-ый взгляд, довольно тяжелая драка с Ал. Ал. (Богдановым) в редакции… Дело вышло так. Книга «Очерки философии марксизма» [34] сугубо обострила давние разногласия среди беков по вопросам философии. Я не считаю себя достаточно компетентным по этим вопросам, чтобы торопиться выступать печатно. Но следил я всегда за нашими партийными прениями по философии внимательно… За сочинениями Богданова по философии я следил с его энергетической книги об «Историческом взгляде на природу», каковую штудировал в бытность мою в Сибири. Для Богданова эта позиция была лишь переходом к другим взглядам. Лично я познакомился с Богдановым в 1904 году, причем мы сразу презентовали друг другу: я – «Шаги», он – одну свою тогдашнюю философскую работу. И я тотчас же… писал ему из Женевы а Париж, что он меня своими писаниями сугубо разубеждает  в правильности своих взглядов и сугубо убеждает в правильности взглядов Плеханова. (…). Плеханов смотрел тогда на Богданова как на союзника в борьбе с ревизионизмом, но союзника, ошибающегося постольку, поскольку он идет за Оствальдом и далее за Махом. Летом и осенью мы окончательно сошлись с Богдановым, как беки, и заключили тот молчаливый и молчаливо устраняющий философию, как нейтральную область, блок, который просуществовал все время революции и дал нам возможность совместно провести в революцию ту тактику революционной социал-демократии (=большевизма), которая, по моему глубочайшему убеждению, была единственно правильной.

Философией заниматься в горячке революции приходилось мало. В тюрьме в начале 1906 г. Богданов написал еще одну вещь, - кажется, III вып. «Эмпириомонизма». Летом 1906 г. он мне презентовал ее, и я засел внимательно за нее. Прочитав, озлился и взбесился необычайно: для меня еще яснее стало, что он идет архиневерным путем, не марксистским. Я написал ему тогда  «объяснение в любви», письмецо по философии в размере трех тетрадок. Выяснял я там ему, что я, конечно, рядовой марксист в философии, но что именно его ясные, популярные, превосходно написанные работы убеждают меня окончательно в его неправоте по существу и в правоте Плеханова. Сии тетрадочки показал я некоторым друзьям (Луначарскому в том числе) и подумывал было напечатать их под заглавием: «Заметки рядового марксиста по философии», но не собрался… Теперь вышли  «Очерки философии марксизма». Я прочел все статьи, кроме суворовской (ее читаю), и с каждой статьей прямо бесновался от негодования. Нет, это не марксизм! И лезут наши эмпириокритики, эмпириомонисты и эмпириосимволисты в болото. Уверять читателя, что «вера» в реальность внешнего мира есть мистика (Базаров), спутывать самым безобразным образом материализм и кантианство (Базаров и Богданов), проповедывать разновидность агностицизма (эмпириокритицизм), - учить рабочих религиозному атеизму и «обожанию» высших человеческих потенций (Луначарский), - объявлять мистикой энгельсовское учение о диалектике (Берман), - черпать из вонючего источника каких-то французских «позитивистов» – агностиков или метафизиков, чорт их поберет, с «символической теорией познания» (Юшкевич)! Нет, это уже чересчур. Конечно, мы рядовые марксисты, люди в философии не начитанные, - но зачем уже нас так обижать, что подобную вещь нам так преподносить, как философию марксизма! Я себя дам скорее четвертовать, чем соглашусь участвовать в органе или коллегии, подобные вещи проповедующей. 

Меня опять потянуло к «Заметкам рядового марксиста о философии», и я начал писать (книгу ”Материализм и эмпириокритицизм” – А.Б.), а Ал. Ал-чу – в процессе моего чтения «Очерков» - я свои впечатления, конечно, излагал прямо и грубо.

При чем тут Ваша статья? – Вы спросите. А при том, что как раз в такое время, когда сии расхождения среди беков грозили обостриться, Вы явным образом начинаете излагать взгляды одного течения в своей работе для «Пролетария». Я не знаю, конечно, как и что у Вас вышло бы в целом. Кроме того, я считаю, что художник может почерпнуть для себя много полезного во всякой философии. Наконец, я вполне и безусловно созласен с тем, что в вопросах художественного творчества Вам все книги и что, извлекая этого рода воззрения и из своего художественного опыта и из философии хотя бы идеалистической, Вы можете придти к выводам, которые рабочей партии принесут огромную пользу. Все это так. И тем не менее «Пролетарий» должен остаться абсолютно нейтрален к нашему расхождению в философии, не давая читателям ни тени повода связывать беков, как направление, как тактическую линию революционного крыла русских социал-демократов, с эмпириокритицизмом или эмпириомонизмом.

Когда я, прочитав и перечитав Вашу статью, сказал Ал. Ал-чу, что я против ее помещения, тот стал темнее тучи. У нас прямо нависла угроза раскола. Вчера мы собрали нашу редакционную тройку и специальное заседание для обсуждения вопроса. Тут внезапно пришла на помощь одна глупая выходка в журнале «Neue Zeit». В №20 неизвестный переводчик поместил там статью А. Богданова о Махе, причем в придисловии ляпнул, что разногласия Плеханова и Богданова имеют тенденцию среди русских с.-д. стать фракционным разногласием беков и меков! Этими словами писавший сие предисловие дурак или дура нас сплотил. Мы сразу сошлись на том, что заявление о нашей нейтральности безусловно необходимо теперь в первом же номере «Пролетария». Это донельзя соответствовало моему настроению после «Очерков»…

Мое мнение я считаю необходимым сказать Вам вполне прямо. Некую драку между беками по вопросу о философии я считаю теперь совершенно неизбежной. Но раскалываться из-за этого было бы, по-моему, глупо. Мы заключили блок для проведения в рабочей партии определенной тактики. Мы эту тактику вели и ведем до сих пор без разногласий… Мешать делу проведения в рабочей партии тактики революционой социал-демократии ради споров о том, материализм или махизм, было бы, по-моему, непростительной глупостью. Мы должны подраться из-за философии так, чтобы «Пролетарий» и беки, как фракция партии, не были этим задеты. И это вполне возможно. И Вам следует, по-моему, этому помочь… Статью же свою, - если хотите помешать расколу и помочь локализовать новую драку, - Вам следовало бы переделать. Все, что связано с богдановской философией, перенести в другое место… Отказ переделки статьи или отказ сотрудничать в «Пролетарии» поведет, по-моему, неизбежно к обострению конфликта среди беков, к затруднению локализации новой драки, к ослаблению насущного, практически и политически необходимого дела революционных с.-д. в России…”

Из письма Горькому от 16.3.1908:

“…У нас не очень клеится. Из-за философии этой мы с Ал. Ал. вроде как в ссоре. Газету я забрасываю из-за своего философского запоя: сегодня прочту еще одного эмпириокритика и ругаюсь площадными словами, завтра – другого и матерными…”

Из статьи “На прямую дорогу”, март 1908 г.:

“«Наши идейные силы тают, как снег», пишут с Урала. «Элементы, избегающие вообще нелегальных организаций… и примкнувшие к партии лишь в момент подьема и существовавшей в это время во многих местах фактической свободы, покинули наши организации». И статья Центр. Органа  «К организационным вопросам» подводит итог этим (и другим непечатаемым) сообщениям, говоря: «Интеллигенты, как известно, дезертируют за последнее время массами».

Но освобождение партии от полупролетарской, полумещанской интеллигенции начинает пробуждать к новой жизни накопленные за годы героической борьбы пролетарских масс новые, чисто пролетарские силы… «Рабочие партийные гнезда, рассеянные в изобилии по округе, в большинстве случаев без интеллигентных сил, без литературы, даже без всякой связи с партийными центрами, не желают умирать… Число организованных сил не уменьшается, а увеличивается… Интеллигентных сил нет, приходится вести пропагандистскую работу самим же  рабочим, наиболее сознательным». Получается, как общий вывод, что «в целом ряде мест («С.-Д.» №1, стр. 21) ввиду бегства интеллигенции ответственная работа переходит в руки передовых рабочих»  (…)

В России за истекшие еще три года после первой великой победы и первого великого поражения буржуазно-демократической революции не только не выполнили ее задач, а, напротив, впервые внесли сознание этих задач в широкие массы пролетариата и крестьянства”.

Из письма Горькому от 24. 3. 1908:

“Получил Ваше письмо насчет драки моей с махистами. Вполне понимаю и уважаю Ваши чувства и должен сказать, что от питерских друзей получаю нечто подобное, но я убежден, что Вы ошибаетесь.

Вы должны понять и поймете, конечно, что раз человек партии пришел к убеждению в сугубой неправильности и вреде известной проповеди, то он обязан выступить против нее. Я бы не поднял шуму, если бы не убедился безусловно (а в этом я убеждаюсь с каждым днем все больше по мере ознакомления с первоисточниками мудрости Базарова, Богданова и К°), что книга их – нелепая, вредная, филистерская, поповская вся, от начала до конца, от ветвей до корня, от Маха и Авенариуса. Плеханов всецело прав против них по существу, только не умеет или не хочет или ленится сказать это конкретно, обстоятельно, просто, без излишнего запугивания публики философскими тонкостями. Я во что бы то ни стало скажу это по-своему.

Какое же тут примирение может быть, милый А. М.? Помилуйте, об этом смешно даже и заикаться. Бой абсолютно неизбежен. И партийные люди дожны направить свои усилия не на то, чтобы  замазывать или откладывать или увертываться, а на то, чтобы практически необходимая партийная работа не страдала. Об этом Вам надо позабиться… надо отделить всю эту драку от фракции. До сих пор писали на «стороне», вне фракционных изданий, пишите и дальше так. Только таким образом фракция не будет ангажирована, не будет впутана, не будет вынуждена завтра, послезавтра решать, голосовать, т. е. превращать драку в хроническую, затяжную, безысходную. Вот почему я против пускания какой бы то ни было философии в журнал. Я знаю, меня за это ругают: хочет заткнуть рот другим, сам еще не разинув рта! Но Вы подумайте хладнокровно.

Журнал с философией. №I – три статьи Базарова, Богданова, Луначарского против Плеханова. Одна моя статья, где говорится, что «Очерки теории марксизма» = бердяевщина и поповщина.

№2 – трижды три статьи Базарова, Богданова, Луначарского против Плеханова и Ленина в взвинченном тоне. Одна моя статья, где с другой стороны доказывается, что «Очерки философии марксизма» = поповщина.

№3 - вой и руготня!

Я могу написать статей шесть или двенадцать против «Очерков философии марксизма», по статье против каждого автора и каждой стороны их воззрений. Может это так тянуться? Доколе? Не сделает ли это раскола неизбежным вследствие обострения и озлобления без конца? Не свяжет ли это фракцию решением: реши же, разберись же, закончи же дискуссию вотумом… Не лучше ли иной путь: по-старому пишите на стороне, вне фракционных изданий. Подеритесь на стороне, фракция пока подождет. Если есть возможность ослабить неизбежное озлобление, то только так, по-моему.

Вы пишете: меньшевики выиграют от драки. Ошибаетесь, глубоко ошибаетесь, А.М.! Они выиграют, если большевистская фракция не отделит себя от философии трех беков. Тогда они выиграют окончательно. А если философская драка будет идти вне фракции, то меки будут окончательно сведены на политику и тут им смерть.

Я говорю: отделить драку от фракции. Конечно, на живых людях это отделение сделать трудненько, больненько. Нужно время. Нужны заботливые товарищи. Тут помогут практики, тут должны помочь Вы, - тут «психология», Вам и карты в руки, Вам и книги в руки. Я думаю, Вы могли бы тут много помочь, - если, конечно, по прочтении моей книжки против  «Очерков» не впадете против меня в такое же бешенство, в какое я впал против них”.

Из письма Горькому в апреле 1908 г.:

“Что это, дорогой А. М., от Вас вестей нет? Давно, писали Вы, кончили большую работу, собирались нам помочь в «Пролетарии»… Я еще никогда так не неглижировал своей газетой: читаю по целым дням распроклятых махистов, а статью в газету пишу неимоверно наскоро”.

Из письма Луначарскому от 16. 4. 1908:

“Насчет философии приватно: не могу Вам вернуть комлиментов и думаю, что Вы их скоро назад возьмете. А у меня дороги разошлись (и должно быть, надолго) с проповедниками  «соединения научного социализма с религией», да и со всеми махистами”.

Из письма Горькому от 16. 4. 1908:

“Получил сегодня Ваше письмо и спешу ответить. Ехать мне бесполезно и вредно: разговаривать с людьми, пустившимися проповедовать соединение научного социализма с религией, я не могу и не буду. Время тетрадок прошло. Спорить нельзя, трепать нервы глупо. Надо отделить от партийных (фракционных) дел философию: к этому обязывает и решение Б(ольшевистского) Ц(ентра). Я уже послал в печать самое что ни на есть формальное объявление войны. Дипломатии здесь нет места, - я, конечно, не в худом смысле говорю о дипломатии, а в хорошем. «Хорошая» дипломатия с Вашей стороны, дорогой А. М. (если Вы не уверовали тоже в Бога), должна бы состоять в отделении наших общих  (т. е. меня считая в том числе) дел от философии. Беседа о других делах не выгорит теперь – неестественно выйдет”.

Из письма Горькому от 19. 4. 1908: 

“Получил Вашу и А. М. телеграмму и посылаю сегодня или завтра утром свой отказ. Еще раз повторяю, что ни в коем случае непозволительно смешивать споры литераторов о философии с партийным (т. е.фракционным) делом. Я уже это писал Ан. Вас-чу… Мы свое фракционное дело должны вести по-прежнему дружно: в той политике, которую мы вели и провели за время революции, никто из нас не раскаивался. Значит, наш долг отстаивать и отстоять ее перед партией. Это сделать мы можем только вместе и должны это сделать только в «Пролетарии» и во всей партийной работе. Если при этом А обругает Б или Б обругает А за философию, то мы должны сделать это особо, сиречь без помехи делу”.

Из статьи “К оценке русской революции”, май 1908 г.:

“Никто не станет думать уже теперь в России о том, чтобы делать революцию по Марксу. Так, или приблизительно так, провозгласила недавно одна либеральная, - даже почти демократическая, - даже почти социал-демократическая, - (меньшевистская) газета, «Столичная правда». И надо отдать справедливость авторам этого изречения, что им удалось верно схватить суть того настроения в современной политике и того отношения к урокам нашей революции, которое безусловно господствует в самых широких кругах интеллигенции, полуобразованного мещанства, а пожалуй, и во многих слоях необразованной мелкой буржуазии.

В этом изречении выражена ненависть не только к марксизму вообще с его непреклонным убеждением в революционной миссии пролетариата, с его беззаветной готовностью поддерживать всякое революционное движение широких масс, обострять борьбу и доводить ее до конца. Нет. Кроме того, в этом изречении выражена ненависть к тем приемам борьбы, к тем методам действия, к той тактике, которые на деле испытаны совсем недавно в практике революции. Все те победы, - или те полупобеды, четверть-победы, вернее сказать, - которые одержала наша революция, одержаны всецело и исключительно благодаря непосредственно-революционному натиску пролетариата, шедшего во главе непролетарских элементов трудящегося населения. Все поражения вызваны ослаблением такого натиска, связаны с тактикой, сторонящейся от него, рассчитанной на его отсутствие, а иногда (у кадетов) даже прямо на его устранение.

И теперь, в период разгула контрреволюционных репрессий, мещанство трусливо приспособляется к новым владыкам жизни, пристраивается в новым калифам на час, отрекается от старого, старается забыть его, уверяет себя и других, что никто не думает уже теперь в России делать революцию по Марксу, никто не помышляет о «диктатуре пролетариата» и так далее. (…)

На русский рабочий класс поэтому с особенной силой легла задача: сохранить традиции революционной борьбы, от которой спешат отречься интеллигенция и мещанство, развить и укрепить эти традиции, внедрить их в сознание широких масс народа, донести их до следующего подъема неизбежного демократического движения (…)

Конечно, нашу работу мы должны вести так, чтобы она была вся ПРОНИКНУТА СОЦИАЛИСТИЧЕСКИМ ДУХОМ и содержанием, какие бы тяжелые испытания ни готовило нам будущее… Мы должны заявить открыто и во всеуслышание, в поучение колеблющихся и падающих духом, в посрамление ренегатствующих и отходящих от социализма, что рабочая партия видит в непосредственно-революционной борьбе масс, в октябрьской и декабрьской борьбе 1905 года, величайшие движения пролетариата после Коммуны, что только в развитии таких форм борьбы лежит залог грядущих успехов революции, что эти образцы борьбы должны служить нам маяком в деле воспитания новых поколений борцов”.

Из письма Воровскому от 1.7. 1908:

“…Положение у нас трудное, надвигается раскол с Богдановым. Истинная причина – обида на резкую критику на рефератах (отнюдь не в редакции) его философских взглядов. Теперь Богданов выискивает всякие разногласия. Вытащил на свет божий бойкот (Думы) вместе с Алексинским, который скандалит напропалую и с которым я вынужден порвать все сношения. Они строят раскол на почве эмпириомонистической-бойкотистской. Дело разразится быстро. Драка на ближайшей конференции неизбежна. Раскол весьма вероятен…”

Из статьи “О некоторых чертах современного распада”, июль 1908 г.: 

“Разочарованность вынесена из революции и меньшевиками и  «революционными» народниками. Махнуть рукой на партийность, на старые партийные традиции, на революционную массовую борьбу готовы и те, и другие. «Ошибка, общая почти всем революционным партиям, - пишет «Революционное Недомыслие», – ошибка, сыгравшая пагубную роль в переживамом ныне кризисе, заключается в преувеличенной вере в возможность и необходимость массового народного восстания»… «Жизнь не оправдала ожидания партии». Напрасно, видите ли, строили социалисты-революционеры  «социалистическую программу по марксистскому шаблону», строили  «представление о революции в отождествлении ее с массовым движением и массовым восстанием, вызываемым экономическими потребностями, правда, делая поправку на инициативное меньшинство»…

Вместо того, чтобы направить все усилия на борьбу с обывательским развалом, проникающим не только в высшие, но и в низшие классы, вместо того, чтобы крепче сплачивать разрозненные партийные силы на отстаивании испытанных революционных принципов, вместо этого неуравновешенные люди, оторванные от классовой опоры в массах, выкидывают за борт все, чему они учились, и провозглашают  «пересмотр», т. е. возврат к старенькому хламу, к революционному кустарничеству, к раздробленной деятельности группок”.

Из статьи “По поводу двух писем”, ноябрь 1908 г.:

“Из всего письма (петербуржца М. Томского) ясно видно, что причины кризиса, по его мнению, двоякие. С одной стороны, недостаток с.-д. руководителей из самих рабочих вызвал то, что почти повальное бегство интеллигенции из партии означало во многих местах распадение организаций, неуменье собрать и сплотить ряды, поредевшие от тяжелых репрессий, от апатии и усталости масс. С другой стороны, пропаганда и агитация велись у нас, по мнению автора, с громадным преувеличением «текущего момента», т.е. сосредотачивались на вопросах злободневной революционной тактики, а не на проповеди социализма, не на углублении социал-демократического сознания пролетариата. «Рабочие становились революционерами, демократами, но только не социалистами» и, при упадке волны общедемократического, т.е. буржуазно-демократического движения, они в очень и очень большом количестве покинули ряды с.-д. партии. Такой взгляд петербуржец связывает с резкой критикой «беспочвенного» «изобретения» лозунгов и с требованием более серьезной пропагандистской работы.

Мы полагаем, что, споря против одной крайности, автор впадает иногда в другую, но в общем и целом он безусловно стоит на совершенно правильной точке зрения. Нельзя сказать, что было «погрешностью» «делать целые кампании» из вопросов о текущем моменте. Это преувеличенно… И не следует равным образом изображать дело так, будто для пропаганды социализма, для распространения с массах знакомства с марксизмом недостаточно делалось в это время. Это была бы неправда. Именно в этот период, с 1905 по 1907 год, в России распространена такая масса серьезной, теоретической с.-д. литературы, - главным образом переводной, - которая еще принесет плоды. Не будем маловерами, не будем своего личного нетерпения навязывать массам. Такие количества теоретической литературы, в такой короткий срок брошенные в девственные, почти незатронутые социалистической книжкой массы, не перевариваются сразу. Социал-демократическая книжка не пропала. Она посеяна. Она растет. И она даст плоды…

Тем не менее в основной мысли автора есть глубокая правда. Эта правда состоит в том, что в буржуазно-демократической революции неизбежно известное сплетение пролетарски-социалистических и мелкобуржуазно-демократических (и аппортунистическо-демократических и революционно-демократических) элементов и тенденций… И мы переживаем теперь процесс необходимой разборки, размежевки, нового выделения действительных пролетарски-социалистических элементов, очистки их от «приставших к движению» только ради «яркого» лозунга, с одной стороны, или ради общей с кадетами борьбы за  «полновластную Думу», с другой…”

В декабре 1908 г. состоялась V Общероссийская конференция РСДРП. По всем вопросам порядка дня большевики вели борьбу против ликвидаторства меньшевиков и ультиматистов-отзовистов. Ленин выступал с докладом “О современном моменте и задачах партии”, в котором сказал: “На очередь дня выдвигается прежде всего длительная работа воспитания, организации и сплочения сознательных масс пролетариата. Затем, в подчинение этой задаче, необходимо распространение этой работы на крестьянство и армию, особенно в форме литературной пропаганды и агитации, причем главное внимание должно быть обращено на социалистическое воспитание пролетарских и полупролетарских элементов в крестьянстве и армии” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 1, с. 251).

Из статьи “На дорогу”, январь 1909 г.: 

“Год развала, год идейно-политического разброда, год партийного бездорожья лежит позади нас. Организации партии все сократились в числе членов, некоторые – именно состоящие наименее из пролетариев – развалились. Созданные революцией полуоткрытые учреждения партии терпели провал за провалом. Дошло до того, что для некоторых, поддавшихся влиянию распада, элементов внутри партии стало вопросом, надо ли сохранить прежнюю с.-д. партию, надо ли продолжать ее дело, надо ли опять идти в подполье и как это сделать, - и на этот вопрос крайне правые давали ответ в смысле легализации во что бы то ни стало, ценой даже явного отказа от партийной программы, тактики и организации (так называемое, ликвидаторское течение). Кризис был, несомненно, не только организационный, но и идейно-политический.

Недавно состоявшаяся Всероссийская конференция РСДРП выводит на прямую дорогу… Основная причина кризиса партии указана в мотивах организационной резолюции.  Эта основная причина заключается в чистке рабочей партии от колеблющихся интеллигентских и мелкобуржуазных элементов, которые примкнули к рабочему движению, главным образом, в надежде на близкое торжество буржуазно-демократической революции и которые не смогли устоять в период реакции. Неустойчивость сказалась и в области теории («отступление от революционного марксизма»: резолюция о современном моменте), и в области тактики («укорачивание лозунгов»), и в области организационной политики партии. Сознательные рабочие дали отпор этой неустойчивости, выступили решительно против ликвидаторства, стали брать в свои руки ведение дел партийных организаций и руководство ими. Если сразу это коренное ядро нашей партии не смогло осилить элементов разброда и кризиса, то это не только потому, что велика и трудна была задача при торжестве контрреволюции, но и потому, что некоторое равнодушие к партии проявилось в среде тех рабочих, которые были настроены революционно, но обладали недостаточной социалистической сознательностью. Именно к сознательным рабочим и обращены в первую голову решения конференции, как сложившееся мнение социал-демократии о средствах борьбы с разбродом и шатаниями (...)

Укрепление нелегальной партийной организации, создание партийных ячеек во всех областях работы, создание в первую голову  «чисто партийных, хотя бы немногочисленных, рабочих комитетов в каждом промышленном предприятии», сосредеточение руководящих функций в руках руководителей социал-демократического движения из среды самих рабочих, - такова задача дня. И, разумеется, задачей этих ячеек и комитетов должно быть использование всех полулегальных и, по возможности, легальных организаций, поддерживание «тесной связи с массами», направление работы таким образом, чтобы социал-демократия откликнулась на все запросы масс. Каждая ячейка и каждый партийный комитет должны стать  «опорным пунктом для агитационной, пропагандистской и практически-организационной работы среди масс», т. е. непременно идти туда, куда идет масса, и стараться на каждом шагу толкать ее сознание в направлении социализма, связывать каждый частный вопрос с общими задачами пролетариата, превращать каждое организационное начинание в дело классового сплочения, завоевывать себе своей энергией, своим идейным влиянием (а не своими званиями и чинами, конечно) руководящую роль во всех пролетарских организациях”.

 Из статьи “По поводу статьи «К очередным вопросам»”, февраль 1909 г.:

“…Поскольку отзовизм возводится в теорию, поскольку он сводится к целой системе политики, - а это делается небольшой группой, мнящей себя представительницей «истинной» революционности, - постольку непримиримая идейная война!…

Отзовизм – не большевизм, а худшая карикатура на него, которую только мог бы придумать злейший его политический противник. Тут необходима полная ясность. Мы считаем необходимым, чтобы все большевики, до последнего кружка, дали себе ясный отчет в истинном значении отзовизма, разобрались вполне и поставили бы перед собой вопрос: не проводится ли под флагом  «революционности» и  «левизны» явный отказ от славных традиций старого большевизма, как он сложился в предреволюционную эпоху и в огне революции”.

Из статьи “Карикатура на большевизм”, апрель 1909 г.: 

“…Отзовизм и ультиматизм есть карикатура на большевизм. Чем же порождена эта карикатура?.. Объективные факты говорят о том, что в развитии не только большевизма, но и всего русского марксизма был период карикатур на марксизм, и что русский марксизм вырос и окреп в борьбе с этой болезнью роста, болезнью расширения сферы своего влияния… И большевизм вырастет и окрепнет, не прикрывая начала искажения его карикатурой, порожденной печальными условиями русской жизни и переломом контрреволюционного периода, а открыто разъясняя массам, в какое болото ведут фракцию и партию отзовисты и ультиматисты”.

Из статьи “Об отношении рабочей партии к религии”, май 1909 г.:

“Речь депутата Суркова в Государственной Думе при обсуждении сметы синода и прения в нашей думской фракции при обсуждении проекта этой речи, печатаемые нами ниже, подняли чрезвычайно важный и злободневный как раз в настоящее время вопрос. Интерес ко всему, что связано с религией, несомненно, охватил ныне широкие круги «общества» и проник в ряды интеллигенции, близкой к рабочему движению, а также в известные рабочие круги. Социал-демократия безусловно обязана выступить с изложением своего отношения к религии.

Социал-демократия строит свое миросозерцание на научном социализме, т. е. марксизме. Философской основой марксизма, как неднократно заявляли и Маркс и Энгельс, является диалектический материализм, вполне воспринявший исторические традиции материализма 18 в. во Франции и Фейербаха в Германии, - материализма безусловно атеистического, решительно враждебного всякой религии [35]. Напомним, что весь «Анти-Дюринг» Энгельса, прочтенный в рукописи Марксом, изобличает материалиста и атеиста Дюринга в невыдержанности его материализма, в оставлении им лазеек религии и религиозной философии. Напомним, что в своем сочинении о Людвиге Фейербахе Энгельс ставит в упрек ему то, что он боролся с религией не ради уничтожения ее, а ради подновления, сочинения новой, «возвышенной» религии и т. п. Религия есть опиум народа, - это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе религии[36]. Все с о в р е м е н н ы е религии и церкви (NB: современные, т. е. существовавшие 100 и более лет назад – А.Б.), все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса [37].  И в то же время, однако, Энгельс неоднократно осуждал попытки людей, желающих быть «левее» или  «революционнее» социал-демократии, внести в программу рабочей партии прямое признание атеизма в смысле объявления войны религии… Энгельс требовал от рабочей партии уменья терпеливо работать над делом организации и просвещения пролетариата, делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в авантюры политической войны с религией…«Объявление религии частным делом» – этот знаменитый пункт Эрфуртской программы (1891 года) закрепил указанную политическую тактику социал-демократии… Социал-демократия считает религию частным делом по отношению к государству, а не отнюдь по отношению к себе, не по отношению к марксизму, не по отношению к рабочей партии…

Тактика марксизма по отношению к религии глубоко последовательная и продумана Марксом и Энгельсом… Политическая линия марксизма и в этом вопросе неразрывно связана с его философскими основами.

Марксизм есть материализм. В качестве такового он беспощадно враждебен религии… Мы должны бороться с религией. То – азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры у масс. Борьбу с религией нельзя ограничивать абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с конкретной практикой классового движения, направленного к устранению социальных корней религии… В современных капиталистических странах это – корни, главным образом, социальные… Никакая просветительная книжка не вытравит религии из забитых капиталистической каторгой масс, зависящих от слепых разрушительных сил капитализма, пока эти массы сами не научатся объединенно, организованно, планомерно, сознательно бороться против этого корня религии, против господства капитала во всех формах  (…) Атеистическая пропаганда с.-д. должна быть подчинена ее основной задаче: развитию классовой борьбы эксплуатируемых масс против эксплуататоров[38]… Человек, не вдумавшийся в основы диалектического материализма, т.е. философии Маркса и Энгельса, может не понять (или по крайней мере сразу может не понять) этого положения… не понять марксовой диалектики… Коммунист должен быть материалистом, т.е. врагом религии, но материалистом диалектическим, т.е. ставящим дело борьбы с религией не абстрактно, отвлеченно, теоретически, а конкретно, на  почву классовой борьбы, идущей на деле и воспитывающей массы больше всего и лучше всего. Марксист должен уметь учитывать всю конкретную обстановку… Если священник идет к нам для совместной политической работы и выполняет добросовестно партийную работу, не выступая против программы партии, то мы можем принять его в ряды с.-д… И если бы, например, священник вошел в  партию с.-д. и стал вести в этой партии, как свою главную и почти единственную работу, активную проповедь религиозных воззрений, то партия безусловно должна была бы исключить его из своей среды. Мы должны не только допускать, но сугубо привлекать  всех рабочих, сохраняющих веру в бога, в с.-д. партию, мы безусловно против малейшего оскорбления их религиозных убеждений, но мы привлекаем их для воспитания в духе нашей программы, а не для активной борьбы с ней. Мы допускаем внутри партии свободу мнений, но в известных границах, определяемых свободой группировки: мы не обязаны идти рука об руку с активными проповедниками взглядов, отвергаемых большинством партии.

Другой пример: можно ли при всех условиях одинаково осуждать членов с.-д. партии за заявление: «социализм есть моя религия» и за проповедь взглядов, соответствующих подобному заявлению? Отступление от марксизма (и, следовательно, от социализма) здесь несомненно, но значение этого отступления, его, так сказать, удельный вес могут быть различны в различной обстановке. Одно дело, если агитатор или человек, выступающий перед рабочей массой, говорит так, чтобы быть понятнее, чтобы реальнее оттенить свои взгляды в терминах, наиболее обычных для неразвитой массы. Другое дело, если писатель начинает проповедывать «богостроительство» или богостроительский социализм (в духе Луначарского и К°). Насколько в первом случае осуждение могло бы быть придиркой или даже неуместным стеснением свободы агитатора, свободы  «педагогического» воздействия, настолько во втором случае партийное осуждение необходимо и обязательно. Положение: «социализм есть моя религия» для одних есть форма перехода от религии к социализму, для других – от социализма к религии”  (…)

Задача борьбы с религией есть исторически задача революционной буржуазии, и на Западе эту задачу в значительной степени выполнила (или выполняла) буржуазная демократия в эпоху своих революций или натисков на феодализм и средневековье.  И во Франции и в Германии есть традиция буржуазной войны с религией, начатой незадолго до социализма (энциклопедисты, Фейербах). В России, соответственно условиям нашей буржуазно-демократической революции, эта задача ложится всецело на плечи рабочего класса… В России условия совсем иные. Пролетариат есть вождь нашей буржуазно-демократической революции. Его партия должна быть идейным вождем в борьбе со всяким средневековьем, а в том числе и со старой, казенной религией и со всеми попытками обновить ее или обосновать ее по-иному и т. д…

Заявив с думской трибуны, что религия есть опиум народа, наша фракция поступила вполне правильно и создала, таким образом, прецедент, который должен послужить основой для всех выступлений русских с.-д. по вопросу о религии. Следовало ли идти дальше, развивая еще подробнее атеистические выводы? Мы думаем, что нет. Это могло бы грозить преувеличением борьбы с религией со стороны политической партии пролетариата; это иогло бы вести к стиранию грани между буржуазной и социалистической борьбой с религией…

Второе и едва ли не главное для с.-д. – разъяснение классовой роли церкви и духовенства в поддержке черносотенного правительства и буржуазии в ее борьбе с рабочим классом – равным образом было выполнено с честью. Конечно, на эту тему можно сказать еще очень многое, и последующие выступления с.-д. найдут, чем дополнить речь тов. Суркова, но все речь его была превосходна, и распространение ее всеми партийными организациями есть прямая обязанность нашей партии…”

Из статьи “Классы и партии в их отношении к религии”, июнь 1909 г.:

“…13 мая епископ Евлогий прочел в Думе «Постановление думского духовенства»:  «Православное думское духовенство в подавляющем большинстве находит»… что во имя  «первенствующего и господствующего положения православной церкви» недопустимы ни свобода проповеди для старообрядцев, ни явочный порядок открытия старообрядческих общин, ни наименование старообрядческих духовных лиц священнослужителями. «Чисто моральная точка зрения» русских попов вполне  обнаружила себя, как чистейший клерикализм… Вот несколько выдержек из речей: «Я говорю только, что инициатива этих (т. е. церковных) преобразований должна исходить извнутри церкви, а не извне, не со стороны государства и, конечно, не со стороны бюджетной комиссии. Ведь церковь есть учреждение божественное и вечное, ее законы непреложны, а идеалы жизни государственной, как известно, подвергаются постоянным изменениям» (епископ Евлогий, 14 апреля). Оратор вспоминает «тревожную историческую параллель»: секуляризацию церковных имуществ при Екатерине II.  «Кто же может поручиться за то, что бюджетная комиссия, выразившая в настоящем году пожелание подчинить их (церковные средства) государственному контролю, в следующем году не выскажет пожелания переложить их в общегосударственное казночейство, а затем и совсем передать заведывание их из власти церковной к власти гражданской или государственной? … Церковные правила говорят, что если вверены епископу души христианские, то тем более должны быть вверены церковные имущества… Ныне стоит перед вами (депутатами Думы) ваша духовная мать, святая православная церковь, не только как перед народными представителями, но и как перед своими духовными детьми» (там же).

Перед вами – чистый клерикализм. Церковь выше государства, как вечное и божественное выше временного, земного. Церковь не прощает государству секуляризации церковных имуществ. Церковь требует себе первенствующего и господствующего положения. Для нее депутаты Думы не только – вернее, не столько – народные представители, сколько «духовные дети».

Это не чиновники в рясах, как выразился с.-д. Сурков, а крепостники в рясах. Защита феодальных привилегий церкви, отстаивание средневековья – вот суть политики большинства третьедумского духовенства. Епископ Евлогий вовсе не исключение… Поп Машкевич громит октябристский доклад за устремление «подорвать те исторические и канонические устои, на которых стояла и должна стоять наша церковная жизнь», «сдвинуть жизнь и деятельность русской православной церкви с канонического пути на тот путь, на котором… действительные князья церкви – епископы – должны уступать почти все свои права, унаследованные от апостолов, князьям светским»… «Это есть не что иное, как посягательства на чужую собственность и на права церкви и ее достояние»  (…)

Третья Дума и третьедумский период русской контрреволюции характеризуется как раз тем, что эта организация реакционных сил прорвалась наружу, начала развертываться в общенациональном масштабе, потребовала особого черносотенно-буржуазного «парламента». Воинствующий клерикализм показал себя воочию, и российской социал-демократии неоднократно придется теперь быть наблюдательницей и участницей конфликтов буржуазии клерикальной с буржуазией антиклерикальной. Если наша общая задача состот ва том, чтобы помогать пролетариату сплотиться в особый класс, умеющий отделить себя от буржуазной демократии, то в эту задачу входит, как часть, использование всех средств пропаганды и агитации, в том числе и думской трибуны, для разъяснения массам отличия социалистического антиклерикализма от антиклерикализма буржуазного.

Октябристы и кадеты, выступавшие в Думе против крайне правых, против клерикалов и правительства, чрезвычайно облегчили эту нашу задачу, показав наглядно отношение буржуазии к церкви и религии…

«Если мы обратимся к народной жизни, - восклицает «левый» октябрист Капустин, - к жизни сельского населения, то сейчас, теперь, мы видим печальное явление, – колеблется религиозная жизнь, колеблется величайшая единственная основа нравственного строя населения… Чем заменить понятие греха, чем заменить указание совести? Ведь не может же быть, чтобы это было заменено понятием классовой борьбы и прав того или иного класса. Это – печальное понятие, которое вошло в жизнь нашего обихода. Так вот, с той точки зрения, чтобы религия, как основа нравственности, продолжала существовать, была доступна всему населению, нужно, чтобы проводники этой религии пользовались надлежащим авторитетом»…

Представитель контрреволюционной буржуазии хочет укрепить религию, хочет укрепить влияние религии на массы, чувствуя недостаточность, устарелость, даже вред, приносимый правящим классам «чиновниками в рясах», которые понижают авторитет церкви. Октябрист воюет против крайностей клерикализма и полицейской опеки для усиления влияния религии на массы, для замены хоть некоторых средств оглупления народа, слишком грубых, слишком устарелых, слишком обветшавших, недостигающих цели, - более тонкими, более усовершенствованными средствами. Полицейская религия уже недостаточна для оглупления масс, давайте нам религию более культурную, обновленную, более ловкую, способную действовать в самоуправляющемся приходе, - вот чего требует капитал от самодержавия.

И кадет Караулов стоит на той же самой точке зрения… Он находит «ужасным» (буквально так!), что массы  «обезвериваются». Он кричит совершенно по-меньшиковски о том, что «огромная самоценность церкви обесценивается… к громадному вреду не только дела церковного, но и для дела государственного»… Он протестует против союза церкви с черной сотней во имя того, чтобы «церковь в большей силе и славе, чем теперь, делала свое великое, святое дело в духе Христовом – любви и свободы».

…Точка зрения кадетов совершенна тождественна с точкой зрения октябристов и выражает ничто иное, как стремление «культурного» капитала организовать оглупление народа религиозным дурманом посредством более тонких средств церковного обмана, чем те, которые практиковал живущий в старине рядовой российский «батюшка».

Чтобы держать народ в духовном рабстве, нужен теснейший союз церкви с черной сотней, - говорил устами Пуришкевича дикий помещик и старый держиморда. Ошибаетесь, гг., возражает им устами Караулова контрреволюционный буржуа: вы только окончательно оттолкнете народ от религии такими средствами. Давайте-ка действовать поумнее, похитрее, поискусснее, - уберем прочь слишком глупого и грубого черносотенца, объявим борьбу с  «денационализацией церкви», напишем на знамени  «золотые слова» епископа Евлогия, что церковь выше политики, - только при таком способе действия мы сумеем одурачить хоть часть отсталых рабочих и, в особенности, выполнить ее «великое, святое дело» поддержания духовного рабства народных масс  (…)

В сотый и тысячный раз мы видим подтверждение той истины, что только идя за пролетариатом, способны русские крестьянские массы свергнуть давящий и губящий их гнет крепостников-землевладельдев, крепостников в рясах, крепостников-самодержавщиков. Представитель рабочей партии и рабочего класса, с.-д. Сурков… сказал без обиняков, как должна относиться к ней вся последовательная и жизнеспособная демократия. «Религия есть опиум народа»…  Ни одного гроша народных денег этим кровавым врагам народа, ЗАТЕМНЯЮЩИМ НАРОДНОЕ СОЗНАНИЕ…”

---------------------------------

Одновременно Ленину приходилось бороться с отзовизмом, ультиматизмом и богостроительством внутри самой партии.

В июне 1909 г. состоялось совещание расширенной редакции “Пролетария”, осудившее отзовизм и ультиматизм и заявившее, что “большевизм, как определенное течение в РСДРП, ничего общего не имеет с отзовизмом и ультиматизмом и что большевистская фракция дожна вести самую решительную борьбу с этими уклонениями от пути революционного марксизма (…) Расширенная редакция «Пролетария» констатирует, что в связи с разногласиями, обнаруживавшимися в нашей фракции по вопросам об отзовизме, ультиматизме, отношении к проповеди богостроительства и вообще о внутрипартийных задачах большевиков, в связи с тем, что инициаторами школы в N. N. являются исключительно представители отзовизма, ультиматизма и богостроительства, - идейно-политическая физиономия этого центра определяется с полной ясностью.

Ввиду всего этого расширенная редакция  «Пролетария» заявляет, что большевистская фракция никакой ответственности за эту школу нести не может”.

На совещании была принята также резолюция “О богостроительских тенденциях в социал-демократической среде”. В ней говорится: “Принимая во внимание, что в настоящее время, КОГДА – В АТМОСФЕРЕ УПАДКА ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ – рост религиозных настроений у контрреволюционной буржуазной интеллигенции придал этого рода вопросам ВАЖНОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ и что в связи с этим ростом религиозных настроений делаются ныне и отдельными социал-демократами попытки связать с социал-демократией проповедь веры и богостроительства и даже придать научному социализму характер религиозного верования, - расширенная редакция «Пролетария» заявляет, что она рассматривает это течение, особенно ярко пропагандируемое в статьях т. Луначарского, как течение, порывающее с основами марксизма, приносящее по самому существу своей проповеди, а отнюдь не по одной терминологии… вред  революционной социал-демократической работе по просвещению рабочих масс, и что ничего общего с подобным извращением научного социализма большевистская фракция не имеет.

Далее, констатируя, что это течение является формой борьбы мелкобуржуазных тенденций с пролетарским социализмом – марксизмом, - и поскольку оно переходит к обсуждению политических вопросов (как, например, в статье Луначарского в «Литературном распаде»), подменяет последний первыми, расширенная редакция «Пролетария» считает правильным напечатание в №2 «Пролетария» статьи «Не по дороге» и предлагает редакции, как и в прежнем, вести решительную борьбу с подобными тенденциями, разоблачая их антимарксисткий характер”.

Из резолюции “По поводу протеста т. Максимова в связи со статьей «Не по дороге»:

“…Борьба со всевозможными формами религиозного сознания и религиозными настроениями, откуда бы они ни исходили, является необходимой и одной из очередных задач руководящего органа фракции… Представители расширенной редакции ЦО должны занять в философских вопросах… определенную позицию диалектического материализма Маркса и Энгельса. Расширенная редакция отменяет старое постановление о допустимости в легальных изданиях фракции помещения только сразу двух философских статей разных направлений” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 1, с. 276-285).

Из статьи “Ликвидация ликвидаторства”, июль 1909 г.: 

“…Что же такое это ликвидаторство? Почему отзовисты (и богостроители, о которых мы скажем несколько слов ниже) представляют из себя тоже ликвидаторов, меньшевиков наизнанку? Одни словом, каков социальный смысл и каково социальное значение новой идейной группировки внутри нашей партии?

Ликвидаторство в тесном смысле слова, ликвидаторство меньшевиков, состоит идейно в отрицании революционной классовой борьбы социалистического пролетариата вообще и, в частности, в отрицании гегемонии пролетариата в нашей буржуазно-демократической революции. Отрицание это принимает, разумеется, различные формы, происходит более или менее сознательно, резко, последовательно. В пример можно привести Череванина и Потресова… 

Что отзовизм есть меньшевизм наизнанку, что он ведет неизбежно тоже к ликвидаторству, только несколько иного вида, в этом не может быть сомнения…

Пусть не упрекают нас поэтому за «новый раскол»… Мы исчерпали все возможности и все средства убеждения несогласных товарищей, мы работали над этим больше 1½ года. Но, как фракция, т. е. союз единомышленников в партии, мы не можем работать без единства в основных вопросах… Наша партия не может идти вперед без решительной ликвидации ликвидаторства. А к ликвидаторству относится не только прямое ликвидаторство меньшевиков и их оппортунистическая тактика. Сюда относится и меньшевизм наизнанку. Сюда относится отзовизм и ультиматизм, противодействующие выполнению партией очередной задачи, составляющей своеобразную особенность момента, задачу использования думской трибуны и создания опорных пунктов из всех и всяческих полулегальных и легальных организаций рабочего класса. Сюда относится богостроительство и защита богостроительских тенденций, в корне порывающих с основами марксизма…”

Из  “Письма ученикам каприйской партийной школы”, август 1909 г.:

“…Самым энергичным, если не единственным агитатором за каприйскую школу был тов. Станислав… Этот тов. Станислав – самый решительный отзовист и «критик» марксизма в философии… Посмотрите далее на тех лекторов, которых вы видите перед собой на Капри. Большевиков среди них нет. Зато все сторонники новой фракции (фракции защитников отзовизма и богостроительства) представлены почти полностью. Я едва ли во многом ошибусь, если скажу, что Вы видите среди каприйских лекторов тт. Максимова  (Богданова), Луначарского, Лядова, Алексинского. Это – как раз та группа товарищей, которые с весны 1908 г. образовали оппозицию «Пролетарию», вели против него агитацию в России и за границей, выделяясь в особую фракцию…

Отрицать, что остров Капри получил уже известность даже в общей русской литературе как литераторский центр богостроительства, значило бы издеваться над фактами. Вся русская печать давно уже указала на то, что Луначарский с острова Капри повел проповедь богостроительства. Ему помогал в России Базаров. Однородные философские взгляды защищал в десятке русских легальных книг и статей, в десятке заграничных рефератов Богданов. Я был на острове Капри в апреле 1908 г. и объявил всем этим 3-м товарищам о безусловном расхождении с ними по философии…”

Из статьи “О фракции сторонников отзовизма и богостроительства”, сентябрь 1909 г.:

“…Из резолюций Совещания (расширенной редакции  «Пролетария») видно, что основой расхождения с отколовшейся от большевиков новой фракцией (или вернее: с отколовшимся Максимовым и его приятелями) является, во-первых, отзовизм и ультиматизм, во-вторых, богостроительство (…) У наших героев, которые заучили обрывки большевистких слов, выходит все наоборот: высшие формы борьбы, не удававшиеся нигде и никогда в мире без непосредственного натиска масс, рекомендуются на первом плане, как  «возможные» в эпоху острой реакции, - а низшие формы борьбы, предполагающие не столько непосредственный прорыв закона борьбой масс, сколько использование закона для пропаганды и агитации, подготовляющей сознание масс для борьбы, объявляются невозможными!..

Зарубите-ка себе на носу, о, несправедливо устраненные: когда имеются налицо действительно условия острой и усиливающейся реакции, когда механическая сила этой реакции действительно разрывает связь с массами, затрудняет достаточно широкую работу и ослабляет партию, именно тогда специфической задачей партии становится овладение парламентским оружием борьбы… Чем сильнее механическая сила реакции и чем более ослаблена связь с массами, тем больше выдвигается на очередь задача подготовки сознания масс (а не задача прямого действия), тем больше выдвигается на очередь использование созданных старой властью путей пропаганды и агитации (а не непосредственный натиск масс против самой этой старой власти) (…)

В вопросе о богостроительстве эти люди также показали себя… Есть литераторская компания, наводняющая нашу легальную литературу при помощи нескольких буржуазных издательств систематической проповедью богостроительства. Эта проповедь стала систематической за последние полтора года, КОГДА РУССКОЙ БУРЖУАЗИИ В КОНТРРЕВОЛЮЦИОННЫХ ЦЕЛЯХ ПОНАДОБИЛОСЬ ОЖИВИТЬ РЕЛИГИЮ, ПОДНЯТЬ СПРОС НА РЕЛИГИЮ, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию. ПРОПОВЕДЬ БОГОСТРОИТЕЛЬСТВА ПРИОБРЕЛА ПОЭТОМУ ОЬЩЕСТВЕННЫЙ, ПОЛИТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР. Как в период революции целовала и зацеловывала буржуазная пресса наиболее ретивых меньшевиков за их кадетолюбие, так в период контрреволюции целует и зацеловывает буржуазная пресса богостроителей из среды – шутка сказать! – из среды марксистов и даже из среды «тоже большевиков»… Официальный орган большевизма в редакционной статье заявил, что большевизму не по дороге с подобной проповедью…”

Из статьи “Беседа с петербуржскими большевиками”, октябрь 1909 г.: 

“Мы прекрасно знаем, что во многих городах борьба ультиматистов с большевиками распространилась на самые различные отрасли работы, внесла разлад, разброд и в деятельность среди легальных союзов, обществ, съездов, собраний… Нет ничего ошибочнее и вреднее, как попытки прикрыть эту болезнь. Надо вскрыть со всей отчетливостью причины, характер и значение нашего расхождения со сторонниками отзовизма, ультиматизма, богостроительства…”

Из статьи “Позорный провал”, ноябрь 1909 г.:

“Два месяца вожди новой фракции нашептывали рабочим на ухо о преимуществах отзовизма и богостроительства перед революционным марксизмом. А потом не удержались и стали открыто приставать к ним с отзовистско-ультиматистской «платформой». И наиболее передовые и самостоятельные рабочие, конечно, запротестовали. Мы не хотим быть ширмой для нового идейного центра отзовистов и богостроителей; школа не котролируется ни  «снизу», ни «сверху», - говорят товарищи рабочие в их письмах…”

Из статьи “Басня буржуазной печати об исключении Горького”, ноябрь 1909 г.:

“Вот уже несколько дней, как буржуазные газеты Франции, Германии и России смакуют самую сенсационную новость: исключение Горького из социал-демократической партии… Буржуазным партиям хочется, чтобы Горький вышел из социал-демократической партии… Напрасно стараются буржуазные газеты. Товарищ Горький слишком крепко связал себя своими великими художественными произведениями с рабочим движением России и всего мира, чтобы ответить им иначе, как презрением”.

Из письма Горькому, ноябрь-декабрь 1909 г.:

“Насчет приезда – это Вы напрасно. Ну к чему я буду ругаться с Максимовым, Луначарским и т. д.?.. А насчет отталкивания рабочих тоже напрасно. Вот коли примут наше предложение и заедут к нам, - мы с ними покалякаем, повоюем за взгляды одной газетины («Пролетарий»), которую некие фракционеры ругают… скучнейшей, малограмотной, никому не нужной, в пролетариат и социализм не верящей.

Насчет нового раскола некругло у Вас выходит. С одной стороны, оба – нигилисты… а с другой, раскол будет не менее глубок, чем у большевиков и меньшевиков… А ежели глубже раскол, чем большевики и меньшевики, - значит, дело не в нигилизме и не в неверящих в свои писания писателях…

То, что Вам и Максимовичу кажется неискренностью и никчемностью и проч. в «Пролетарии», объясняется совсем иной точкой зрения на весь современный момент (и на марксизм, конечно). Мы почитай-что два года топчемся на одном месте, жуя те вопросы, которые Максимову все еще кажутся «спорными», которые давно решила жизнь. И ежели бы мы продолжали спорить о них, мы бы и сейчас топтались зря. А разойдясь, мы покажем рабочим ясно, прямо, определенно два выхода. Выбор рабочие социал-демократы сделают легко и быстро, ибо тактика хранения (в консервах) революционных слов 05-06 года вместо применения революционного метода к новой, иной обстановке, к измененной эпохе, требующей иных приемов и иных форм организации, эта тактика мертвая. К революции пролетариат идет и придет, - но не так, как до 1905 года: Тем, кто «верит», что идет и придет, но не понимает этого «не так», - тем наша позиция должна казаться неискренней, никчемной, скучной, на неверии в пролетариат и в социализм основанной и т. д. и т. п. Вытекающее отсюда расхождение, несомненно, достаточно глубоко, чтобы сделать раскол – по крайней мере, заграничный – неизбежным. Но даже отдаленно не приближается он к глубине раскола большевиков и меньшевиков, если говорить о глубине раскола партии, социал-демократии, марксистов”.

Из письма Горькому от 16. 11. 1909:

“Дорогой Алексей Максимович!..  Я рассматривал школу только как центр новой фракции. Оказалось, это неверно – не в том смысле, что она не была центром новой фракции… а в том смысле, что это неполно, что это не вся правда. Субъективно некие люди делали из школы такой центр, объективно была она им, а кроме того школа черпнула из настоящей рабочей жизни настоящих рабочих передовиков. Вышло так, что кроме противоречия старой и новой фракций на Капри развернулось противоречие между частью с.-д. интеллигенции и рабочими-русаками, которые вывезут социал-демократию на верный путь во что бы то ни стало и что бы ни произошло, вывезут вопреки всем заграничным склокам и сварам, «историям» и пр. и т. п… А еще оказалось, что в школе развернулось противоречие межде элементами каприйской с.-д. интеллигенции…”

Из книги “Материализм и эмпириокритицизм”, 1909 г.:

“Целый ряд писателей, желающих быть марксистами, предприняли у нас в текущем году настоящий поход против философии марксизма. Менее чем за полгода вышло в свет четыре книги, посвященные главным образом и почти всецело нападкам на диалектический материализм…. Взгляды Энгельса «устарели», - мимоходом, как нечто само собой разумеющееся, бросает Базаров, - материализм оказывается опровергнутым нашими смелыми воинами, которые гордо ссылаются на  «современную теорию познания», на «новейшую философию» (или  «новейший позитивизм»), на «философию современного естествознания» или даже на «философию естествознания ХХ века». Опираясь на все эти якобы новейшие учения, наши истребители диалектического материализма безбоязненно договариваются до прямого фидеизма [39] (…)

Посмотрите теперь с точки зрения партий в философии на Маха и Авенариуса с их школой. О, эти господа хвалятся своей беспартийностью, и если есть у них антипод, то только один и только… материалист. Через все писания всех махистов красной нитью проходит тупоумная претензия «подняться выше» материализма и идеализма, превзойти это «устарелое» противоположение, а на деле вся эта братия ежеминутно отступается в идеализм, ведя сплошную и неуклонную борьбу с материализмом. Утонченные гносеологические выверты какого-нибудь Авенариуса остаются профессорским измышлением, попыткой основать «свою» маленькую философскую секту, а на деле, в общей обстановке борьбы идей и направлений современного общества, объективная роль этих гносеологических ухищрений одна и только одна: расчищать дорогу идеализму и фидеизму…

Несчастье русских махистов, вздумавших «примирять» махизм с марксизмом, в том и состоит, что они доверились реакционным профессорам философии и, доверившись, покатились по наклонной плоскости… Профессора философии – ученые приказчики теологов.  Задача марксистов и тут и там суметь усвоить себе и переработать те завоевания, которые делаются этими «приказчиками»… и уметь отсечь их реакционную тенденцию, уметь вести свою линию и бороться со всей линией враждебных нам сил и классов. Вот этого-то и не сумели наши махисты, рабски следовавшие за реакционной профессорской философией. «Может быть, мы заблуждаемся, но мы ищем», писал от имени авторов «Очерков» Луначарский. – Не вы ищете, а вас ищут, вот в чем беда! Не вы подходите с вашей, т. е. марксистской (ибо вы желаете быть марксистами) точки зрения к каждому повороту буржуазно-философской моды, а к вам подходит эта мода, вам навязывает она свои новые подделки во вкусе идеализма, сегодня a la Оствальд, завтра a la Мах, послезавтра a la Пуанкаре. Те глупенькие «теоретические» ухищрения (с «энергетикой», с «элементами», «интроекцией» и т. п.), которым вы наивно верите, остаются в пределах узенькой, миниатюрной школки, а идейная и общественная тенденция этих ухищрений улавливается сразу Уордами, неокритицистами, имманентами, Лопатиными, прагматистами и служит свою службу. Увлечение эмпириокритицизмом и физическим «идеализмом» быстро проходит… а фидеизм с каждого такого увлечения берет себе добычу, на тысячи ладов видоизменяя свои ухищрения в пользу философского идеализма. Отношение к религии и отношение к естествознанию превосходно иллюстрирует это действительное классовое использование буржуазной реакцией эмпириокритицизма…

Вражда к материализму, тучи клевет на матеариалистов, - все это в цивилизованной и демократической Европе порядок дня. Все это продолжается до сих пор. Все это скрывается от публики русскими махистами, которые ни единого раза не попытались просто даже сопоставить выходок против материализма Маха, Авенариуса, Пецтольда и К° с заявлениями в пользу материализма Фейербаха, Маркса, Энгельса, И. Дицгена. Но укрывательство отношений Маха и Авенариуса к фидеизму ничего не поможет. Факты говорят сами за себя. Никакие усилия в мире не оторвут этих реакционных профессоров от того позорного столба, к которому пригвоздили их поцелуи Уорда, неокритицистов, Шуппе, Шуберта-Зольдерна, Леклера, прагматистов и т. д. И влияние названных сейчас лиц, как философов и профессоров, распространенность из идей в «образованной», т. е. буржуазной, публике, специальная литература, созданная ими, вдесятеро шире и богаче, чем специальная школка Маха и Авенариуса. Школка служит, кому надо. Школкой пользуются, как надо.

Позорные вещи, до которых опустился Луначарский, - не исключение, а порождение эмпириокритицизма, и русского, и немецкого. Нельзя их защищать «хорошими намерениями» автора,  «особым смыслом» его слов: будь это прямой или обычный, т. е. непосредственно фидеистический смысл, мы бы не стали и разговаривать с автором, ибо не нашлось бы, наверное, ни одного марксиста, для которого подобные заявления не приравнивали бы всецело Анатолия Луначарского к Петру Струве. Если этого нет (а этого еще нет), то исключительно потому, что мы видим «особый» смысл и воюем, пока есть еще почва для товарищеской войны. В том-то и позор Луначарского, что он  мог связать их со своими «хорошими» намерениями. В том-то и зло его «теории», что она допускает такие средства или такие выводы в осуществление благих намерений. В том-то и беда, что  “благие намерения” остаются в лучшем случае субъективным делом Карпа, Петра, Сидора, а общественное значение подобных заявлений безусловно и неоспоримо, и никакими оговорками и разъяснениями ослаблено быть не может”.

Из письма к Вилонову от 27. 3. 1910:

“…«Впередовцы» имеют здесь нечто вроде съезда: говорят, приехал Богданов и Станислав. Что они предринимают, неизвестно. Держат себя глупо и, вероятно, с ними тоже придется воевать Центральному Органу после первого же их выступления в печать. Из России было письмо, что московским впередовцам Алексинский писал об их плане устроить свою школу на 50 человек… а впередовцы-де в Москве склоняются к общей, партийной школе.

С Горьким переписки нет. Слышали, он разочаровался в Богданове и понял фальшь его поведения. Есть ли у Вас вести с Капри?

В России мало сил…”

Из письма к Плеханову от 29. 3. 1910:

“Вполне разделяя Вашу мысль, высказанную и в №11 «Дневника», о необходимости тесного и искреннего сближения всех истинно социал-демократических элементов в борьбе с ликвидаторством и отзовизмом, я очень хотел бы лично поговорить с Вами о положении дел в партии, создавшемся теперь”.

Из письма Вилонову от 7. 4. 1910:

“Очень рад, что знакомство с прагматизмом начало отталкивать вас от махизма. Теперь в России усиленно переводят всю эту  «новейшую» философскую сволочь: Пецтольда и К°, прагматистов и т. д. Это хорошо: когда русская публика и особенно русские рабочие посмотрят в натуре на учителей наших Богданова и К°, - они быстро отвернутся и от учителей, и от учеников.

Считать истину инструментом познания – значит переходить на сторону агностицизма, т. е. покидать материализм. В этом, и во всем основном, прагматисты, махисты, эмпириомонисты – одного поля ягода”.

Из письма Горькому от 11. 4. 1910: 

“К партийному объединению вели и ведут серьезные, глубокие факторы: необходимость очистки социал-демократии от ликвидаторства и отзовизма, в области идейной; страшно трудное положение партии и всей с.-д. работы и назревание нового типа с.-д. рабочего, в области практической.

На пленуме ЦК («долгом пленуме», - три недели маета была, издергали все нервы, сто тысяч чертей!) к этим серьезным и глубоким факторам, сознанным далеко не всеми, прибавились мелкие, мелочные, прибавилось настроение «примиренчества вообще» (без ясной мысли, с кем, к чему, как), прибавилась ненависть к Большевистскому Центру за его беспощадную идейную войну, прибавилась склока и желание поскандалить у меньшевиков – и вышел ребенок с нарывами.

Теперь вот и маемся. Либо – на хороший конец – нарывы вскроем, гной выпустим, ребенка вылечим и вырастим.

Либо – на худой конец – помрет ребенок. Тогда поживем некоторое время бездетно (сиречь: опять восстановим большевистскую фракцию), а потом родим более здорового младенца (…)

Но склока отпадет; склока на 9/10 останется за границей; склока, это – аксессуар. А развитие партии, развитие с.-д. движения идет и идет вперед через все дьявольские трудности теперешнего положения. Очищение с.-д. партии от ее опасных «уклонений», от ликвидаторства и отзовизма идет вперед неуклонно…”

Из статьи “О фракции «впередовцев»”,  август 1910 г.:

“Группа «Вперед» [40] выпустила в Париже  «Сборник статей по очередным вопросам», под названием «Вперед»… Платформа впередовцев характеризуется тремя следующими особенностями. Во-первых, из всех групп и фракций нашей партии впервые выдвигает она философию и притом под прикрытием псевдонима. «Пролетарская культура», «пролетарская философия» – вот что стоит в платформе. Скрывается под этим псевдонимом махизм, т. е. защита философского идеализма под разными соусами (эмпириокритицизм, эмпириомонизм и т. д.) Во-вторых, в области политики группа объявила отзовизм «законным оттенком» и сообщила о том, что некоторые отзовисты, члены этой группы, несогласны с определением задач партии по отношению к Государственной Думе. Самое определение это дано в платформе впередовцев так неясно и запутано, что иначе, как подлаживанием к отзовистскому кругу мыслей, охарактеризовать этого определения нельзя. В-третьих, наконец, платформа решительно осуждала фракционность и требовала объединения фракций, слияния их в партии.  Итак, в итоге мы имеем – если начать с конца – одно весьма хорошее пожелание и два прикрытия весьма плохим идейно-политическим направлением, выражающим разрыв с марксизмом и подчинение пролетариата буржуазной идеологии и политике”.

 Из письма Горькому 22. 11. 1910:

“Сегодня читаю в «Речи» объявление о «Современнике», издаваемом «при ближайшем и исключительном… участии Амфитеатрова» и при Вашем постоянном сотрудничестве… Какое же направление может быть при  «исключительном участии» Амфитеатрова?.. Если верны разговоры об участии Качоровского, то это – направление из тупоумных, эсеровское… Я думаю, что политический и экономический толстый журнал при исключительном участии Амфитеарова – вещь еще во много раз худшая, чем особая фракция махистов-отзовистов. Плохого в этой фракции было и есть то, что идейное  течение отходило и отходит от марксизма, от социал-демократии, не договариваясь однако до разрыва с марксизмом, а только путая… После 1905–го года всерьез говорить о политике без выяснения отношений к марксизму и социал-демократии нельзя, невозможно, немыслимо”.

Из письма Горькому, начало января 1913 г.: 

“То, что Вы сообщаете про письма из России, замечально интересно и характерно. Меньшевики-рабочие говорят, что Россия пережила Маркса!! И это не единичный случай. Ликвидаторы такой разврат, такой предательский дух, такое ренегатство вносят, что и представить себе трудно. А тут еще тысячи интриг для «соединения» с ними: единственное средство изгадить все дело, испортить с трудом начатое дело партии, это опять начать интриги = «соединение» с ликвидаторами. Ну, мы еще повоюем…

Вашу радость по поводу возврата впередовцев от всей души готов разделить, ежели… ежели верно Ваше предположение, что «махизм, богостроительство и и все эти штуки увязли навсегда», как Вы пишите… Не знаю, способны ли Богданов, Базаров, Вольский (полуанархист), Луначарский, Алексинский научиться из тяжелого опыта 1908-1911 годов? Поняли ли они, что марксизм штука посерьезнее, поглубже, чем им казалось, что нельзя над ней глумиться, как делывал Алексинский, или третировать ее как мертвую вещь, как делали остальные?… За попытки поносить марксизм или путать политику рабочей партии воевать будем не щадя живота”.

Из письма к Горькому, ноябрь 1913 г.:

“Дорогой Алексей Максимович! Что же это Вы такое делаете? – просто ужас, право!

Вчера прочитал в «Речи» Ваш ответ на «вой» за Достоевского и готов был порадоваться, а сегодня приходит ликвидаторская газета, и там напечатан абзац Вашей статьи, которого в  «Речи» не было. Этот абзац таков: 

. «А богоискательство» надобно  н а  в р е м я» (только на время?) «отложить, - это занятие бесполезное. Нечего искать, где не положено. Не посеяв, не сожнешь. Бога у вас нет, вы  е щ е» (еще!) «не создали его». Богов не ищут, -  и х   с о з д а ю т; жизнь не выдумывают, а творят».

Выходит, Вы против «богоискательства» только  «на время»!! Выходит, Вы против богоискательства только ради замены его богостроительством!!

Ну, разве это не ужасно, что у Вас выходит такая штука?

Богоискательство отличается от богостроительства или богосозидательства или боготворчества и т. п. ничуть не меньше, чем желтый чорт отличается от чорта синего. Говорить о богоискательстве не для того, чтобы высказаться против  в с я к и х  чертей и богов, против всякого идейного труположства (всякий боженька есть труположство – будь то самый чистенький, идеальный, не искомый, а построяемый боженька, все равно), - а для предпочтения синего чорта желтому, это все равно во сто крат хуже, чем не говорить совсем.

В самых свободных странах, в таких странах, где с о в с е м неуместен призыв «к демократии, к народу, к общественности и науке», - в таких странах (Америка, Швейцария и т. п.), народ и рабочих отупляют особенно усердно идеей чистенького, духовного, построяемого боженьки. Именно потому, что всякая  религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость, особенно терпимо (а часто даже доброжелательно) встречаемая демократической буржуазией, - именно потому это – самая опасная мерзость, самая гнусная «зараза». Миллион грехов… гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем  тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки. Католический поп, растлевающий девушек, гораздо менее опасен для «демократии», чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демократический, проповедующий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать, - а второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его в 1000 раз труднее, «осудить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий» обыватель не согласится.

И Вы, зная  «хрупкость и жалостную шаткость» мещанской души, смущаете эту душу ядом, наиболее сладеньким и наиболее прикрытым леденцами и всякими раскрашенными бумажками!!

Право, это ужасно…

А богостроительство не есть ли худший вид самооплевания?? Всякий человек, занимающийся строительством бога или даже допускающий такое строительство, оплевывает себя худшим образом, занимаясь вместо «деяний» как раз самосозерцанием, самолюбованием, причем «созерцает»-то такой человек самые грязные, тупые, холопские черты или черточки своего  «я», обожествляемые богостроительством.

С точки зрения не личной, а общественной, всякое богостроительство есть именно любовное самосозерцание тупого мещанства, хрупкой обывательщины, мечтательного «самооплевания» филистеров и мелких буржуа [41],   «отчаявшихся и уставших»  (как Вы изволили очень верно сказать про душу – только не «русскую»  надо было говорить, а мещанскую, ибо еврейская, итальянская, английская – все один чорт, везде паршивое мещанство одинаково гнусно, а «демократическое мещанство», занятое идейным труположством, сугубо гнусно).

Вчитываясь в Вашу статью и доискиваясь, откуда у Вас эта описка выйти могла, я недоумеваю. Что это? Остатки «Исповеди», которую Вы сами не одобряли?? Отголоски ее??

Или иное – например, неудачная попытка согнуться до точки зрения  о б щ е д е м о к р а т и ч е с к о й  вместо точки зрения пролетарской? Может быть, для разговора с  «демократией вообще» Вы захотели (простите за выражение) посюсюкать, как сюсюкают с детьми?  может быть, для  «популярного изложения» обывателям захотели допустить на минуту  е г о  или  и х, обывателей, предрассудки??

Но ведь это – прием неправильный во всех смыслах и во всех отношениях!

Я написал выше, что в демократических странах с о в с е м неуместен был бы со стороны пролетарского писателя призыв «к демократии, к народу, к общественности и науке». Ну, а у нас в России?? Такой призыв не совсем уместен, ибо он тоже как-то льстит обывательским предрассудкам. Призыв какой-то общий до туманности… Зачем же брать такие лозунги, которые В ы - т о отделяете от изгоевщины, но читатель не сможет отделить?? Зачем же для читателя набрасывать флер вместо ясного различения мещан… и пролетариев (умеющих быть бодрыми не на словах, умеющих различать «науку и общественность»  буржуазии от своей, демократию буржуазную от пролетарской)?”

Из письма Горькому, декабрь 1913 г.:

“…Вы «не можете понять, как проскользнуло слово на время» – так Вы пишете - и в то же самое время  Вы защищаете идею бога и богостроительства. «Бог… есть комплекс тех, выработанных племенем, нацией, человечеством идей, которые будят и организуют социальные чувства, имея целью связать личность с обществом, обуздать зоологический индивидуализм».

Эта теория явно связана с теорией или теориями Богданова и Луначарского.

И она – явно неверна и реакционна. Наподобие христианских социалистов (худшего вида «социализма» и худшего извращения его) Вы употребляете прием, который (несмотря на Ваши наилучшие намерения) повторяет фокус-покус поповщины: из идеи бога убирается то, что исторически и житейски в ней есть (нечисть, предрассудки, освящение темноты и забитости, с одной стороны, крепостничества и монархии, с другой), причем вместо исторической и житейской реальности в идею бога вкладывается добренькая мещанская фраза (бог = «идеи, будящие и организующие социальные чувства»).

Вы хотите этим сказать «доброе и хорошее», указать на «правду-справедливость» и тому подобное. Но это ваше доброе желание остается вашим личным достоянием, субъективным «невинным» пожеланием. Раз вы его написали, ОНО ПОШЛО В МАССУ, и его з н а ч е н и е определяется не вашим добрым пожеланием, а соотношением общественных сил, объективным соотношением классов. В СИЛУ СООТНОШЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ СИЛ, ОБЪЕКТИВНОГО СООТНОШЕНИЯ КЛАССОВ выходит (вопреки Вашей воле и независимо от Вашего сознания), выходит так, что Вы подкрасили, подсахарили идею клерикалов, Пуришкевичей, Николая II и гг. Струве, ибо  н а  д е л е  идея бога им помогает держать народ в рабстве. Приукрасив идею бога, Вы приукрасили цепи, коими  они сковывают темных рабочих и мужиков… Вот – скажут попы и К° - какая хорошая и глубокая идея (идея бога), как признают даже «ваши», гг. демократы, вожди, - и мы (попы и К°) служим этой идее.

Неверно, что бог есть комплекс идей, будящих и организующих социальные чувства. Это – богдановский идеализм, затушевывающий материальное происхождение идей. Бог есть (исторически и даже житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, - идей, закрепляющих эту придавленность, УСЫПЛЯЮЩИХ КЛАССОВУЮ БОРЬБУ. Было время в истории, когда, несмотря на такое происхождение и такое действительное значение идеи бога, борьба демократии и пролетариата шла в форме борьбы одной религиозной идеи против другой.

Но и это время давно прошло.

ТЕПЕРЬ В ЕВРОПЕ И В РОССИИ (NB: теперь, т. е. почти сто лет назад, и не в Индии, скажем, и не на Гималаях, а в Европе и России – А.Б.) всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита или оправдание идеи бога есть оправдание реакции… Все Ваше определение (бога) насквозь реакционно и буржуазно… потому, что подкрашивает поповско-крепостническую идею для  «обуздания зоологии». В действительности обуздало его и первобытное стадо и первобытная коммуна. Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства»… будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства)… Идея бога …всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей.

Буржуазно Ваше определение (и ненаучно, неисторично), ибо оперирует оно огульными, общими, «робинзоновскими» понятиями вообще, – а не определенными классами определенной исторической эпохи”.

------------------------------------------------

 Как Ваше самочувствие, уважаемый читатель? Вам надоело читать, не так ли, о всех этих “христианских социалистах”, богоискателях, богостроителях, эмпириокритиках, отзовистах, ультиматистах и т. п.? Но представьте себе, как, должно быть, надоели они Ленину в течение десятилетия - с их “всеми и всяческими” религиями и религиозными идеями, грозящими погубить и революционную теорию, и партию марксизма, и дело революции, - что он вынужден был перегибать палку, чтобы отстоять революционный марксизм.

Теперь подведем итог.

1. “Христианский социализм” либеральной буржуазии оказался таковым только по названию. Если вначале из содержащихся в нем критических элементов еще могло развиться здоровое зерно, то очень скоро его основатели сами погубили это зерно в зародыше и повернули в сторону реакции, испугавшись последствий для их собственного класса. При этом “христианские социалисты” в России с самого начала не стремились к синтезу христианства с марксизмом, а нарочито дистанцировались от него, подчеркивая свою совершенную чуждость этике и философии марксизма, призывали к непримиримой борьбе с ним как с “антихристианской религией иудейского мессианизма”, отталкивая от марксистских идей колеблющуюся интеллигенцию. Что и говорить, с христианским социализмом России не повезло, не нашлось здесь своих Вейтлингов. Сочетание слов “христианский социалист” в устах Ленина стало ругательным и непременно ассоциируется со словом “реакционный”. Обжегшись тогда на булгаковщине, бердяевщине и богостроительстве, замешанном на махизме, отзовизме, ликвидаторстве и т. п., коммунисты дуют теперь на живую воду христианства Апокалипсиса и Нового Евангелия. Получается по библейской пословице: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина.

2. Слова Ленина: “Разговаривать с людьми, пустившимися проповедовать соединение научного социализма с религией, я не могу и не буду”, - относятся к богостроительству. С богостроительством все ясно - это была искусственная, придуманная религия, рассчитанная на привлечение верующих в период кризиса к идеям марксизма, “этически” достроенного за счет создания новой пролетарской религии без Бога.

Мы знаем гибкую политику марксизма по отношению к религии, разделяемую Лениным. Если верующие не идут против программы коммунистической партии, если их вера не разрушает основы диалектического материализма, если она не препятствует, а тем более если способствует единству революционной борьбы пролетариата против темных сил капитализма, единству борьбы за создание рая на земле, то коммунисты должны быть заодно с верующими. Что касается богостроительства, то, как говорил сам Ленин, он бы не поднял шуму, если бы не убедился в том, что:

а) эмпириокритицизм, который являлся источником богостроительства, имеет АНТИМАРКСИСТСКУЮ НАПРАВЛЕННОСТЬ;

б) проповедь богостроительства оказалась вредна в силу того общественного и политического значения, которое придала ей контрреволюционная буржуазная  интеллигенция, называющая богостроительство, а с ним и “АТЕИСТИЧЕСКИЙ” МАРКСИСТСКИЙ СОЦИАЛИЗМ,  РЕЛИГИЕЙ ИУДЕЙСКОГО МЕССИАНИЗМА, РЕЛИГИЕЙ ЦАРСТВА АНТИХРИСТА, ЦАРСТВА ЗВЕРЯ  и т. д.;

в) В ТО ВРЕМЯ, Т. Е. ПОСЛЕ ПОРАЖЕНИЯ РЕВОЛЮЦИИ 1905-1907 гг., всякая религиозная идея и идея Бога, в силу сложившегося соотношения классов, независимо от благих намерений их проповедников, ПРИУКРАШИВАЛА ТРАДИЦИОННУЮ СТАРУЮ РЕЛИГИЮ И СЛУЖИЛА ОПРАВДАНИЕМ РЕАКЦИИ.

Этот последний довод Ленина о “всякой религиозной идее и идее бога” относился В ТО ВРЕМЯ не только к богостроительству и богоискательству, но и ко всем коммунистическим формам религии. Ведь если сегодня в России, при всеобщей грамотности, далеко не все - увы! - различают разницу между христианством официального православия, христианством утопического социализма и воинствующим христианством Апокалипсиса, между ветхозаветным богом Яхве и Богом Нового завета, между Лукавым и Святым Духом, - то тем более не мог знать эту разницу безграмотный народ дореволюционной России. Для него Бог был один и Христос один, и это был Бог и Христос старой православной церкви, оплота самодержавия и крепостничества. Проповедь даже самой прекрасной религиозной идеи среди темных народных масс в то время только укрепляла казенную религию. Вот почему ТОГДА всякая религиозная идея была вредна, в чем Ленин так страстно и даже страшно убеждал Горького, - при этом, конечно, перегибая палку в этом частном письме, которое, однако, после смерти Ленина поспешила  опубликовать газета “Правда”.

3. Читатели, должно быть, уже обратили внимание и на тот факт, что в вопросах религии Ленин везде ссылался на Маркса и Энгельса, доверяя исследованиям своих предшественников, для которых бог монотеистической религии был иудейским богом Яхве, со всеми вытекающими отсюда верными и неверными выводами марксистов. Так что заблуждения Маркса и Энгельса стали также заблуждениями Ленина и большевиков. Увы, таков тогда был уровень познания: “Нет Бога, кроме Яхве”. Но сами основоположники марксизма утверждали, что ступень познания, на которой они находились в то время, столь же мало окончательна, как и все предшествующие.

Из последнего письма Ленина к Горькому следует, что под “всякой религиозной идеей”, “всякой идеей о всяком боженьке”, которая “всегда была идеей рабства”, подразумевается все тот же монотеизм иудейского бога Яхве.

И до тех пор, ПОКА НЕ РАЗОБЛАЧЕНА ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ, тайна Иерархии – Лестницы Иакова, для темных невежественных масс Бог монотеизма будет иудейским богом Яхве. И проповедь такой религии неизбежно обернется перевернутой с ног на голову Нагорной проповедью[42]: проповедью непротивления злу, любви к классовым  врагам, всепрощения, кротости: “любите врагов ваших”, “не противься злому”,  “прощайте, и прощены будете”, “блаженны кроткие”,  проповедью якобы обновленного Христом Ветхого завета с  его “священной и неприкосновенной частной собственностью”. Эта проповедь будет проповедью терпения, смирения и ожидания справедливости на небе за гробом: “рабы, покоряйтесь господам своим”, “Бог терпел, и нам велел”, “не мстите за себя”; “Царство Христа не от земного мира, дожидайтесь загробного Царства Небесного” и т. д. Такая проповедь и велась во времена Ленина - в то время, когда уже наступило время жатвы земли, Апокалипсис, день мщения, и социалистам нужно было развивать в массах праведную ненависть к темным силам, нетерпимость, непримиримость к угнетателям, поднимать рабочих и крестьян на борьбу с классовыми врагами, готовить их к подавлению насильственного сопротивления эксплуататоров, к вооруженной защите завоеваний социалистической Революции.

В  1916 г. в статье “Военная программа пролетарской революции” Ленин писал: “С научной точки зрения будет совершенно неправильно и совершенно нереволюционно, если мы будем обходить или затушевывать как раз наиболее важное: подавление сопротивления буржуазии, - наиболее трудное, наиболее требующее борьбы при переходе к социализму. «Социальные» попы и оппортунисты всегда готовы мечтать о будущем мирном социализме, но они как раз тем и отличаются от революционных социал-демократов, что они не хотят и помышлять об ожесточенной классовой борьбе и классовых войнах для осуществления этого прекрасного будущего... Не можем же мы… забыть, что мы живем в классовом обществе и что из него нет и не может быть иного выхода, кроме классовой борьбы. Во всяком классовом обществе, - будь оно основано на рабстве, крепостничестве или, как теперь, на наемном труде, - угнетающий класс бывает вооруженным… Достаточно напомнить употребление войска против стачечников во всех капиталистических странах… Если теперешняя война вызывает у реакционных христианских социалистов, у плаксивых мелких буржуа только ужас и запуганность, только отвращение ко всякому употреблению оружия, к крови, смерти и пр., то мы должны сказать: капиталистическое общество было и всегда является ужасом без конца”. И более поздние слова Ленина:  “Никто, кроме социалистов-утопистов, не утверждал, что можно победить без сопротивления, без диктатуры пролетариата и без наложения железной руки на старый мир”. (Избр. соч. в 3-х т. Т. 2, с. 463). “Социализм вообще против насилия над людьми. Однако, кроме христианских анархистов и толстовцев, никто еще не выводил отсюда, что социализм против революционного насилия. Значит, говорить о насилии вообще, без разбора условий, отличающих  р е а к ц и о н н о е   от   р е в о л ю ц и о н н о г о  насилия, значит быть мещанином, отрекающимся от революции, или это значит просто обманывать себя и других софистикой” (Там же, т. 3, с. 49).

Вот почему ТОГДА Ленин игнорировал преемственность между христианством и научным социализмом. Но действительное сто лет назад не является таковым сегодня. Да и тогда сам Ленин, при всей нетерпимости к “современным всем и всяческим религиозным организациям”, сочувственно относился к старообрядцам, штундистам, духоборам и им подобным, проповедующим рай на земле, или “замаскированный социализм”, по определению одного представителя Синода. В этих сектантах, находившихся в оппозиции к господствующей православной церкви и подвергавшихся травле со стороны самодержавия и православного духовенства, социал-демократы видели своих союзников и позорили  “русскую инквизицию, травящую исповедание неказенной веры, неказенных мнений, неказенных учений”. А в 1922 г. специальная директива ЦК ВКП(б) рекомендовала “особенно внимательно относиться к таким сектантским группировкам, как духоборы и им подобные, среди которых… замечается усиленное стремление создать коллективные формы ведения общественного хозяйства… воздержаться от какого бы то ни было стеснения их хозяйственной деятельности”.

4. Итак, Ленин многократно подчеркивал, что коммунисты должны бороться с РЕАКЦИОННЫМИ формами религии, т. е. такими, которые препятствуют дальнейшей эволюции, служат защите эксплуатации, закреплению или восстановлению старых, отживающих порядков и т. д.  Во-вторых, сказанное Марксом и Лениным 100 и более лет назад о современной им религии не является таковым ныне, когда раскрыта тайна беззакония, когда дано Новое Евангелие, зовущее к дальнейшей эволюции - эволюции, которая нам еще и не снилась. “Иду на помощь вам, неужели слепы?” - говорит Учитель Мориа. Но пока у коммунистов получается все наоборот: вместо того, чтобы бороться с средневековыми и буржуазными формами религии, они признают “уважаемыми” “традиционные вероисповедания в России”, оправдывая свое бездействие тем, что религия, мол, частное дело; но при этом борются с высшими, коммунистическими формами религии, с удовольствием вымещая свой “воинствующий атеизм” на тех верующих, кто идет вместе с ними: с наслаждением клюют дьякона В.Н. Пичужкина - единственного на всю Россию “красного попа”, полагающего жизнь за коммунизм, за Ленина и Сталина, называют “красных” христиан “пособниками классового врага” - за то, что коммунизм для них начинается не с Маркса, а с Христа. Как тут не укорить этих товарищей в бестолковости и нелепости их поставленного с ног на голову  “воинствующего атеизма”, - который в ХХI веке можно назвать горем от ученого ума!

“С такой религией, как христианство, нельзя покончить только с помощью насмешек и нападок, - говорил Энгельс. – Она должна быть преодолена научно, то есть объяснена исторически, а с этой задачей не в состоянии справиться даже естествознание”. Скажем больше. Преодолеть христианство невозможно, ибо христианство есть учение эволюции. В ходе эволюции можно преодолеть лишь низшие формы христианства. Марксизм-ленинизм, в корне порывающий с ложными иудейскими богами, есть переход к высшим формам христианства, продолжение и развитие евангельского Учения Святого Духа. И оба учения продолжаются в Новом Евангелии Святого Духа – Учении Живой Этики, которое дано для высших ступеней эволюции. Эти формы единой религии Святого Духа как связи с Высшими Мирами есть сама наука о человеке и Космосе. Надо только задуматься - ведь если на Земле существует столько градаций сознания, то сколь велика должна быть разница между низшими и высшими ступенями бесконечного совершенствования в беспредельном Космесе! И если существует высокая сознательность, то существует и Высокий Дух. Назовем ли Высшее Существо Высоким Духом, Совершенным Человеком, Сверхчеловеком, Богочеловеком, Махатмою или Богом, но это Высокое Существо будет значительно отличаться по уровню сознания от ветхого человека. Одним из таких Высоких Духов был Ленин. Как говорил Сталин, “нам ли, ученикам Ленина, не понимать, что тов. Ленин гениальнейший из гениальных, и что такие люди рождаются только столетиями”, и “разве есть у кого-либо сомнения, что Ильич в сравнении со своими учениками выглядит Голиафом?”

XII. ПРОДОЛЖЕНИЕ ЛЕНИНСКОГО УЧЕНИЯ О РАЗВИТИИ КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.

ЛЕНИНСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ КОММУНИЗМА

В 1912 г. Троцкий образовал Августовский блок оппозиционных течений, объединивший отзовистов, меньшевиков-ликвидаторов и троцкистов. Ленину пришлось бороться с этим блоком еще в продолжение трех лет. В конце концов большевикам удалось отстоять нелегальную пролетарскую партию.

В 1912 г. на Пражской конференции были изгнаны из партии меньшевики. Из политической фракции большевики оформились в Российскую социал-демократическую партию (большевиков). Так было положено начало партии ленинизма.

В годы нового революционного подъема в 1912-1914 гг. партия большевиков возглавила рабочее движение и вела его под большевистскими лозунгами к новой революции, соединяя нелегальную работу с легальной и сделав легальные организации опорными пунктами своей революционной работы. Борясь с ликвидаторами, троцкистами, отзовистами, врагами рабочего класса и их агентами в рабочем движении, партия укрепила свои ряды и расширила связи с рабочим классом. Широко используя думскую трибуну для революционной агитации, создав массовую рабочую газету “Правда”, партия воспитала новое поколение революционных рабочих, которые в годы империалистической войны остались верны знамени интернационализма и пролетарской революции. Рабочие-правдисты явились ядром большевистской партии в дни Октябрьской революции.

Накануне империалистической войны партия руководила революционными выступлениями рабочего класса. Это были авангардные бои, однако война прервала их.

Во время империалистической войны партия выступала под знаменем пролетарского интернационализма, в то время как вожди II Интернационала оказались предателями рабочего класса, изменниками пролетариата, перешедшими на позицию социал-шовинизма и защиты империалистической буржуазии, натравливая немецких рабочих на французских, а английских и французских рабочих – на немецких.  В статье “Война и российская социал-демократия” Ленин писал:  “Крах II Интернационала есть крах оппортунизма, который выращивался на почве особенностей миновавшей (т. н. «мирной») исторической эпохи и получил в последние годы фактическое господство в Интернационале. Оппортунисты давно подготовляли этот крах, отрицая социалистическую революцию и подменяя ее буржуазным реформизмом; - отрицая классовую борьбу, с ее необходимым превращением в известные моменты в гражданскую войну, проповедуя буржуазный шовинизм под названием патриотизма и защиты отечества и игнорируя или отрицая основную истину социализма, изложенную еще в «Коммунистическом Манифесте», что рабочие «не имеют отечества», ограничиваясь в борьбе с милитаризмом сентиментально-мещанской точкой зрения вместо признания необходимости революционной войны пролетариев всех стран против буржуазии всех стран; - превращая необходимое использование буржуазного парламентаризма и буржуазной легальности в фетишизирование этой легальности и забвение нелегальных форм организации и агитации в эпоху кризисов.  Естественное «дополнение» оппортунизма , - столь же буржуазное и враждебное пролетарской, т. е. марксистской точке зрения, - анархо-синдикалистское течение ознаменовало себя не менее позорно самодовольным лозунгом шовинизма во время современного кризиса”.

Обращаясь к  рабочим России в статье “О национальной гордости великороссов” (1914 г.), Ленин призывал строить “свои отношения к соседям на человеческом принципе равенства, а не на унижающим великую нацию крепостническом принципе привилегий… Нельзя в ХХ веке в Европе (хотя бы в дальневосточной Европе) «защищать отечество» иначе, как борясь всеми революционными средствами против монархии, помещиков и капиталистов своего отечества, т. е. худших врагов нашей Родины”.

С первых дней войны Ленин стал собирать силы для создания нового, III  Интернационала.

Большевики связывали дело мира с делом победы пролетарской революции, считая, что самым верным средством для завоевания мира является свержение власти буржуазии. Они выдвинули лозунг  “превращения войны империалистической в войну гражданскую” и политику поражения своего правительства в империалистической войне. Эту политику должны проводить революционные партии рабочего класса всех  воюющих стран.

В период империалистической войны Ленин продолжал работать над теорией социалистической революции. Марксисты считали, что победа социализма произойдет одновременно во всех странах.  Ленин, анализировав империалистический капитализм, дал новую теоретическую установку: в силу неравномерности экономического и политического развития “социализм не может победить одновременно во всех странах. Он победит сначала в одной или нескольких странах… Это должно вызвать прямое стремление буржуазии других стран к разгрому побеносного пролетариата социалистического государства. В таких случаях война за социализм, война за освобождение других народов от буржуазии была бы законной и справедливой”. (Соч., изд. 4, т. 19, с. 325).    

Большевики развернули большую агитацию против войны среди рабочих, в армии и на флоте, разъясняя, кто является истинным виновником в ужасах войны, разъясняя, что революция есть единственный выход для народа. На фронте большевики вели агитацию за братание между солдатами воюющих армий, подчеркивая, что враг – это мировая буржуазия, что окончить войну можно, направив оружие против собственной буржуазии и ее правительства.

Трехлетнее участие в войне привело Россию к поражению на фронте, хозяйственной разрухе и кризису царизма. Ненависть и озлобление к царскому правительству среди рабочих, крестьян, солдат, интеллигенции  все усиливались. Недовольство захватывало и русскую буржуазию.

В январско-февральские дни 1917 г. продовольственная, сырьевая и топливная разруха достигла наибольшей остроты. Почти прекратился подвоз продуктов в Петроград и Москву, предприятия закрывались одно за другим. Положение рабочих стало невыносимо. Буржуазия решила провести дворцовый переворот с тем, чтобы сместить Николая II и вместо него поставить Михаила Романова. Но было уже поздно, в городах началось революционное движение. В Петрограде политические стачки и демонстрации переросли в вооруженное восстание. Войска отказывались стрелять в рабочих и переходили на сторону восставших. Рабочие и солдаты стали арестовывать царских министров и генералов.

Переход войск на сторону рабочих решил судьбу царского самодержавия. Весть о победе революции в Петрограде вдохновила рабочих и солдат на фронте и других городах, они начали свергать царских чиновников.

Февральская революция победила.

По инициативе большевиков были созданы Советы рабочих и солдатских депутатов. Советы рабочих возникли  еще в 1905 г. как прообраз новой, революционной власти, и явились творчеством самого народа. По словам Ленина, выше, лучше такого правительства, как Советы, человечество не выработало, и мы до сих пор не знаем.

Однако в то время, как большевики руководили непосредственной борьбой масс на улицах, большинство в Советах захватили меньшевики и эсеры, которые и не помышляли о ликвидации войны и завоевании мира. Они сговорились с либеральными депутатами Государственной думы о сформировании буржуазного Временного правительства. Несмотря на протесты большевиков, Совет рабочих и крестьянских депутатов одобрил действия эсеро-меньшевистских лидеров. Так образовалось переплетение двух властей, двух диктатур – диктатуры буржуазии в лице Временного правительства и диктатуры пролетариата в лице Совета рабочих и солдатских депутатов.

В статье “О двоевластии” Ленин писал о Советах: “Это лишь зачаточная власть. Она сама и прямым соглашением с буржуазным Временным правительством и рядом фактических уступок сдала и сдает позиции буржуазии… Почему? Потому ли, что Чхеидзе, Церетели, Стеклов и К° делают «ошибку»?.. Причина – недостаточная сознательность и организованность пролетариев и крестьян.  «Ошибка» названных вождей – в их мелкобуржуазной позиции, в том, что они ЗАТЕМНЯЮТ СОЗНАНИЕ РАБОЧИХ, А НЕ ПРОЯСНЯЮТ ЕГО, ВНУШАЮТ МЕЛКОБУРЖУАЗНЫЕ ИЛЛЮЗИИ, а не опровергают их, укрепляют влияние буржуазии на массы, а не высвобождают массы из-под этого влияния…

Буржуазия – за единовластие буржуазии.

Сознательные рабочие за единовластие Советов рабочих, батрацких, крестьянских и солдатских депутатов, - за единовластие, подготовленное ПРОЯСНЕНИЕМ ПРОЛЕТАРСКОГО СОЗНАНИЯ, освобождением его от влияния буржуазии”.

 В апреле 1917 г. после долгого изгнания Ленин вернулся в Россию и сразу же приступил к революционной работе. В Апрельских тезисах он дал план борьбы за переход от буржуазно-демократической революции ко второму этапу – революции социалистической. Объясняя причины того, что победившие рабочие и крестьяне добровольно отдали власть буржуазии, Ленин писал: “Россия сейчас кипит. Миллионы и десятки миллионов, политически спавшие десять лет, политически забитые ужасным гнетом царизма и каторжной работой на помещиков и фабрикантов, проснулись и потянулись к политике… Большей частью это мелкие хозяйчики, мелкие буржуа, люди, стоящие посередине между капиталистами и наемными рабочими. Россия наиболее мелкобуржуазная страна из всех европейских стран.

Гигантская мелкобуржуазная волна захлестнула все, подавила сознательный пролетариат не только своей численностью, но и идейно, т. е. заразила, захватила очень широкие круги рабочих мелкобуржуазными взглядами на политику… Доверчиво-бессознательное отношение к капиталистам, худшим врагам мира и социализма, - вот что характеризует современную политику масс в России, вот что выросло с революционной быстротой на социально-экономической почве наиболее мелкобуржуазной из всех европейских стран… Недостаточная численность пролетариата в России, недостаточная сознательность и организованность его – вот другая сторона той же медали…

Только борясь с этой доверчивой бессознательностью (а бороться с ней можно и должно исключительно идейно, товарищеским убеждением, указанием на опыт жизни), мы можем высвобождаться из-под царящего разгула революционной фразы и действительно ТОЛКАТЬ ВПЕРЕД КАК ПРОЛЕТАРСКОЕ СОЗНАНИЕ, ТАК И СОЗНАНИЕ МАСС…

Нашей задачей, пока это правительство (Советы рабочих депутатов) поддается влиянию буржуазии, может явиться лишь терпеливое, систематическое, настойчивое, приспособляющееся особенно к практическим потребностям масс, разьяснение ошибок их тактики. Пока мы в меньшинстве, мы ведем работу критики и выяснения ошибок, проповедуя в то же время необходимость перехода всей государственной власти к Советам рабочих депутатов…

Каково должно быть научно-правильное и политически помогающее ПРОЯСНЕНИЮ СОЗНАНИЯ ПРОЛЕТАРИАТА НАЗВАНИЕ нашей партии?.. Мы должны назваться КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИЕЙ, - как называли себя Маркс и Энгельс… Название «социал-демократия» научно неверно… Социализм неизбежно должен перерасти в коммунизм, на знамени которого стоит: «каждый по способностям, каждому по потребностям»…

Научно неправильна и другая часть названия нашей партии (социал-демократы). Демократия есть одна из форм государства. Между тем мы, марксисты, противники всякого государства… Марксизм отличается от анархизма тем, что признает необходимость государства для перехода к социализму, - но не такого государства, как обычная парламентская демократическая республика, а такого, как Парижская Коммуна 1871 г., как Советы рабочих депутатов 1905 и 1917 годов….

Наше рождающееся, новое государство есть тоже государство, ибо нам необходимы отряды вооруженных людей, необходим строжайший порядок, необходимо беспощадное подавление насилием всяких попыток котрреволюции и царистской и гучковски-буржуазной.

Но наше рождающееся, новое государство не есть уже государство в собственном смысле слова, ибо в ряде мест России эти отряды вооруженных людей есть сама масса, весь народ, а не кто-либо над ним поставленный, от него отделенный, привилегированный, практически несменяемый.

Не назад нужно смотреть, а вперед, не на ту демократию обычно-буржуазного типа… надо смотреть вперед к  рождающейся новой демократии, которая уже перестает быть демократией, ибо демократия есть господство народа, а сам вооруженный народ не может над собой господствовать…

Большинство  «социал-демократических» вождей, «социал-демократических» парламентариев, «социал-демократических» газет… изменило социализму, предало социализм, перешло на сторону  «своей» национальной буржуазии. Массы смущены, сбиты с толку, обмануты этими вождями. И мы будем поощрять этот обман, облегчать его, держась того старого и устаревшего названия, которое так же сгнило, как сгнил                                II Интернационал!… Пора сбросить грязную рубаху, пора надеть чистое белье”.

----------------------

 На VII (Апрельской) конференции большевиков (апрель-май 1917 г.) была обсуждена и выработана линия партии по всем основным вопросам войны и революции: о текущем моменте, о войне, о Временном правительстве, о Советах, об аграрном и национальном вопросах и т. д. В своем докладе Ленин развивал положения, уже высказанные им в Апрельских тезизах. Задача партии состоит в том, чтобы осуществить переход от первого этапа революции, давшего власть буржуазии, ко второму ее этапу, который должен дать власть в руки пролетариата и беднейших слоев крестьянства. Партия должна взять курс на подготовку социалистической революции. В качестве ближайшей задачи партии выдвинут лозунг “Вся власть Советам!” При этом Ленин подчеркивал, что “для нас Советы важны не как форма, нам важно, какие классы эти Советы представляют. Поэтому необходима ДЛИТЕЛЬНАЯ РАБОТА ПО ПРОЯСНЕНИЮ ПРОЛЕТАРСКОГО СОЗНАНИЯ… Пока капиталисты не перешли к насилию над свободно организующимися и свободно сменяющими и выбирающими все и всякие власти Советами рабочих, солдатских, крестьянских, батрацких и других депутатов, - до тех пор наша партия будет проповедовать отказ от насилия вообще, борясь против глубокой и роковой ошибочности «революционного оборончества» исключительно способами товарищеского убеждения, разьяснением той истины, что бессознательно-доверчивое отношение широких масс к правительству капиталистов, худшего врага мира и социализма, есть в данный момент в России главная помеха быстрому окончанию войны.

Часть мелкой буржуазии заинтересована в этой политике капиталистов, и поэтому непозволительно пролетарской партии возлагать теперь надежды на общность интересов с крестьянством. Мы боремся за то, чтобы крестьянство перешло на нашу сторону, но оно стоит, до известной степени, на стороне капиталистов.

Нет никакого сомнения, что пролетариат и полупролетариат не заинтересован в войне, как класс. Они идут под влиянием традиций и обмана. У них нет еще политического опыта. Отсюда наша задача – длительное разъяснение… Эти элементы населения никогда социалистическими не были, никакого понятия о социализме не имели, они только просыпаются к политической жизни. Но ИХ СОЗНАНИЕ РАСТЕТ И ШИРИТСЯ с необыкновенной быстротой. К ним надо уметь подойти с разъяснением, и это является самой трудной задачей…”

Определяя задачи революционного пролетариата, Ленин говорил о конкретных шагах и мерах. Сейчас невозможен непосредственный переход к социализму.  Советы “должны взять власть для того, чтобы сделать первые конкретные шаги к этому переходу… Массам надо проповедовать, что эти шаги надо делать сейчас, иначе власть Советов Р. и С.Д. будет бессмысленна и ничего не даст народу…

Первой мерой, которую они должны осуществить, является национализация земли… Надо отменить частную собственность на землю… Вторая мера. Мы не можем стоять за то, чтобы социализм «вводить», - это было бы величайшей нелепостью. Мы должны социализм проповедовать. Большинство населения в России – крестьяне, мелкие хозяева, которые о социализме не могут и думать. Но что они могут сказать против того, чтобы в деревне был банк, который дал бы им возможность улучшить хозяйство. Против этого они сказать ничего не могут. Мы должны эти меры крестьянам пропагандировать и укреплять в них сознание необходимости их…”

Партия также будет поддерживать братание солдат всех воюющих стран на фронте, говорил далее Ленин. Но “надо превратить это стихийное проявление солидарности угнетенных в сознательное и возможно более организованное движение к переходу всей государственной во всех воюющих странах в руки революционного пролетариата… Ясной политической мысли у братающихся солдат нет. Это говорит инстинкт угнетенных людей… классовый инстинкт. Но на одном инстинкте далеко не уедешь. И поэтому необходим переход этого инстинкта в сознание… Мы своей задачей ставим это стихийное сближение одетых в солдатскую шинель рабочих и крестьян всех стран – превратить в сознательное движение, цель которого – переход власти во всех воюющих странах в руки революционного пролетариата…”

Пролетариат России не может задаваться целью немедленного осуществления социалистического преобразования, говорится в резолюции Апрельской конференции о текущем моменте. Но был бы величайшей ошибкой отказ от руководящей роли пролетарита в деле разъяснения народу неотложности практически назревших шагов к социализму. Такими шагами являются национализация земли, установление государственного контроля за всеми банками с объединением их в единый центральный банк, а равно за страховыми учреждениями и крупнейшими синдикатами капиталистов с постепенным переходом к более справедливому, прогрессивному обложению доходов и имуществ. Далее, Советы могли бы перейти к осуществлению всеобщей трудовой повинности. Указанные и подобные мероприятия должны не только  обсуждаться  и подготовливаться для проведения в общегосударственном масштабе при условии перехода всей власти к пролетариям и полупролетариям, но при возможности и осуществляться местными революционными органами власти.

“В осуществлении названных мероприятий необходима чрезвычайная осмотрительность и осторожность, завоевание прочного большинства населения и его сознательного убеждения в практической подготовленности той или иной меры, но именно в эту сторону должны быть направлены внимание и усилия сознательного авангарда рабочих масс, обязанных помочь крестьянским массам найти выход из создавшейся разрухи”.

На основе решений Апрельской конференции партия большевиков развернула огромную работу по завоеванию масс, их воспитанию и организации. Она боролась за массы рабочих и крестьян, проводя огромную пропагандистско-агитационную работу на фронте и в тылу, подготовляя массы к социалистической революции

В июле-августе 1917 г. проходил VI съезд РСДРП. В его решениях подчеркивалось ленинское положение о союзе пролетариата и беднейшего крестьянства как условии победы социалистической революции. Съезд нацелил партию на вооруженное восстание, на социалистическую революцию. Была также принята резолюция “О союзах молодежи”, в которой говорилось: 

“С первых дней революции в целом ряде городов России, и в особенности в Петрограде, началось широкое движение рабочей молодежи и рабочего юношества в целях создания самостоятельных организаций… Русская буржуазия, как и западно-европейская… пытается… использовать эти организации в целях подчинения молодых пролетариев своей буржуазной идеологии, внедряя в их сознание понятия об «обществе»,  «патриотизме» и т. п… Партия пролетариата, в свою очередь, отдает себе отчет в том огромном значении, какое рабочая молодежь имеет для рабочего движения в целом. Наша партия должна стремиться к тому, чтобы рабочая молодежь создала свои организации, организационно не подчиненные, а только духовно связанные с партией. Но в то же время партия стремится к тому, чтобы организации эти с самого же своего возникновения приняли социалистический характер, чтобы будущий социалистический союз молодежи примкнул к Интернационалу молодежи, чтобы его местные секции преследовали по преимуществу цель развития классового самосознания пролетарского юношества путем пропаганды идей социализма, энергичной борьбы с шовинизмом и милитаризмом… Съезд считает содействие созданию классовых социалистических организаций рабочей молодежи одной из неотложных задач момента…” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т.1, с. 498-499)

Возглавляемый партией большевиков, рабочий класс в союзе с крестьянской беднотой, при поддержке солдат и матросов сверг власть буржуазии, установил власть Советов и учредил новый тип государства – социалистическое советское государство. В результате Октябрьской социалистической революции была установлена диктатура пролетариата. Была отменена помещичья собственность на землю, земля передана в пользование крестьянству. Осуществлена национализация всей земли, экспроприированы капиталисты, средства производства перешли в общественную собственность. Был завоеван выход из войны, получена мирная передышка для развертывания социалистического строительства.

--------------------------------------------------

Почему, однако, социалистическая революция победила именно в России - самой отсталой, с точки зрения развития капитализма, стране, что, по мнению “ученых” марксистов, было невозможно?

Теперь мы можем ответить на этот вопрос. Победа революции определяется не экономическим развитием, а развитием социалистического сознания. И здесь Россия, благодаря Ленину, оказалась впереди планеты всей.

Выступая на II Всероссийском съезде рабочих и солдатских депутатов, который дал большинство партии большевиков, Ленин сказал замечальные слова: “ГОСУДАРСТВО СИЛЬНО СОЗНАТЕЛЬНОСТЬЮ МАСС. Оно сильно тогда, когда массы все знают, обо всем могут судить и идут на все сознательно”.

И конечно же, власть в государстве должна принадлежать наиболее сознательному классу. В “Докладе об экономическом положении рабочих Петрограда и задачах рабочего класса…” Ленин писал: “Революция 25 октября показала чрезвычайную политическую зрелость пролетариата, выявившего способность стойко противостоять буржуазии. Но для полной победы социализма требуется колоссальная организованность, проникнутая сознанием, что пролетариат должен стать господствующим классом… Вопрос в том – победить или быть побежденным.  Нельзя надеяться, что пролетариат деревни ясно и твердо сознает свои интересы. Это может сделать только рабочий класс, и каждый пролетарий, в сознании великой перспективы, должен почувствовать себя руководителем и повести за собой массы. 

Пролетариат должен стать господствующим классом в смысле руководительства всеми трудящимися и классом господствующим политически…. Управление государством должен взять на себя пролетариат”.

На III Всероссийском съезде Советов Р., С. и К. Д. Ленин напомнил опыт Парижской Коммуны, когда рабочие продержались 2 месяца и 10 дней и были расстреляны, заплатив тяжелыми жертвами за первый опыт рабочего правительства, смысл и цели которого не знало громадное большинство французских крестьян.  Ленин говорил: “Нет ни одного социалиста, который бы не признавал той очевидной истины, что между социализмом и капитализмом лежит долгий, более или менее трудный переходный период диктатуры пролетариата, и что этот период в своих формах будет во многом зависеть от того, преобладает ли мелкая собственность или крупная, мелкая культура или крупная. Понятно, что переход к социализму в Эстляндии… не может походить на переход к социализму в стране по преимуществу мелкобуржуазной, какой является Россия. С этим надо считаться.

Всякий сознательный социалист говорит, что социализм нельзя навязывать крестьянам насильно и надо рассчитывать лишь на силу примера и на усвоение крестьянской житейской практики. Как она считает удобным перейти к социализму?..  И крестьяне начали уже этот переход, и мы питаем к ним полное доверие…

Опыт гражданской войны указывает представителям крестьян воочию, что нет иного пути к социализму, кроме диктатуры пролетариата и беспощадного подавления господства эксплуататоров.

Каждый раз, когда нам приходится касаться этой темы, на настоящем собрании или на ВЦИК, мне случается от времени до времени слышать от правой части собрания возгласы: «диктатор!» Да, «когда мы были социалистами», тогда все признавали диктатуру пролетариата; они даже писали о ней в своих программах, они возмущались тем распространенным предрассудком, будто можно переубедить эксплуататоров, доказать им, что не следует эксплуатировать трудящиеся массы, что это грешно и стыдно, и тогда водворится на земле рай. Нет, этот утопический предрассудок давно разбит в теории, и наша задача – разбить его на практике.

Представлять себе социализм так, что нам господа социалисты преподнесут его на тарелочке, в готовеньком платьице, нельзя, - этого не будет. Ни один еще вопрос классовой борьбы не решался в истории иначе, как насилием. Насилие, когда оно происходит со стороны трудящихся, эксплуатируемых масс против эксплуататоров, - да, мы за такое насилие. И нас нисколько не смущают вопли людей, которые... забыли все свои предпосылки и требуют от нас невозможного, чтобы мы, социалисты, без борьбы против эксплуататоров, без подавления их сопротивления, достигли полной победы.

Господа эксплуататоры еще летом 1917 года поняли, что дело идет «о последних и решительных битвах», что последний оплот буржуазии, этот главный и основной источник подавления ею трудящихся масс, будет вырван из их рук, если Советы получат власть. Вот почему Октябрьская революция открыла эту систематическую борьбу за то, чтобы эксплуататоры прекратили свое сопротивление…

Вот почему в настоящее время в России приобрела преимущество гражданская война… Представители имущих классов все ставят на карту… для них это последние и решительные битвы, и они не остановятся ни перед каким преступлением, лишь бы сломить Советскую власть. Разве вся история социализма, французского в особенности, которая так богата революционными стремлениями, не показывает нам, что когда сами трудящиеся берут в свои руки власть, правящие классы идут на неслыханные преступления и расстрелы, когда дело идет об охране их денежных мешков…

Тот, кто понял, что такое классовая борьба, что значит саботаж, который организовали чиновники, тот знает, что перескочить сразу к социализму мы не можем. Остались буржуа, капиталисты, которые имеют надежду вернуть свое господство и защищают свои денежные мешки, осталось босячество, слой подкупных людей, совершенно раздавленных капитализмом и не умеющих возвысится до идеи пролетарской борьбы. Остались служащие, чиновники, которые думают, что охрана старого порядка есть интересы общества. Как можно представить себе победу социализма иначе, как полным крахом этих слоев, как полной гибелью буржуазии и русской и европейской? (…) Без борьбы мы к социализму не придем”.

---------------------

Разрабатывая основные положения научного плана построения социализма и коммунизма в России, Ленин наметил практические шаги социалистического строительства: организацию всенародного учета и контроля, повышение производительности труда, развертывание социалистического соревнования, воспитание новой, пролетарской дисциплины, а также принципы советского хозяйствования.

В работе “Государство и революция” (август-сентябрь 1917 г.)  Ленин говорит об условиях перехода к коммунизму:

“Мы знаем, что коренная социальная причина эксцессов, состоящих в нарушении правил человеческого общежития, есть эксплуатация масс, нужда и нищета их. … Не впадая в утопизм, нельзя думать, что, свергнув капитализм, люди сразу научаются работать на общество без всяких норм права, да и экономических предпосылок такой перемены отмена капитализма не дает сразу…

Когда все научатся управлять и будут в самом деле управлять самостоятельно общественным производством, самостоятельно осуществлять учет и контроль тунеядцев, баричей, мошенников и тому подобных «хранителей традиций капитализма», - тогда уклонение от этого всенародного учета и контроля неизбежно сделается таким неимоверно трудным, таким редчайшим исключением, будет сопровождаться таким быстрым и серьезным наказанием… что НЕОБХОДИМОСТЬ СОБЛЮДАТЬ НЕСЛОЖНЫЕ, ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА ВСЯКОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕЖИТИЯ ОЧЕНЬ СКОРО СТАНЕТ ПРИВЫЧКОЙ.

И ТОГДА БУДЕТ ОТКРЫТА НАСТЕЖЬ ДВЕРЬ К ПЕРЕХОДУ ОТ ПЕРВОЙ ФАЗЫ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА К ВЫСШЕЙ ЕГО ФАЗЕ…”

В работе “Очередные задачи Советской власти” Ленин опять подчеркивает значение сознательности в деле победы социалистической революции, в том числе и в экономической области: “Лишь в том случае, если пролетариат и беднейшее крестьянство сумеют найти в себе достаточно сознательности, идейности, самоотверженности, настойчивости, - победа социалистической революции будет обеспечена. Создав новый, советский, тип государства… мы разрешили только небольшую часть трудной задачи. Главная трудность лежит в экономической области: осуществить строжайший и повсеместный учет и контроль производства и распределения продуктов, повысить производительность труда, обобществить производство на деле…

Веди аккуратно и добросовестно счет денег, хозяйничай экономно, не лодырничай, не воруй, соблюдай строжайшую дисциплину в труде – именно такие лозунги… становятся теперь, после свержения буржуазии, главными лозунгами момента. И практическое проведение этих лозунгов массой трудящихся является… единственным условием спасения страны… Длительные и упорные усилия лучших и сознательнейших рабочих необходимы для полного перелома настроений массы и перехода ее к правильному, выдержанному, дисциплинированному труду…

Решающим является организация строжайшего и всенародного учета и контроля за производством и распределением продуктов… До сих пор на первом плане стояли мероприятия по непосредственной экспроприации экспроприаторов. Теперь на первом плане становится организация учета и контроля…

Развращающее влияние высоких жалований неоспоримо – и на Советскую власть (тем более, что при быстроте переворота к этой власти не могло не примкнуть известное количество авантюристов и жуликов, которые вместе с бездарными или бессовестными из разных комиссаров не прочь попасть в “звезды”… казнокрадства), и на рабочую массу. Но все, что есть мыслящего и честного среди рабочих и беднейших крестьян, согласится с нами, признает, что сразу избавиться от дурного наследства капитализма мы не в состоянии, что освободить Советскую республику от «дани» в 50 или 100 млн рублей… можно не иначе, как организуясь, подтягивая дисциплину среди самих себя, очищая среду от всех «хранящих наследство капитализма», «соблюдающих традиции капитализма», т. е. от лодырей, тунеядцев, казнокрадов… Если сознательные передовики рабочих и беднейших крестьян успеют, при помощи советских учреждений, в один год организоваться, дисциплинироваться, подтянуться, создать могучую трудовую дисциплину, тогда мы через год скинем с себя эту «дань»… Наша работа по организации, под руководством пролетариата, всенародного учета и контроля за производством и распределением продуктов сильно отстала от нашей работы по непосредственной экспроприации экспроприаторов… Центр тяжести в борьбе против буржуазии передвигается на организацию такого учета и контроля. Только исходя из этого, можно правильно определить очередные задачи экономической и финансовой политики в области национализации банков, монополизации внешней торговли, государственного контроля за денежным обращением, введения удовлетворительного, с пролетарской точки зрения, поимущественного подоходного налога, введения трудовой повинности. С социалистическими преобразованиями в этих областях мы крайне отстали…

Без всестороннего, государственного учета и контроля за производством и распределением продуктов власть трудящихся, свобода трудящихся удержаться не может, возврат под иго капитализма  н е и з б е ж е н.

Все навыки и традиции буржуазии вообще и мелкой буржуазии особенно идут также против государственного контроля, за неприкосновенность  «священной частной собственности», «священного» частного предприятия.

Нам теперь особенно наглядно видно, до какой степени правильно марксистское положение, что анархизм[43]  и анархосиндикализм [44] суть буржуазные течения, в каком непримиримом противоречии стоят они к социализму, к пролетарской диктатуре, к коммунизму. Борьба за внедрение в массы идеи советского – государственного контроля и учета, за проведение этой идеи в жизнь, за разрыв с проклятым прошлым, приучившимся смотреть на добычу хлеба и одежды, как на «частное» дело, на куплю-продажу, как на сделку, которая  «только меня касается», - это борьба есть величайшая, имеющая всемирно-историческое значение, борьба социалистической сознательности против буржуазно-анархической стихийности.

Рабочий контроль введен у нас как закон, но в жизнь и даже в сознание широких масс пролетариата он едва-едва начинает проникать. О том, что безотчетность, бесконтрольность в деле производства и распределения продуктов есть гибель зачатков социализма, есть казнокрадство… что нерадивость в учете и контроле есть прямое пособничество немецким и русским Корниловым… которые, при помощи всей мужицкой буржуазии, при помощи кадетов, меньшевиков, правых эсеров «подкарауливают» нас, выжидая момент, - об этом мы недостаточно говорим в своей агитации, об этом недостаточно думают передовики рабочих и крестьян…

Социалистическое государство может возникнуть лишь как сеть производственно-потребительских коммун, добросовестно учитывающих свое производство и потребление, экономящих труд, повышающих неуклонно его производительность и достигающих этим возможности понижать рабочий день до семи, до шести часов в сутки и еще менее…

Подъем производительности труда требует, прежде всего, обеспечения материальной основы крупной индустрии… Другим условием повышения производительности труда является, во-первых, образовательный и культурный подъем массы населения. Этот подъем идет теперь с громадной быстротой, чего не видят ослепленные буржуазной рутиной люди, не способные понять, сколько ПОРЫВА К СВЕТУ и инициативности развертывается теперь в народных «низах» благодаря советской организации. Во-вторых, условием экономического подъема является и повышение дисциплины труда, уменья работать, спорости, интенсивности труда, лучшей его организации. С этим у нас дело обстоит особенно плохо… мы никоим образом не должны прикрывать явного зла. Напротив, мы будем раскрывать его и усиливать советские приемы борьбы против него, ибо успех социализма немыслим без победы пролетарской сознательной дисциплинированности над стихийной мелкобуржуазной анархией, этого настоящего залога возможной реставрации керенщины и корниловщины.  Наиболее сознательный авангард уже поставил себе задачу повышения трудовой дисциплины…

Надо… идя к повышению производительности труда, учесть особенности переходного от капитализма к социализму времени, которые требуют, с одной стороны, чтобы были заложены основы социалистической организации соревнования, а с другой стороны, требуют мер принуждения, чтобы лозунг диктатуры пролетариата не осквернялся практикой киселеобразного состояния пролетарской власти...

Нельзя победить и искоренить капитализма без беспощадного подавления сопротивления эксплуататоров, которые… в течение довольно долгого времени будут пытаться свергнуть ненавистную власть бедноты. Во-вторых, всякая великая революция, а социалистическая в особенности, немыслима без войны внутренней, т. е. гражданской войны… Разумеется, все элементы разложения старого общества, неизбежно весьма многочисленные, связанные преимущественно с мелкой буржуазией… не могут не «показать себя» при таком глубоком перевороте. А «показать себя» элементы разложения не могут иначе, как увеличением количества преступлений, хулиганства, подкупа, спекуляций, безобразий всякого рода. Чтобы сладить с этим, нужно время и нужна железная рука…

Советская власть есть не что иное, как организационная форма диктатуры пролетариата, поднимающего к новому демократизму, к самостоятельному участию в управлении государством десятки и десятки миллионов трудящихся и эксплуатируемых, которые на своем опыте учатся видеть в дисциплинированном и сознательном авангарде пролетариата своего надежнейшего вождя.

Но диктатура есть большое слово. А больших слов нельзя бросать на ветер. Диктатура есть железная власть, революционно-смелая и быстрая, беспощадная в подавлении как эксплуататоров, так и хулиганов. А наша власть – непомерно мягкая, сплошь и рядом больше похожая на кисель, чем на железо. Нельзя забывать ни на минуту, что буржуазная и мелкобуржуазная стихия борется против Советской власти двояко: с одной стороны, действуя извне, приемами Савинковых, Гоцов, Гегечкори, Корниловых, заговорами и восстаниями, их грязным «идеологическим» отражением, потоками лжи и клеветы в печати кадетов, правых эсеров и меньшевиков; - с другой стороны, эта стихия действует извнутри, используя всякий элемент раздражения, всякую слабость для подкупа, для усиления недисциплинированности, распущенности, хаоса. Чем ближе мы подходим к полному военному подавлению буржуазии, тем опаснее для нас становится стихия мелкобуржуазной анархичности. И борьбу с этой стихией нельзя вести только пропагандой и агитацией, только организацией соревнования, только отбором организаторов, - борьбу надо вести и принуждением (…) Суд есть орудие воспитания к дисциплине. Нет достаточного сознания того простого и очевидного факта, что, если главными бедами России являются голод и безработица, то победить эти бедствия нельзя никакими порывами, а только всесторонней, всеобъемлющей, всенародной организацией и дисциплиной… что поэтому виноват в мучениях голода и безработицы всякий, кто нарушает трудовую дисциплину в любом заводе, в любом хозяйстве, в любом деле, - что виновных в этом надо уметь находить, отдавать под суд и карать беспощадно. Мелкобуржуазная стихия, с которой нам предстоит вести самую упорную борьбу, сказывается именно в том, что слабо сознание народнохозяйственной и политической связи голода и безработицы с распущенностью всех и каждого в деле организации и дисциплины, - что держится прочно мелкособственнический взгляд: мне бы урвать побольше, а там хоть трава не расти. (…)

Всякая крупная машинная индустрия… требует безусловного и строжайшего единства воли, напраляющей совместную работу сотен, тысяч и десятков тысяч людей… Но как может быть обеспечено строжайшее единство воли? Подчинением воли тысяч воле одного.

Это подчинение может, при идеальной сознательности и дисциплинированности участников общей работы, напоминать больше мягкое руководство дирижера. Оно может принимать резкие формы диктаторства, - если нет идеальной дисциплинированности и сознательности… Революция только что разбила самые старые, самые прочные, самые тяжелые оковы, которым из-под палки подчинялись массы. Это было вчера. А сегодня та же революция и именно в интересах ее развития и укрепления, именно в интересах социализма, требует беспрекословного повиновения масс единой воле руководителей трудового процесса. Понятно, что такой переход немыслим сразу. Понятно, что он осуществим лишь ценою величайших толчков, потрясений, возвратов к старому, громаднейшего напряжения энергии пролетарского авангарда, ведущего народ к новому”.

Из статьи “О голоде”:

“Одно из величайших, неискоренимых дел октябрьского – Советского – переворота состоит в том, что передовой рабочий, как руководитель бедноты, как вождь деревенской трудящейся массы, как строитель государства труда, «пошел в народ». Тысячи и тысячи лучших рабочих отдал деревне Питер, отдали ей другие пролетарские центры…. Рабочий, став передовым вождем бедноты, не стал святым. Он вел вперед народ, но он и заражался болезнями мелкобуржуазного развала. Чем меньше бывало отрядов из наилучше организованных, из наиболее сознательных, из наиболее дисциплинированных и твердых рабочих, тем чаще разлагались эти отряды, тем чаще бывали случаи победы мелкособственнической стихии прошлого над пролетарско-коммунистической сознательностью будущего. Начав коммунистическую революцию, рабочий класс не может одним ударом сбросить с себя слабости и пороки, унаследованные от общества помещиков и капиталистов, от общества эксплуататоров и мироедов, от общества грязной корысти и личной наживы немногих, при нищете многих. Но рабочий класс может победить – и, наверное, победит в конце концов, - старый мир, его пороки и его слабости, если против врага будут двигаемы новые и новые, все более многочисленные, все более просвещенные опытом, все более закаленные на трудностях борьбы отряды рабочих… Нужно вдесятеро больше железных отрядов сознательного и бесконечно преданного коммунизму пролетариата… Тогда мы поднимем революцию до настоящего преддверия социализма”.

Из доклада СНК на 5-м Всероссийском съезде Советов Р., К., С и К.Д. 5 июля 1918 г.:

“Это – наша главная задача: мы говорим: от всякого нового общественного порядка требуются новые отношения между людьми, новая дисциплина… Дисциплина должна создаваться на совершенно новых началах, дисциплина доверия и организованности рабочих и крестьян, дисциплина товарищеская, дисциплина всяческого уважения, дисциплина самостоятельности и организованности в борьбе. Это просто и легко – оставаться в старой полосе привычных капиталистических отношений, но мы желаем идти новым путем. Он требует от нас, требует от всего народа большой сознательности, большой организованности, требует больше времени…

Привычки капиталистического строя слишком сильны, перевоспитать воспитанный веками в этих привычках народ дело трудное и требующее большого времени. Но мы говорим: наш способ борьбы – это организация. Мы должны все организовать, все взять в свои руки…”

Из работы “Запуганные крахом старого и борющиеся за новое”:

“Эксплуатируемые крепнут, мужают, растут, учатся, СКИДЫВАЮТ С СЕБЯ «ВЕТХОГО АДАМА» наемного рабства по мере того, как растет сопротивление их врагов – эксплуататоров. Победа будет на стороне эксплуатируемых, ибо за них жизнь, за них сила числа, сила массы, сила неисчерпаемых источников всего самоотверженного, идейного, честного, рвущегося вперед, просыпающегося к строительству нового, всего гигантского запаса энергии и талантов так называемого «простонародья», рабочих и крестьян. За ними победа”.

--------------------------------------------------

Разбитые Октябрьской революцией, помещики и капиталисты совместно с белогвардейскими генералами вошли в сговор с правительствами стран Антанты о совместном военном нападении на страну Советов для свержения Советской власти. Военная интервенция Антанты была поддержана белогвардейскими мятежами на окраинах России. Так кончилась мирная передышка и началась война рабочих и крестьян России против внутренней контрреволюции и империалистов Англии, Франции, Японии и Америки. Тяжело пришлось Советской России. Она оказалась отрезанной от своих основных продовольственных, сырьевых и топливных районов. Социалистическое отечество было в опасности.

В августе 1918 г. Ленин пишет обращение к рабочим: “Товарищи рабочие! Идем в последний, решительный бой!”. Он призывает к бою против кулаков: “Волна кулацких восстаний перекидывается по России. Кулак бешено ненавидит Советскую власть и готов передушить, перерезать сотни тысяч рабочих… И потому бой против кулаков мы называем п о с л е д н и м, решительным боем. Это не значит, что не может быть многократных походов чужеземного капитализма против Советской власти. Слово «последний» бой означает, что последний и самый многочисленный из эксплуататорских классов восстал против нас в нашей стране…

 Рабочая власть никогда не обижала и не обидит среднего крестьянина… Теснейший союз и полное слияние с деревенской беднотой; уступки и соглашение со средним крестьянином; беспощадное подавление кулаков, этих кровопийц, вампиров, грабителей народа, спекулянтов, наживающихся на голоде; - вот какова программа сознательного рабочего. Вот политика рабочего класса”. 

Партия объявила страну военным лагерем и перестроила ее хозяйственную и политическую жизнь на военный лад. Под руководством Ленина большевики подняли рабочих и крестьян на отечественную войну против интервентов и бологвардейцев. Сотни тысяч добровольцев уходили на фронт. Переход к обязательной воинской повинности дал в короткий срок миллионную Красную Армию. В результате принятых мер обороны были достигнуты первые военные успехи.

Ленин говорил: “Во всякой войне победа в конечном счете обусловливается состоянием духа тех масс, которые на поле брани проливают свою кровь. Убеждение в справедливости войны, сознание пожертвовать своею жизнью для блага своих братьев поднимает дух солдат и заставляет их переносить неслыханные тяжести. Царские генералы говорят, что наши красноармейцы переносят такие тяготы, какие никогда не вынесла бы армия царского строя. Это объясняется тем, что каждый рабочий и крестьянин, взятый под ружье, знает, на что он идет, и сознательно проливает свою кровь во имя торжества справедливости и социализма. Это осознание массами целей и причин войны имеет громадное значение и обеспечивает победу” (ПСС, т. 41, с. 121).

Понимая, что предстоят новые длительные бои с внешними и внутренними врагами, партия поставила весь тыл на службу фронту. Был введен военный коммунизм.

Буржуазная революция в Германии и начавшийся революционный подъем в Европе создали благоприятную международную обстановку для Советской России.

В марте 1919 г. был образован III, Коммунистический Интернационал нового типа – марксистско-ленинский Интернационал.

В марте 1919 г. состоялся и VIII съезд РКП(б). Основное место в работе его заняло обсуждение и принятие новой программы партии, разработанной под руководством и при непосредственном участии Ленина. В ней сказано, что коммунистическая партия является “сознательной выразительницей классового движения пролетариата”, что, “заменив частную собственность на средства производства и обращения общественною и введя планомерную организацию общественно-производительного процесса для обеспечения благосостояния и всестороннего развития всех членов общества, социальная революция пролетариата уничтожит деление общества на классы и тем освободит все угнетенное человечество, т. к. положит конец всем видам эксплеатации одной части общества другой. Необходимое условие этой социальной революции составляет диктатура пролетариата, т. е. завоевание пролетариатом такой политической власти, которая позволит ему подавить всякое сопротивление эксплуататоров”. В программе были указаны конкретные задачи партии в борьбе за социализм: доведение до конца экспроприации буржуазии, ведение хозяйства страны по единому социалистическому плану, участие профсоюзов в организации  народного хозяйства, социалистическая дисциплина труда, использование буржуазных специалистов под контролем советских органов, постепенное и планомерное вовлечение среднего крестьянства в работу социалистического строительства, а также строительство Красной Армии, партийное и советское строительство, руководящая роль партии в работе Советов.

В области народного просвещения  Программой РКП поставлены слудующие задачи:

“…Довести до конца начатое с Октябрьской революции 1917 г. дело превращения школы из орудия классового господства буржуазии в орудие коммунистического перерождения общества… Школа должна быть не только проводником принципов коммунизма вообще, но и проводником идейного, организационного, воспитательного влияния пролетариата на полупролетарские и непролетарские слои трудящихся масс в целях воспитания поколения, способного окончательно установить коммунизм. Ближайшей задачей на этом пути является в настоящее время дальнейшее развитие установленных уже Советской властью следующих основ школьного и просветительного дела:

1) Проведение бесплатного и обязательного общего и политехнического… образования для всех детей обоего пола до 17 лет.

2) Создание сети дошкольных учреждений: яслей, садов, очагов и т. п., в целях улучшения общественного воспитания и раскрепощения женщины.

3) Полное осуществление единой трудовой школы… свободной от какого бы то ни было религиозного влияния, проводящей тесную связь обучения с общественно-производительным трудом, подготовляющей всесторонне развитых членов коммунистического общества.

4) Снабжение всех учащихся пишей, одеждой, обувью и учебными пособиями за счет государства.

5) Подготовление новых кадров работников просвещения, проникнутых идеями коммунизма.

6) Привлечение трудящегося населения к активному участию в деле просвещения (развитие “советов народного образования”, мобилизация грамотных и т. д.).

7) Всесторонняя государственная помощь самообразованию и саморазвитию рабочих и крестьян (создание сети учреждений внешкольного образования: библиотек, школ для взрослых, народных домов и университетов, курсов, лекций, кинематографов, студий и т. д.

8) Широкое развитие профессионального образования для лиц от 17-летнего возраста в связи с общими политехническими знаниями.

9) Открытие широкого доступа в аудитории высшей школы для всех желающих учиться, и в первую очередь для рабочих; привлечение к преподавательской деятельности в высшей школе всех, могущих там учить…

10) Равным образом необходимо открыть и сделать доступными для трудящихся все сокровища искусства, созданные на основе эксплуатации их труда и находившиеся до сих пор в исключительном распоряжении эксплуататоров.

11) Развитие самой широкой пропаганды коммунистических идей и использование для этой цели аппарата и средств государственной власти”.

В области религиозных отношений Программа РКП заявляла:

“По отношению к религии РКП не удовлетворяется декретированным отделением церкви от государства и школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые буржуазная демократия выставляет в своих программах, но нигде в мире не довела до конца, благодаря многообразным фактическим связям капитала с религиозной пропагандой. РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую научно-просветительскую и антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 48-49). [45]

Говоря на съезде о буржуазных специалистах, Ленин отмечал, что “культурная неразвитость России принижает Советскую власть и воссоздает бюрократию. Советский аппарат на словах доступен всем трудящимся, на деле же он далеко не всем им доступен, как мы все это знаем. И вовсе не потому, чтобы этому мешали законы, как это было при буржуазии: наши законы, наоборот, этому помогают. Но одних законов тут мало. Необходима масса работы воспитательной, организационной, культурной, - чего нельзя сделать быстро законом, что требует громадной длительной работы (…) Старый бюрократический элемент мы разогнали, переворошили и затем стали снова ставить на новые места. Царистские бюрократы стали переходить в советские учреждения и проводить бюрократизм, перекрашиваться в коммунистов и для большей успешности карьеры доставать членские билеты РКП. Таким образом, их прогнали в двери, они влезают в окно. Тут больше всего сказывается недостаток культурных сил. Этих бюрократов можно было бы раскассировать, но нельзя их сразу перевоспитать. Здесь перед нами выступают прежде всего задачи организационные, культурные и воспитательные”.

Большое внимание на съезде было уделено вопросу об отношении к середняку. Ленин утверждал: “Действовать здесь насилием значит погубить все дело. Здесь нужна работа длительного воспитания. Крестьянину, который не только у нас, но и во всем мире является практиком и реалистом, мы должны дать конкретные примеры в доказательство того, что «коммуния» лучше всего… Если бы мы могли дать завтра 100 тысяч первоклассных тракторов, снабдить их бензином, снабдить их машинистами (вы прекрасно знаете, что пока это – фантазия), то средний крестьянин сказал бы: «Я за коммунию». Но для того, чтобы это сделать, надо сначала победить международную буржуазию, надо заставить ее дать нам эти тракторы, или же надо поднять нашу производительность настолько, чтобы мы сами могли их доставить. Только так верно будет поставлен вопрос. Крестьянин нуждается в промышленности города, без нее он жить не может, а она в наших руках. Если мы возьмемся за дело правильно, тогда крестьянин будет нам благодарен за то, что мы понесем ему из города эти продукты, эти орудия, эту культуру… Сначала помогите, потом добейтесь доверия… Среднее крестьянство не принадлежит к эксплуататорам, ибо он не извлекает прибыли от чужого труда. Такой класс мелких производителей не может потерять от социализма, а напротив, выигрывает в очень сильной степени от свержения ига капитала… Вполне правильная политика Советской власти  в деревне обеспечивает, таким образом, союз и соглашение победоносного пролетариата со средним крестьянством”.

VIII съезд РКП принял постановление “О политической пропаганде и культурно-просветительной работе в деревне”. В план просветительной деятельности в деревне должны согласованно входить коммунистическая пропаганда, общее образование и агрикультурное образование. Среди грамотных крестьян нужно распространять специально издаваемую популярную литературу и газеты в коммунистическом духе. При каждой школе должна быть организована библиотека-читальня с политотделом. В курсы школ для детей и всевозможных курсов для взрослых должны быть введены популярные очерки истории культуры с научно-социалистической точки зрения, с особо разработанной частью, посвященной истории Российской великой революции, а также разъяснение Советской Конституции. Должны быть созданы образцовые учебники. Учителя должны стать агентами коммунистического просвещения. Нужно приложить усилия к проникновению в деревню кинематографа, театра, выставок и использовать их для коммунистической пропаганды, сочетая их с лекциями и митингами. Для неграмотных должны быть устроены периодические чтения декретов, и обязательных постановлений с популярными толкованиями, а также чтение статей народной хрестоматии. Желательно сопровождать эти чтения демонстрациями при помощи кинематографа или волшебного фонаря, концертными номерами и т. д. Общее образование должно не только пролить свет разнообразных знаний в темную деревню, но главным образом способствовать выработке самосознания и ясного миросозерцания и тесно примыкать к коммунистической пропаганде. Нужно всемерно способствовать организации более богатой сети народных домов, которые должны быть местом для отдыха, разумного развлечения и широкого общего и коммунистического просвещения. Партия должна следить, чтобы усилия коммунистической пропаганды не парализовались контрреволюционными элементами.

Сельскохозяйственное образование должно вестись таким образом, чтобы данные его связывались с коммунистическими выводами и служили перерождению частного крестьянского хозяйства в организованное социалистическое. Пропаганда среди крестьян не должна быть оторванной от жизненных задач земледельца.

“Государственная школа должна быть совершенно отделена от какой бы то ни было религии. Всякая попытка контрреволюционной пропаганды под видом религиозной проповеди должна пресекаться. Но Конституция Советской России признает полную свободу вероисповедания за всеми гражданами, и съезд обращает внимание на совершенную недопустимость каких бы то ни было ограничений этого права и даже насилия в вопросах религии. Лица, посягающие на свободу веры и богослужения для граждан всех вероисповеданий, должны быть подвергаемы строгому взысканию” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 80-83).

Съезд принял резолюцию “О работе среди женского пролетариата”, где призвал все комитеты партии содействовать привлечению работниц и крестьянок к борьбе за коммунизм  и к советскому строительству.

Была также принята резолюция “О работе среди молодежи”. Признавая РКСМ организацией, выполняющей громадную работу по коммунистическому воспитанию молодежи, РКП считала необходимым дальнейщее развитие РКСМ и оказание ему идейной и материальной поддержки.

---------------------------------------

Несмотря на тяжелое положение, молодая Красная Армия разбила одного за другим ставленников Антанты – Колчака, Юденича, Деникина, Краснова, Врангеля, Пилсудского и отбила иностранную военную интервенцию. Красноармейцы, рабочие и крестьяне показали чудеса храбрости и героизма, отстаивая завоевания социалистической революции, сознательно принося жертвы делу победы социализма. Героизм проявляли рабочие и в тылу. Особенно показательны были коммунистические субботники, организуемые рабочими по их собственному почину, когда они работали сверхурочно безо всякой платы и достигали высокой производительности труда. В работе “Великий почин” Ленин назвал этот самоотверженный, беззаветно-героический, добровольный, СОЗНАТЕЛЬНЫЙ ТРУД НА ОБЩУЮ ПОЛЬЗУ ФАКТИЧЕСКИМ НАЧАЛОМ КОММУНИЗМА. Еще раз подчеркнем: начало коммунизма по Ленину – не материальное изобилие, а сознательный бескорыстный, бесплатный самоотверженный добровольный труд на ОБЩУЮ ПОЛЬЗУ.

В докладе о субботниках на Московской общегородской конференции РКП(б) 20 апреля 1919 г. Ленин дал определение коммунизма: “КОММУНИЗМОМ МЫ НАЗЫВАЕМ ТАКОЙ ПОРЯДОК, КОГДА ЛЮДИ ПРИВЫКАЮТ К ИСПОЛНЕНИЮ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЯЗАННОСТЕЙ без особых аппаратов принуждения, когда БЕСПЛАТНАЯ РАБОТА НА ОБЩУЮ ПОЛЬЗУ СТАНОВИТСЯ ВСЕОБЩИМ ЯВЛЕНИЕМ… Вот почему коммунистические субботники получили особую ценность, когда стали входить в практику, ибо ТОЛЬКО В ЭТОМ, чрезвычайно малом, явлении СТАЛО ПРОЯВЛЯТЬСЯ ЧТО-ТО КОММУНИСТИЧЕСКОЕ… «КОММУНИСТИЧЕСКОЕ» НАЧИНАЕТСЯ ТОЛЬКО ТОГДА, когда появляются субботники, т. е. БЕСПЛАТНЫЙ, ненормированный никакой властью, никаким государством, ТРУД ОТДЕЛЬНЫХ ЛИЦ НА ОБЩЕСТВЕННУЮ ПОЛЬЗУ в широком масштабе. Это не помощь соседу, которая существовала в деревне всегда, но труд, производящий на общегосударственные потребности, организованный в широком масштабе и БЕСПЛАТНЫЙ… Если в теперешней России и есть что-либо коммунистическое, то это только субботники, а остальное есть лишь борьба против капитализма за упрочение социализма, из которого, после его полной победы, должен будет вырасти ТОТ САМЫЙ КОММУНИЗМ, КОТОРЫЙ мы на СУББОТНИКАХ наблюдаем не из книг, а из живой действительности”.

 И далее в статье “От разрушения векового уклада к к творчеству нового” Ленин дал определение коммунистического труда: “Коммунистический труд в более узком и строгом смысле слова есть БЕСПЛАТНЫЙ ТРУД НА ПОЛЬЗУ ОБЩЕСТВА, труд, производимый не для отбытия определенной повинности, не для получения права на известные продукты, не по заранее установленным и узаконенным нармам, а труд добровольный, труд вне нормы, труд, даваемый без расчета на вознаграждение, без условия о вознаграждении, труд по привычке трудиться на общую пользу и по сознательному (перешедшему в привычку) отношению к необходимости труда на общую пользу, труд, как потребность здорового организма”.

Затем в работе “От первого субботника ко всероссийскому субботнику-маевке” Ленин говорил, что “коммунистическая организация труда, к которой первым шагом является социализм, держится и чем дальше, тем больше будет держаться на свободной  и  с о з н а т е л ь н о й дисциплине самих трудящихся”. А при коммунизме, вырастающем по мере упрочения социализма и являющимся новой формой нового общества, люди трудятся уже не из расчета на оплату, но и з  с о з н а н и я  необходимости трудиться на ОБЩУЮ ПОЛЬЗУ, и надо вводить  постепенно, но неуклонно коммунистическую дисциплину и коммунистический труд: “Мы будем работать…чтобы вытравить привычку считать труд только повинностью и правомерным только оплаченный по известной норме труд. Мы будем работать, чтобы внедрить в  сознание, в привычку, в повседневный обиход масс правило: «все за одного и один за всех», правило: «каждый по своим способностям, каждому по его потребностям», чтобы вводить постепенно, но неуклонно коммунистическую дисциплину и коммунистический труд”.

В марте-апреле 1920 г. прошел IX съезд РКП. В центре его внимания стояла задача ликвидации хозяйственной разрухи, определение путей и способов возрождения страны, выработки единого плана развития народного хозяйства, рассчитанного на создание экономической базы социализма. Главное место отводилось электрификации страны. Директивы съезда легли в основу разработки плана ГОЭЛРО, принятого VIII Всероссийским съездом Советов.

Против линии партии по вопросам хозяйственного строительства выступил Троцкий и группа “демократического централизма”. Троцкий предлагал партии действовать методом голого принуждения и милитаризации промышленных предприятий. “Децисты” выступали против использования буржуазных специалистов, против централизма в управлении промышленностью, единоначалия и т. д.

Съезд осудил анархо-синдикалистские элементы, проповедовавшие “независимость” профсоюзов и противопоставлявшие их партии и Советскому государству. Была подчеркнута воспитательная роль профсоюзов. “Будучи школой коммунизма… профсоюзы должны воспитывать, организовывать культурно, политически, администраторски, поднимать массы до уровня коммунизма, подготовляя их к роли творцов коммунистического строя, создаваемого Советским государством как исторически сложившейся формой диктатуры пролетариата”.

Среди принятых съедом резолюций – резолюция “Об очередных задачах хозяйственного строительства”, где в разделе “О трудовом подъеме” было указано, что “для поднятия сознательного отношения к вопросам труда и научной организации промышленности необходимо направить, наряду с силами партии, все силы Наркомпроса и Политуправления республики”. А в разделе “Трудовое соревнование” указывалось: “…Наряду с агитационно-идейным воздействием на трудящиеся массы и с репрессиями по отношению к заведомым бездельникам и паразитам, дезорганизаторам, могущественной силой подъема производительности труда является соревнование”.

Съездом была принята также резолюция “О работе среди женского пролетариата”, где эта работа названа одной из неотложных задач момента, принимая во внимание роль работниц и крестьянок в решении очередных задач – борьбой с производственной и продовольственной разрухой, общественным питанием и воспитанием, борьбой с неграмотностью и др. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 151-178)

По постановлению IX съезда РКП было предпринято первое издание Сочинений Ленина.

-------------------------------------------

О значении духовного фактора в социалистической революции Ленин говорит, в частности, в работе “Детская болезнь «левизны» в коммунизме” (1920 г.):

“Опыт победоносной диктатуры пролетариата в России наглядно показал тем, кто не умеет думать или кому не приходилось размышлять о данном вопросе, что безусловная централизация и строжайшая дисциплина пролетариата являются одним из основных условий для победы над буржуазией… Только история большевизма за весь период его существования может удовлетворительно объяснить, почему он мог выработать и удержать при самых трудных условиях железную дисциплину, необходимую для победы пролетариата.

И прежде всего является вопрос: чем держится дисциплина революционной партии пролетариата? Чем она проверяется? Чем подкрепляется? Во-первых, сознательностью пролетарского авангарда и его преданностью революции, его выдержкой, самопожертвованием и героизмом. Во-вторых, его уменьем связаться, сблизиться, до известной степени, если хотите, слиться с самой широкой массой трудящихся, в первую голову пролетарской, но также и с непролетарской трудящейся массой. В-третьих, правильностью политического руководства, осуществляемого этим руководством, правильностью его политической стратегии и тактики, при условии, чтобы сами широкие массы собственным опытом убедились в этой правильности. Без этих условий дисциплина в революционной партии…неосуществима… Эти условия вырабатываются лишь долгим трудом, тяжелым опытом; их выработка облегчается правильной революционной теорией, которая, в свою очередь, не является догмой, а окончательно складывается лишь в тесной связи с практикой действительно массового и действительно революционного движения… Марксизм, как единственно правильную революционную теорию, Россия выстрадала полувековой историей неслыханных мук и жертв, невиданного революционного героизма, невероятной энергии и беззаветности исканий, обучения, испытания на практике, разочарований, проверки, сопоставления опыта Европы”.

В этой же работе Ленин говорит и о воспитательной функции коммунистической партии: “При Советской власти в пролетарскую партию полезет еще больше буржуазно-интеллигентских выходцев. Они пролезут и в Советы, и в суды, и в администрацию, ибо нельзя, не из чего строить коммунизм иначе, как из человеческого материала, созданного капитализмом, ибо нельзя изгнать и уничтожить буржуазную интеллигенцию, надо победить, переделать, переварить, перевоспитать ее – как перевоспитать надо в длительной борьбе, на почве диктатуры пролетариата,  и самих пролетариев которые от своих собственных мелкобуржуазных предрассудков избавляются не сразу, не чудом, не по велению божьей матери, не по велению лозунга, резолюции, декрета, а лишь в долгой, трудной массовой борьбе с массовыми буржуазными влияниями… Внутри советских инженеров, внутри советских учителей, внутри привилегированных, т. е. наиболее квалифицированных и наилучше поставленных рабочих на советских фабриках мы видим постоянное возрождение всех тех отрицательных черт, которые свойственны буржуазному парламентаризму, и только повторной, неустанной, длительной, упорной борьбой мы побеждаем – постепенно – это зло.

Конечно, при господстве буржуазии очень  «трудно» победить буржуазные привычки в собственной, т. е. рабочей партии: «трудно» выгнать из партии привычных, безнадежно испорченных буржуазными предрассудками вождей-парламентариев… «трудно» добиться, чтобы коммунистические парламентарии не играли в буржуазно-парламентские бирюльки, а занимались насущнейшей работой пропаганды, агитации, организации в массах….

Но все эти «трудности» – прямо-таки детские трудности по сравнению с задачами такого же рода, которые все равно пролетариату придется решать и для своей победы и во время пролетарской революции и после взятия власти пролетариатом. По сравнению с этими, поистине гигантскими задачами, когда придется при диктатуре пролетариата ПЕРЕВОСПИТЫВАТЬ МИЛЛИОНЫ крестьян и мелких хозяйчиков, сотни тысяч служащих, чиновников, буржуазных интеллигентов, подчинять их всех пролетарскому государству и пролетарскому руководству, побеждать в них буржуазные привычки и традиции, - по сравнению с этими гигантскими задачами является делом ребячески легким создать при господстве буржуазии, в буржуазном парламенте, действительно коммунистическую фракцию настоящей пролетарской партии”.

От самой же коммунистической партии как авангарда революционного класса, включающего лучших представителей этого класса, Ленин требовал самой высокой сознательности: “Мы не раз производили перерегистрацию членов партии, чтобы изгнать этих «примазавшихся», чтобы оставить в партии только сознательных и искренне преданных коммунизму. Мы пользовались мобилизациями на фронт и субботниками, чтобы очистить партию от тех, кто хочет только «попользоваться» выгодами от положения членов правительственной партии, кто не хочет нести тяготу самоотверженной работы на пользу коммунизма” (ПСС, т. 39, с. 224-225). “Партия…требует людей сознательных, готовых к самопожертвованию…Чтобы управлять, надо иметь армию закаленных революционеров-коммунистов” (там же, т. 42, с. 252).

XIV. КОММУНИСТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ КАК ОДНА ИЗ ФОРМ КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.

РОЛЬ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

В октябре 1920 г. состоялся III Всероссийский съезд комсомола. В порядке дня съезда стоял и вопрос социалистического воспитания молодежи. В своей речи Ленин завещал молодежи воспитать из себя коммунистов и построить коммунистическое общество: “Расчищена почва, и на этой почве молодое коммунистическое поколение должно строить коммунистическое общество… Я здесь остановлюсь прежде всего на коммунистической морали. Вы должны воспитать из себя коммунистов. Задача Союза молодежи – поставить свою практическую деятельность так, чтобы, учась, организуясь, сплачиваясь и борясь, эта молодежь воспитывала бы себе и всех тех, кто в ней видит вождя, чтобы она воспитывала коммунистов. Надо, чтобы все дело воспитания, образования и учения современной молодежи было ВОСПИТАНИЕМ В НЕЙ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ МОРАЛИ…

Но существует ли коммунистическая мораль? Существует ли коммунистическая нравственность?…

Для нас нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата. А в чем состоит классовая борьба? Это – царя свергнуть, капиталистов свергнуть, уничтожить класс капиталистов… Надо, чтобы все работали по общему плану, на общей земле, на общих фабриках и заводах и по общему распорядку. Легко ли это сделать?… Тут надо, чтобы пролетариат перевоспитал, переучил часть крестьян, перетянул тех, которые являются крестьянами трудящимися, чтобы уничтожить сопротивление тех крестьян, которые являются богачами и наживаются за счет нужды остальных… Нравственность это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов. Коммунистическая нравственность эта та, которая служит этой борьбе, которая объединяет трудящихся против всякой мелкой собственности, ибо мелкая собственность дает в руки одного лица то, что создано трудом всего общества… А чтобы не дать снова восстановиться власти капиталистов и буржуазии, для этого нужно торгашества не допустить, для этого нужно, чтобы отдельные люди не наживались на счет остальных…

Старое общество было основано на том принципе, что либо ты грабишь другого, либо другой грабит тебя, либо ты работаешь на другого, либо он на тебя… Когда рабочие и крестьяне доказали, что мы умеем своей силой отстоять себя и создать новое общество, вот здесь и началось новое воспитание, воспитание и борьба против эксплуататоров, воспитание в союзе с пролетариатом против эгоистов и мелких собственников, против той психологии и привычек, которые говорят: я добьюсь своей цели, а до остального мне нет никакого дела.

Вот в чем состоит ответ на вопрос, как должно учиться коммунизму молодое подрастающее поколение…

Когда нам говорят о нравственности, мы говорим: для коммуниста нравственность вся в этой сплоченной солидарной дисциплине и сознательной массовой борьбе против эксплуататоров… Нравственность служит для того, чтобы человеческому обществу подняться выше, избавиться от эксплуатации труда. Чтобы это осуществить, нужно то поколение молодежи, которое начало превращаться в сознательных людей в обстановке борьбы с буржуазией. В этой борьбе оно воспитает настоящих коммунистов, этой борьбе оно должно подчинить и связать с ней всякий шаг в своем учении, образовании и воспитании…

Коммунистический союз молодежи только тогда оправдает свое звание, если он каждый шаг своего учения, образования и воспитания связывает с участием в общей борьбе всех трудящихся против эксплуататоров…

Быть коммунистом – это значит организовывать и объединять все подрастающее поколение, давать пример воспитания и дисциплины в этой борьбе”.

Исходя из указаний Ленина, III съезд РКСМ подчеркнул следующее программное положение: “Основной задачей РКСМ является коммунистическое воспитание трудящейся молодежи, в котором теоретическое просвещение тесно связано с активным участием в жизни, труде, борьбе и строительстве трудящихся масс. Задаче коммунистического воспитания молодежи, подготовляющего энергичных и умелых строителей социалистического хозяйства, защитников Советской республики, организаторов нового общества, должна быть подчинена вся практическая работа РКСМ во всех ее областях”.

Речь Ленина была опубликована в газете “Правда”, а также издана отдельной брошюрой двухсоттысячным тиражом и в дальнейшем много раз переиздана различными издательствами.

-------------------------------

В ноябре 1920 г. состоялось Всероссийское совещание политпросветов губернских и уездных отделов народного образования для решения вопросов по созданию Главполитпросвета. В своей речи Ленин говорил о связи просвещения с политикой:

“Во всех буржуазных государствах связь политического аппарата с просвещением является чрезвычайно крепкой, хотя признать этого прямо буржуазное общество не может. Между тем, это (буржуазное) общество обрабатывает массы через церковь, через весь институт частной собственности.

Наша основная задача состоит в том, между прочим, чтобы в противовес буржуазной  “правде” противопоставить свою правду и заставить ее признать…

Мы не стоим на точке зрения утопической, будто трудящиеся массы подготовлены к социалистическому обществу… Для работников просвещения и для коммунистической партии, как авангарда в борьбе, должно быть основной задачей - помочь воспитанию и образованию трудящихся масс, чтобы преодолеть старые привычки, старые навыки, оставшиеся нам в наследие от старого строя, навыки и привычки собственнические, которые насквозь пропитывают толщу масс…

Мы живем в исторический момент борьбы с мировой буржуазией, которая во много и много раз сильнее нас. В такой момент борьбы мы должны отстаивать революционное строительство, бороться против буржуазии и военным путем, и еще более путем идейным, путем воспитания… Необходимо воспитать сознание, что нельзя, недопустимо стоять вне той борьбы пролетариата, которая сейчас все более и более захватывает все без исключения капиталистические страны мира, стоять в стороне от международной политики… Положение выливается в такую форму, что надо либо встать в стороне от переживаемой борьбы и этим доказать полную несознательность, как те ТЕМНЫЕ ЛЮДИ, которые остались в стороне от революции и войны  и которые не видят всего обмана масс буржуазией, не видят, как буржуазия сознательно оставляет эти массы в ТЕМНОТЕ, либо стать на борьбу за диктатуру пролетарата.

Об этой борьбе пролетариата мы говорим совершенно открыто, и нужно каждому человеку стать либо по эту, нашу, сторону, или по другую…

Прежде всего в работе Главполитпросвета должно быть открыто признано главенство политики Коммунистической партии. Иной формы мы не знаем, и иной формы ни одна страна еще не выработала. Партия может быть более или менее соответствующей интересам своего класса, она переживает те или иные изменения или исправления, но лучшей формы мы еще не знаем, и вся борьба в Советской России, в течение трех лет сдерживающей натиск мирового империализма, связана с тем, что партия сознательно ставит своей задачей выполнить его роль воспитателя, организатора и руководителя, ту роль, без которой распад капитализма невозможен. Трудящиеся массы, массы крестьян и рабочих, должны побороть старые навыки интеллигенции [46] и ПЕРЕВОСПИТАТЬ СЕБЯ ДЛЯ СТРОИТЕЛЬСТВА КОММУНИЗМА – БЕЗ ЭТОГО К ДЕЛУ СТРОИТЕЛЬСТВА ПРИСТУПИТЬ НЕЛЬЗЯ. Весь наш опыт показывает, что это дело слишком серьезное, и потому признание главенствующей роли партии должно быть у нас в виду… Мы дожны знать и помнить, что вся юридическая и фактическая конституция Советской республики строится на том, что партия все исправляет, назначает и строит по одному принципу, чтобы связанные с пролетариатом коммунистические элементы могли ПРОПИТАТЬ ЭТОТ ПРОЛЕТАРИАТ СВОИМ КОММУНИСТИЧЕСКИМ ДУХОМ, подчинить его себе, освободить его от того буржуазного обмана, который мы так долго стараемся изжить. Наркомпрос пережил долгую борьбу, долгое время учительская организация боролась с социалистическим переворотом. В этой учительской среде особенно упрочились буржуазные предрассудки. Здесь долго шла борьба в виде прямого саботажа и упорно держащихся буржуазных предрассудков, и нам приходится медленно, шаг за шагом отвоевывать себе коммунистическую позицию. Для Главполитпросвета, работающего по внешкольному образованию, решающего задачу этого образования и просвещения масс, особенно ярко встает задача сочетать партийное руководство и подчинить себе, ПРОПИТАТЬ СВОИМ ДУХОМ, ЗАЖЕЧЬ ОГНЕМ СВОЕЙ ИНИЦИАТИВЫ этот громадный аппарат, полумиллионную армию преподавательского персонала, которая состоит сейчас на службе у рабочего. Работники просвещения, учительский персонал были воспитаны в духе буржуазных предрассудков и привычек, в духе, враждебном пролетариату, они были совершенно не связаны с ним. Теперь мы должны воспитать новую армию педагогического учительского персонала, который должен быть тесно связан с партией, с ее идеями, ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРОПИТАН ЕЕ ДУХОМ, должен привлечь к себе рабочие массы, ПРОПИТАТЬ ИХ ДУХОМ КОММУНИЗМА, заинтересовать их тем, что делают коммунисты… 

Таким образом, цель политической культуры, политического образования – воспитать истых коммунистов, способных победить ложь, предрассудки и помочь трудящимся массам победить старый порядок и вести дело строительства государства без капиталистов, без эксплуататоров, без помещиков…

Каждый агитатор и пропагандист нам необходим, он выполняет свою задачу, когда работает в строго партийном духе, не ограничивается одной только партией, а помнит о том, что его задача – руководить сотнями тысяч преподавательского персонала, заинтересовать их, побороть старые буржуазные предрассудки, привлечь их к тому, что мы делаем, заразить их сознанием непомерности нашей работы, и только перейдя к этой работе, мы можем эту массу, задавленную капитализмом, которую он оттягивал от нас, вывести на правильный путь…

Наша задача – побороть все сопротивление капиталистов, не только военное и политическое, но и ИДЕЙНОЕ, САМОЕ ГЛУБОКОЕ И САМОЕ МОЩНОЕ. Задача наших работников просвещения – осуществить эту переделку массы…”

Созданный на этом совещании Главполитпросвет объединил всю политико-просветительную и агитационно-пропагандистскую работу, руководил массовым коммунистическим просвещением взрослых (ликвидация неграмотности, школы, клубы, библиотеки, избы-читальни), а также партийным просвещением (комвузы, партийные школы). Возглавляла Главполитпросвет Н.К. Крупская.

В сентябре 1920 г. состоялась IX Всероссийская конференция РКП(б). В резолюции “Об очередных задачах партийного строительства” конференция выработала ряд практических мер по усилению работы по коммунистическому воспитанию молодых членов партии, укреплению единства партии и ее дисциплины, развертыванию внутрипартийной демократии, борьбы с бюрократизмом в советских и хозяйственных органах. Конференция дала отпор антипартийной группе “демократического централизма“, выступившей против партийной дисциплины и руководящей роли партии по отношению к Советам и профсоюзам.

В ноябре 1920 г. проходила V Всероссийская конференция профессиональных союзов. Решался вопрос о перестройке работы профсоюзов в соответствии с задачами мирного социалистического строительства, о развертывании демократических принципов их организации и деятельности. Против перехода к новым методам работы выступил Троцкий. Он требовал огосударствления профсоюзов, отстаивал применение в них военных методов командования и администрирования. Его речь получила отпор со стороны делегатов конференции, но положила начало партийной дискуссии, которая  угрожала расколоть рабочий класс.

--------------------

О значении пропаганды в развитии сознания масс, значении сознательности в деле социалистического строительства Ленин говорил и на VIII Всероссийском съезде Советов:

“Чем больше размах, чем больше широта исторических действий, тем больше число людей, которые в этих действиях участвует, и наоборот, чем глубже преобразование, которое мы хотим произвести, тем больше надо поднять интерес к нему и сознательное отношение, убедить в этой необходимости новые и новые миллионы и десятки миллионов людей...

Мы имели полный успех в военной области, и теперь мы должны подготовить такой же успех для задач более трудных, требующих энтузиазма и самоотверженности от огромного большинства рабочих и крестьян. Надо убедить в новых задачах сотни миллионов людей, живших из поколения в поколение в рабстве и угнетении, в подавлении всякой самодеятельности; миллионы рабочих, состоящих в профсоюзах, но несознательных еще политически, не привыкших видеть себя хозяевами… Теперь хозяйственная задача ставится впервые в массовом масштабе, и мы должны сознать и помнить, что война на хозяйственном фронте будет более трудной и долгой; чтобы победить на этом фронте, надо будет большее число рабочих и крестьян сделать самодеятельными, активными и преданными… Нам надо направить сейчас внимание на то, чтобы от интересов политических и военных всю агитацию и пропаганду перевести на рельсы хозяйственного строительства…

Мы кончили одну полосу войн, мы должны готовиться ко второй; но когда она придет, мы не знаем, и нужно сделать так, чтобы тогда, когда она придет, мы были на высоте. Вот почему мы не должны отказываться от мер принуждения, а не только потому, что мы сохраняем пролетарскую диктатуру, которую уже поняли массы крестьянства и беспартийные рабочие, которые все знают о нашей диктатуре пролетариата, и она им не страшна, она их не пугает, они в ней видят опору и твердость, т. е. то, что они могут противопоставить помещикам и капиталистам и без чего победить нельзя.

Это сознание, это убеждение, которое уже внедрилось в плоть и кровь крестьянской массы по отношению к задачам военным и политическим, надо еще перевести на задачи хозяйственные…

В стране мелкого хозяйства наша главная и основная задача – суметь перейти к государственному принуждению, чтобы крестьянское хозяйство поднять, начиная с мер самых необходимых, неотложных, самых доступных крестьянину, вполне ему понятных. И суметь достигнуть этого можно только тогда, когда мы сумеем убедить новые миллионы, к этому неподготовленные. На это надо двинуть все силы и позаботиться о том, чтобы аппарат принуждения, оживленный, укрепленный, был базирован и развернут для нового размаха убеждения, и тогда мы эту военную кампанию кончим победой. Сейчас начинается военная кампания против остатков косности, темноты и недоверия среди крестьянских масс. Старыми мерами тут не победишь; мерами же пропаганды и организованного воздействия, которому мы научились, мы одержим победу…”

Забота партии о развитии пролетарской культуры, повышении ее роли в строительстве нового общества отражена в резолюции ЦК РКП(б) “О пролеткультах” (декабрь 1920 г.). Сложившеееся в Пролеткультах ненормальное отношение серьезно мешало культурному развитию страны, насущному делу просвещения рабочих и крестьян. Пролеткульты были в идейном отношении независимы от органов Советского государствав результате в их деятельности проявлялось влияние буржуазной идеологии. В Пролеткультах рабочим проподавали философию махизма, в области искусства прививался футуризм. “Вместо того, чтобы помогать пролетарской молодежи серьезно учиться, углублять коммунистический подход ко всем вопросам жизни и искусства, далекие по существу от коммунизма и враждебные ему художники и философы… мешали рабочим… выйти на широкую дорогу свободного и действительно пролетарского творчества… Те самые антимарксистские взгляды, которые так пышно расцвели после поражения революции 1905 г., …в замаскированном виде антимарксистские группы интеллигенции пытались теперь привить Пролеткультам…

ЦК ценит и уважает стремление передовых рабочих поставить на очередь вопросы о более богатом духовном развитии личности и т. д. Партия сделает все возможное, чтобы это дело действительно попало в руки рабочей интеллигенции., чтобы рабочее государство дало рабочей интеллигенции все необходимое для этого… ЦК добивается того, чтобы и в Наркомпросе были устранены указанные буржуазные веяния” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 200).

ЦК РКП(б) принял специальное постановление о слиянии Пролеткультов с губнаробразами, которые должны состоять из людей, строго проверенных партией, и направлять работу Пролеткультов.

XV. НЭП КАК ВРЕМЕННОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ В ПЕРИОД ПОСЛЕВОЕННОГО КРИЗИСА

ОПАСНОСТЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ КАПИТАЛИЗМА.

ПОИСК ИНОГО ПУТИ К СОЦИАЛИЗМУ

К 1921 г. в России сложилась очень тяжелая экономическая и политическая обстановка. Положение крестьянства, и без того чрезвычайно тяжелое вследствие войны и блокады, усугубилось неурожаем и падежом скота. Крестьянство дошло до крайнего разорения. Результатом обострения его положения явились политические колебания мелких производителей, самым ярким выражением которых был кронштадский мятеж. Мелкая буржуазия выдвинула лозунги “свободы”, “свободы торговли”, “раскрепощения”, Советов без большевиков“, перевыбора Советов, избавления от “партийной диктатуры” и т. д. Политика “военного коммунизма”, которая была условием победы во время блокады в осажденной стране, отрезанной от всего мира, от хлебных и угольных районов, теперь обнаружила свою отрицательную сторону.  Разорение мелкого производителя еще более усилилось, восстановление крупной промышленности еще более отсрочилось.

Надо было менять экономическую политику.

В марте 1921 г. состоялся Х съезд РКП(б). Необходимо было выработать новую политику партии по дальнейшему упрочению союза рабочего класса с крестьянством, сознание которого оставалось ветхим, частнособственническим. В докладе о замене продразверстки продналогом Ленин говорил: “Мы подчеркивали в целом ряде произведений, во всех наших выступлениях, во всей прессе, что в России дело обстоит не так, (как в странах развитого капитализма), что в России мы имеем меньшинство рабочих в промышленности и громадное большинство мелких земледельцев. Социалистическая революция в такой стране может иметь успех лишь при двух условиях. Во-первых, при условии поддержки ее своевременно социалистической революцией в одной или нескольких передовых странах. Как вы знаете, для этого условия мы очень много сделали по сравнению с прежним, но далеко не достаточно, чтобы это стало действительностью.

Другое условие, это – соглашение между осуществляемым свою диктатуру или держащим в своих руках государственную власть пролетариатом и большинством крестьянского населения…

Мы знаем, что только соглашение с крестьянством может спасти социалистическую революцию в России, пока не наступила революция в других странах. И так, прямиком, на всех собраниях, во всей прессе, и надо говорить… Как ни трудно наше положение в смысле ресурсов, а задача удовлетворить среднее крестьянство – должна быть разрешена. Крестьянство стало гораздо более средним, чем прежде, противоречия сгладились, земля разделена в пользование гораздо более уравнительное, кулак подрезан и в значительной части экспроприирован – в России больше, чем на Украине, в Сибири меньше. Но в общем и целом, данные статистики указывают совершенно бесспорно, что деревня нивелировалась, выровнялась, т. е. резкое выделение в сторону кулака и в сторону беспосевщика сгладилось. Все стало ровнее, крестьянство стало в общем в положение середняка.

Можем ли мы удовлетворить это среднее крестьянство, как таковое, с его экономическими способностями, с его экономическими корнями? Если кто-нибудь из коммунистов мечтал, что в три года можно переделать экономическую базу, экономические корни мелкого земледелия, то он, конечно, был фантазер…

Дело переработки мелкого земледельца, переработки всей его психологии и навыков есть дело, требующее поколений. Решить этот вопрос по отношению к мелкому земледельцу, оздоровить, так сказать, всю его психологию, может только материальная база, техника, применение тракторов и машин в земледелии в массовом масштабе, электрификация в массовом масштабе. Вот что в корне и с громадной быстротой переделало бы мелкого земледельца. Если я говорю, что нужны поколения, то это не значит, что нужны столетия. Вы прекрасно знаете, что достать тракторы, машины и электрифицировать громадную страну - такое дело может, во всяком случае, исчисляться не менее, чем десятилетиями. Вот какова объективная обстановка… Нам нужно строить нашу государственную экономику применительно к экономике середняка, которую мы за три года не могли переделать и еще за десять лет не переделаем”.

Многое решала электрификация страны. Знаменательно, что Ленин называл ее и опорой просвещения, перехода из темноты к свету коммунизма. Всем известны символические слова Ленина: коммунизм есть Советская власть плюс электрификация всей страны. На VIII Всероссийском съезде Советов Ленин рассказывал о том, как побывал на празднике у крестьян, которые имели электрическое освещение. На митинге один из крестьян стал говорить речь. “Он говорил, что мы, крестьяне, были темны, и вот теперь у нас появился свет, «неестественный свет, который будет освещать нашу крестьянскую темноту». Я лично не удивился этим словам… Нам надо добиться в настоящий момент, чтобы каждая электрическая станция, построенная нами, превращалась действительно в опору просвещения, чтобы она занималась, так сказать, электрическим образованием масс… Программа партии должна стать основной книжкой, которая должна пойти во все школы… И каждый товарищ, который поедет на места, будет иметь определенную разработку проведения электрификации в его районе, перехода из темноты к нормальному существованию. И, товарищи, можно и должно на месте сравнивать, разрабатывать, проверять данные вам положения, добиваясь того, чтобы в каждой школе, в каждом кружке на вопрос, что такое коммунизм, отвечали не только то, что написано в программе партии, а также говорили о том, как выйти из состояния темноты…” (ПСС, т. 42, с. 160-161).

Объясняя значение новой экономической политики и ее условия в работе “О продовольственном налоге”, Ленин писал: “Военный коммунизм” был вынужден войной и разорением. Он не был и не мог быть отвечающей хозяйственным задачам пролетариата политикой. Он был временной мерой. Правильной политикой пролетариата, осуществляющего свою диктатуру в мелкокрестьянской стране, является обмен хлеба на продукты промышленности, необходимые крестьянину. Только такая продовольственная политика отвечает задачам пролетариата, только она способна укрепить основы социализма и привести его к полной победе. Продналог есть переход к ней… Нужда и разорение таковы, что восстановить сразу крупное, фабричное, государственное, социалистическое производство мы не можем. Для этого нужны крупные запасы хлеба и топлива в центрах крупной промышленности, нужна замена изношенных машин новыми и т. п. Мы на опыте убедились, что этого нельзя сделать сразу, и мы знаем, что после разорительной империалистической войны даже самые богатые и передовые страны лишь в течение известного, довольно долгого, ряда лет смогут решить такую задачу. Значит, необходимо в известной мере помогать восстановлению мелкой промышленности, которая не требует машин, не требует ни государственных, ни крупных запасов сырья, топлива, продовольствия, - которая может немедленно оказать известную помощь крестьянскому хозяйству и поднять его производительные силы”.

Однако переход к новой экономической политике, допускающей свободу торговли, означал неизбежное возрождение капитализма. И Ленин говорил:

“Получается на основе известной (хотя бы только местной) свободы торговли возрождение мелкой буржуазии и капитализма. Это несомненно. Закрывать на это глаза смешно…

Я в мае 1918 г. определял наличные в нашей экономике элементы (составные части) разных общественно-экономических укладов. Оспорить то, что налицо имеются все эти пять ступеней (или составных частей) всех этих пяти укладов, от патриархального, то есть полудикого, до социалистического, никому не удастся. Что в мелкокрестьянской стране преобладает «уклад» мелкокрестьянский, то есть частью патриархальный, это само собой очевидно. Развитие мелкого хозяйства есть развитие мелкобуржуазное, раз имеется обмен…

Какую же политику может повести социалистический пролетариат перед лицом такой экономической действительности? Дать мелкому крестьянину все потребные ему продукты из производства крупной социалистической фабрики в обмен на хлеб и сырье? Это была бы самая желательная, самая «правильная» политика, - мы ее и начали. Но мы не можем дать всех продуктов, далеко не можем и не очень скоро сможем – по крайней мере до тех пор не сможем, пока не закончим хотя бы первой очереди работ по электрификации всей страны. Как же быть? Либо пытаться запретить, запереть совершенно всякое развитие частного, негосударственного обмена, т. е. торговли, т. е. капитализма, неизбежное при существовании миллионов мелких производителей. Такая политика была бы глупостью и самоубийством той партии, которая испробовала бы ее… Либо (последняя возможная и единственно правильная политика) не пытаться запретить или запереть развитие капитализма, а стараться направить его в русло государственного капитализма…

Возможно ли сочетание, соединение, совмещение советского государства, диктатуры пролетариата с государственным капитализмом?

Конечно, возможно. Это я и доказывал в мае 1918 г… Мало того, я доказал тогда же, что государственный капитализм есть шаг вперед по сравнению с мелкособственнической (и мелкопатриархальной, и мелкобуржуазной) стихией…

Мыслимо ли осуществление непосредственного перехода от этого, преобладающего в России (патриархального, полудикого) состояния к социализму? Да, мыслимо до известной степени, но лишь при одном условии, которое мы знаем теперь, благодаря одной громадной и завершенной научной работе, точно (имеется в виду план ГОЭЛРО – А.Б.). Это условие – электрификация. Если мы построим десятки районных электрических станций (мы знаем теперь, где и как их построить можно и должно), то мы проведем энергию от них в каждое село, если мы добудем достаточное количество электромоторов и других машин, тогда не потребуется переходных ступеней, посредствующих звеньев от патриархальщины к социализму или почти не потребуется. Но мы прекрасно знаем, что это «одно» условие требует, по меньшей мере, десяти лет только для работ одной очереди, а сокращение этого срока мыслимо, в свою очередь, лишь в случае победы пролетарской революции в таких странах, как Англия, Германия, Америка.

На ближайшие же годы надо уметь думать о посредствующих звеньях, способных облегчить переход от патриархальщины, от мелкого производства к социализму… Поскольку мы еще не в силах осуществить непосредственный переход от мелкого производства к социализму, постольку капитализм неизбежен в известной мере, как стихийный продукт мелкого производства и обмена, и постольку мы должны использовать капитализм (в особенности направляя его в русло государственного капитализма), как посредствующее звено между мелким производством и социализмом, как средство, путь, прием, способ повышения производительных сил…

Обнаружилась отсрочка восстановления крупной промышленности, обнаружилась невыносимость “запертого” оборота промышленности с земледелием, - значит, надо налечь на более доступное – восстановление мелкой промышленности. Помочь делу с этой стороны, подпереть этот бок полуразваленного войной и блокадой строения. Всячески и во что бы то ни стало развить оборот, не боясь капитализма, ибо рамки для него поставлены у нас (экспроприацией помещиков и буржуазии в экономике, рабоче-крестьянской властью в политике) достаточно узкие, достаточно «умеренные». Такова основная мысль продналога, таково его экономическое значение… Известное улучшение, достигнутое здесь, ближе всего к «фундаменту», позволит перейти в кратчайший срок к более энергичному и более успешному восстановлению крупной промышленности”.

Ленин отметил и необходимую перемену в принципиальной постановке вопроса о борьбе со спекуляцией: “«Правильную» торговлю, не уклоняющуюся от государственного контроля, мы должны поддержать, нам выгодно ее развить… Надо пересмотреть и переработать все законы о спекуляции, объявив наказуемым (и преследуя фактически с тройной против прежнего строгостью) всякое хищение и всякое уклонение… от государственного контроля, надзора, учета. Именно такой постановкой вопроса… мы и добьемся того, чтобы направить неизбежное, в известной мере, и необходимое нам развитие капитализма в русло государственного капитализма”.

Выступая с речью при закрытии Х Всероссийской конференции РКП(б), Ленин подтвердил слова тов. Осинского, что новая экономическая политика “принимается партией как политика, подлежащая проведению всерьез и надолго. Это и выразила конференция со всей настойчивостью и дополнила целым рядом пунктов… Конечно, когда мы намечаем политику, долженствующую существовать долгий ряд лет, мы ни на минуту не забываем, что международная революция, темп и условия ее развития могут изменить все”.

Значительное место в работе съезда занял вопрос о роли профсоюзов в условиях перехода к нэпу. Были осуждены взгляды оппозиции – группы Троцкого, “буферной группы” Бухарина, “рабочей оппозиции”, “децистов” и др. Оппозицию объединяло неверие в возможность построения социализма в мелкокрестьянской стране, отрицание руководящей роли партии в государстве, необходимости твердой дисциплины и единства в рядах партии, проповедь свободы оппозиционных течений и группировок.  Съезд принял подготовленную Лениным резолюцию “О синдикалистском и анархистском уклоне в нашей партии”, в которой осуждались взгляды “рабочей оппозиции”.

По вопросам партийного строительства съезд признал необходимость дальнейшего расширения внутрипартийной демократии, повышения идейно-политического уровня членов партии, усиление коммунистического влияния среди беспартийных масс, повышение боеспособности партии в ее борьбе против контрреволюционных сил и антипартийных уклонов. Было подчеркнуто, что “огромное, совершенно исключительное значение в деле воспитания и самообразования рабоче-крестьянской молодежи имеет работа РКСМ. Партия должна уделить ему больше внимания и помощи членам союза в усвоении научно-коммунистического образования. Каждый ответственный работник союза должен быть прежде всего пропагандистом среди отстающих товарищей”.

Съездом была принята также резолюция “О Главполитпросвете и агитационно-пропагандистских задачах партии”. Центр тяжести работы Главполитпросвета “должен лежать в агитационно-пропагандистской работе среди беспартийных масс, их культурном просвещении”. При этом все силы должны быть использованы “для поднятия уровня сознательности членов партии”. А центр тяжести работы партийных комитетов “должен лежать в работе по поднятию сознательности ее членов и по их коммунистическому воспитанию”. Также “одной из существенных задач Главполитпросвета является широкая постановка, руководство и содействие в деле антирелигиозной агитации и пропаганды среди широких масс трудящихся…”

Съездом была принята также резолюция “Об организации курсов по изучению марксизма”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 242-243).

Во исполнение решений Х съезда партии по вопросам партийного строительства было принято решение о чистке партии. В письме ЦК РКП(б) от 27 июля 1921 г. говорилось, что в партию проникают карьеристы, различные мещанские и полумещанские элементы, чтобы “выйти в люди”. Эти “социально чуждые нам элементы вносят большое разложение в наши организации. Особенно строгими надо быть по отношению к выходцам из буржуазной интеллигенции и полуинтеллигенции… Как подлежащих особенно тщательной проверке ЦК определил пришельцев из меньшевистского лагеря… Такие группы и одиночки из бывших меньшевиков, часто сами того не сознавая, еще надолго остаются при полуменьшевистском настроении и приносят его в ряды наших организаций. Они НЕ СОВЛЕКЛИ ЕЩЕ С СЕБЯ ВЕТХОГО АДАМА  мелкобуржуазного меньшевизма… Эти элементы заражают не только наши партийные организации, но и более широкие рабочие организации, как профсоюзы. Нет никакого сомнения в том, что идеи пресловутой “независимости” возрождается в наших профсоюзах прежде всего бывшими меньшевиками так же, как идеи пресловутых “союзов производителей” питаются бывшими синдикалистскими и теми же меньшевистскими и эсеровскими элементами… Главная опасность – мелкобуржуазная стихия. Для того, чтобы наша партия смогла благополучно провести страну через этот необходимый этап, для того, чтобы уступки крестьянству не превратились в величайшую опасность для пролетарской республики, необходимо, чтобы наша партия более, чем когда бы то ни было, была вылита из одного куска. Необходима систематическая война против мелкобуржуазных влияний, пытающихся проникнуть в наша собственную среду… Нет звания выше, чем звание революционера-коммуниста, члена РКП. Добъемся того, чтобы это звание носили лишь те, кто его действительно заслужил” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 272-277).

В результате чистки из РКП было исключено 160 тыс. человек.

---------------------------------

В условиях нэпа имело место усиление влияния буржуазной идеологии в форме религии на массы трудящихся и даже на некоторую часть членов РКП. С связи с этим Пленум ЦК 9 августа 1921 г. выработал постановление “По вопросу о нарушениях п. 13 Программы и о постановке антирелигиозной пропаганды”. В партию не должны приниматься те, кто выполняет какие-нибудь обязанности священнослужителей, а также интеллигентные выходцы из буржузной среды, если они не выразят полного согласия с п. 13 Программы партии. За нарушение Программы в области религии, за связь с тем или иным культом исключаются из партии те члены ее, которые занимают ответственные посты. В виде исключения участие в партии допускается для тех верующих, которые доказывали своими делами преданность коммунизму. С ними вести особую работу по перевоспитанию и выработке научного марксистского мировоззрения. “Наряду с антирелигиозными диспутами, отнюдь не выдвигаемыми в настоящее время на первый план, должна идти серьезная научная культурно-просветительная работа, подводящая естественно-исторический фундамент под историческое освещение вопроса о религии…  чтобы на место религиозного миропонимания поставить стройную коммунистическую научную систему… Агитотделу и Главполитпросвету разработать ряд научно-популярных брошюр… Тщательно избегать узкого направления агитации… РКП борется не с какими-нибудь отдельными религиозными группировками, а со всяким религиозным мировоззрением вообще… Изучить идеологию отдельных сектантских групп, знакомиться с содержанием религиозной проповеди, которая ведется различными группами среди крестьянских и рабочих масс. По отношению к тем религиозным группам и сектам, которые в своих социально-политических и социально-хозяйственных планах являются прогрессивными и несут в себе зачатки коммунистического взгляда, быть особенно внимательными, и в критике их стремиться толкать их мысль дальше, доказывая половинчатость, необдуманность их построения, связывая и объясняя эту половинчатость, главным образом, отсталостью нашего хозяйства, недостаточным развитием коммунистического быта, отсталостью и слабостью нашей техники” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2,  с.278-280).

---------------------------

Осуществление задач социалистического строительства во весь рост поставило перед партией и страной вопросы быстрого развития народного просвещения. Всем комитетам партии было адресовано письмо ЦК РКП от 18 сентября 1921 г. “О работе среди работников просвещения”, которая должна иметь целью поднятие их общественно-политической сознательности, уяснения смысла и значения переживаемой эпохи, текущей политики и и мероприятий Советской власти. 

В статье “К четырехлетней годовщине Октябрьской революции” Ленин опять говорил о необходимости ввести государственный капитализм: “Мы рассчитывали, поднятые волной энтузиазма, разбудившие народный энтузиазм сначала общеполитический, потом военный, мы рассчитывали осуществить непосредственно на этом энтузиазме столь же великие (как общеполитические, так и военные) экономические задачи. Мы рассчитывали – или, может быть, вернее будет сказать: мы предполагали без достаточного расчета – непосредственными силами пролетарского государства наладить государственное производство и государственное распределение продуктов по-коммунистически в мелкокрестьянской стране. Жизнь показала нашу ошибку. Потребовался ряд переходных ступеней: государственный капитализм и социализм, чтобы подготовить – работой долгого ряда лет подготовить – переход к коммунизму. Не на энтузиазме непосредственно, а при помощи энтузиазма, рожденного великой революцией, на личном интересе, на личной заинтересованности, на хозяйственном расчете потрудитесь сначала построить прочные мостки, ведущие в мелкокрестьянской стране через государственный капитализм к социализму; иначе вы не подойдете к коммунизму, иначе вы не подведете десятки и десятки миллионов людей к коммунизму. Так сказала нам жизнь. Так сказал нам объективный ход истории”.

Письмо ЦК РКП  “О политико-просветительной работе” от 16 ноября 1921 г. обязывало парткомы усилить в условиях нэпа государственную пропаганду, осуществляемую политпросветами, развивая работу в таких отраслях, как совпартшколы, единые политпросветкурсы, агиткампании, периодическая печать, агитпункты, библиотеки и их снабжение.

-----------------------------------------

Курс на новую экономическую политику вызвал ликование в стане врагов, закричавших о “признании краха”,  “сдаче позиций” и т. п.  “Но некоторое… «недоумение» есть и среди друзей, – отмечает Ленин в статье “О значении золота” (ноябрь 1921 г.) - Спрашивается: если, испытав революционные приемы, вы признали их неудачу и перешли к реформистским, то не доказывает ли это, что вы вообще революцию объявляете ошибкой? Не доказывает ли это, что не надо было вообще с революции начинать, а надо было начинать с реформ и ограничиться реформами?  Такой вывод делают меньшевики и им подобные. Но этот вывод есть либо софизм и простое мошенничество со стороны тех, кто «прошел» в политике «огонь, воду и медные трубы», либо ребячество со стороны тех, кто  «не прошел» настоящего искуса. Для настоящего революционера самой большой опасностью, - может быть, единственной опасностью, - является преувеличение революционности, забвение граней и условий уместного и успешного применения революционных приемов. Настоящие революционеры на этом больше всего ломали себе шею, когда начинали писать «революцию» с большой буквы, возводить «революцию» в нечто почти божественное, терять голову, терять способность самым хладнокровным и трезвым образом соображать, взвешивать, проверять, в какой момент, при каких обстоятельствах, в какой области действия надо уметь действовать по-революционному и в какой момент, при каких обстоятельствах и в какой области действия надо уметь перейти к действию реформистскому. Настоящие революционеры погибнут (в смысле не внешнего поражения, а внутреннего провала их дела) лишь в том случае, - но погибнут наверняка в том случае, - если потеряют трезвость и вздумают, будто  «великая, победоносная, мировая» революция обязательно все и всякие задачи при всяких обстоятельствах во всех областях действия может и должна решать по-революционному.

Кто вздумает такую вещь, тот погиб, ибо он вздумал глупость в коренном вопросе, а во время ожесточенной войны (революция есть самая ожесточенная война) карой за глупость бывает поражение.

Откуда следует, что «великая, победоносная, мировая» революция может и должна применять только революционные приемы? Ниоткуда этого не следует (…)

До победы пролетариата реформы – побочный продукт революционной классовой борьбы. После победы они (будучи в международном масштабе тем самым «побочным продуктом») являются для страны, в которой победа одержана, кроме того, необходимой и законной передышкой в тех случаях, когда сил заведомо, после максимального их напряжения, не хватает для революционного выполнения такого-то и такого-то перехода. Победа дает нам такой «запас сил», что есть чем продержаться даже при вынужденном отступлении, - продержаться и в материальном, и в моральном смысле. Продержаться в материальном смысле – это значит сохранить достаточный перевес сил, чтобы неприятель не мог разбить нас до конца. Продержаться в моральном смысле – это значит не дать себя деморализовать, сохранить трезвую оценку положения, отступить хотя бы и далеко назад, но в меру, отступить так, чтобы вовремя приостановить отступление и перейти опять в наступление.

Мы отступили к государственному капитализму. Но мы отступили в меру. Мы отступаем теперь к государственному регулированию торговли. Но мы отступим в меру. Уже есть признаки, что виднеется конец этого отступления, виднеется в не слишком отдаленном будущем возможность приостановить это отступление. Чем сознательнее, чем дружнее, чем с меньшими предрассудками произведем мы это необходимое отступление, тем скорее можно будет его приостановить, тем прочнее, быстрее и шире будет затем наше победоносное движение вперед”.

Однако из работ Ленина видно, что для него самого переход к новой экономической политике и последовавшие за этим ликование в стане врагов и уныние в стане революционеров не только в России, но и в других странах, были периодом тяжелых глубоких раздумий. Было ясно, что переход к социализму через капитализм есть опасный путь. Стараясь ободрить товарищей, Ленин напряженно искал выход из сложившегося положения.

----------------------------------

Новая экономическая политика была главным вопросом XI съезда РКП(б), проходившего в марте-апреле 1922 г. Выступая с политическим отчетом ЦК партии, Ленин подчеркнул значение нэпа: “Найти смычку той новой экономики, которую мы ведем, которую мы с громадными усилиями создаем, с экономикой крестьянской… Наша цель – восстановить смычку, доказать крестьянину делами, что мы начинаем с того, что ему понятно, знакомо и сейчас доступно при всей его нищете, а не с чего-то отдаленного, фантастического, с точки зрения крестьянина, - доказать,что мы ему умеем помочь, что коммунисты в момент тяжелого положения разоренного, обнищалого, мучительно голодающего мелкого крестьянина ему сейчас помогают на деле. Либо мы это докажем, либо он пошлет нас ко всем чертям…

Сомкнуться с крестьянской массой, с рядовым трудовым крестьянством, и начать двигаться вперед неизмеримо, бесконечно медленнее, чем мы мечтали, но зато так, что действительно будет двигаться вся масса с нами. Тогда и ускорение этого движения в свое время наступит такое, о котором мы сейчас и мечтать не можем. Это, по-моему, первый основной политический урок новой экономической политики…

Второй, более частный, урок, это – проверка соревнованием государственных и капиталистических предприятий… Рядом действует капиталист, действует грабительски, берет прибыли, но он умеет. А вы – вы по-новому пробуете: прибылей у вас нет, принципы коммунистические, идеалы хорошие, - ну, расписаны так, что святые люди, сами в рай живыми [47] проситесь, - а дело делать не умеете?…

За этот год иы доказали с полной ясностью, что хозяйничать мы не умеем. Это основной урок. Либо в ближайший год мы докажем обратное, либо Советская власть существовать не может… Если мы это сознаем, тогда мы экзамен выдержим, а экзамен серьезный, который устроит нам приближающийся финансовый кризис, экзамен, который устроит нам русский и международный рынок, которому мы подчинены, с которым связаны, от которого не оторваться. Экзамен серьезный, ибо тут нас могут побить экономически и политически…

С русским капитализмом, с тем, который растет из мелкого крестьянского хозяйства, с тем, который им поддерживается… вот тут предстоит в ближайшем будущем бой, срок которого нельзя точно определить. Тут предстоит «последний и решительный бой», тут больше никаких, ни политических, ни всяких других обходов быть не может, ибо это экзамен соревнования с частным капиталом. Либо мы этот экзамен с частным капиталом выдержим, либо это будет полный провал….

Теперь я перейду к вопросу об остановке отступления… Центральный Комитет мой план одобрил, а состоял этот план в том, чтобы и в докладе от имени Центрального Комитета на настоящем съезде эту остановку отступления со всей энергией подчеркнуть и просить съезд дать соответственную директиву уже от имени всей партии, уже как обязательную. Мы год отступали. Мы должны сказать от имени партии: достаточно! Та цель, которая отступлением преследовалась, достигнута. Этот период кончается или кончился. Теперь цель выдвигается другая – перегруппировка сил. Мы пришли в новое место, отступление в общем и целом мы все-таки произвели в сравнительном порядке. Правда, с разных сторон не было недостатка в голосах, которые это отступление хотели превратить в паническое...

Отступление – штука трудная, особенно для тех революционеров, которые привыкли наступать, особенно когда они привыкли наступать с гигантским успехом, особенно если они окружены революционерами других стран, только и мечтающими о том, чтобы начать наступление. Видя, что мы отступаем, некоторые из них даже непозволительно по-детски расплакались, как это произошло на последнем расширенном Исполкоме Коминтерна. От самых хороших коммунистических чувств и коммунистических устремлений некоторые товарищи расплакались оттого, что хорошие русские коммунисты, представьте себе, отступают…

Когда я говорю об остановке отступления, я вовсе не имею в виду сказать этим, что мы научились торговать… Но дело в том, чтобы то нервничание, та суетливость, которые создались у нас вследствие нэпа, стремление создавать все по-новому, приспособлять, - чтобы это было приостановлено. У нас есть сейчас ряд смешанных обществ… Разведкой установлено ничтожное количество договоров с капиталистами, но все-таки они заключены. На этом надо учиться и действовать дальше… Отступление кончено. Главные приемы деятельности, как с капиталистами действовать, намечены. Есть образцы, хотя и в ничтожном количестве… дело теперь в перегруппировке сил. Вот директива, которую съезд должен вынести, которая сутолоке, суматохе должна положить конец… Практически нужно доказать, что ты работаешь не хуже капиталистов. Капиталисты создают смычку с крестьянством экономическую, чтобы обогатиться; ты же должен создать смычку с крестьянской экономикой, чтобы усилить экономическую власть нашего государства… Если мы капитализм побьем и смычку с крестьянской экономикой создадим, то будем абсолютно непобедимой силой. И тогда строительство социализма не будет делом капли в море, называющейся коммунистической партией, а всей трудящейся массы; тогда рядовой крестьянин будет видеть: они мне помогают; и он тогда пойдет за нами так, что если эта поступь и будет во сто раз медленнее, зато будет во сто раз прочнее и крепче.

Вот в каком смысле надо говорить об остановке отступления, и этот лозунг, в той или иной форме, было бы правильно превратить в решение съезда…

Я хотел бы, в связи с этим, коснуться вопроса о том, что такое новая экономическая политика большевиков – эволюция или тактика? Так поставили вопрос сменовеховцы [48], которые, как вы знаете, представляют течение, привившееся в эмигрантской России, течение общественно-политическое, во главе которого стоят крупнейшие кадетские деятели, некоторые министры бывшего колчаковского правительства – люди, пришедшие к убеждению, что Советская власть строит русское государство и поэтому надо идти за ней. «Но эта Советская власть строит какое государство?.. Большевики могут говорить все, что им нравится, а на самом деле это не тактика, а эволюция, внутреннее перерождение, они придут к обычному буржуазному государству, и мы должны их поддерживать. История идет разными путями», - рассуждают сменовеховцы… Приходит номер «Смены Вех» и говорит напрямик: «У вас это вовсе не так, это вы только воображаете, а на самом деле вы скатываетесь в обычное буржуазное болото, и там будут коммунистические флажки болтаться со всякими словечками». Это очень полезно, потому что в этом мы видим уже не простой перепев того, что мы постоянно вокруг себя слышим, а простую классовую правду классового врага. Такую вещь очень полезно посмотреть, которая пишется не потому, что в коммунистическом обществе принято так писать или запрещено иначе писать, а потому, что это действительно есть классовая правда, грубо, открыто выраженная классовым врагом. «Я за поддержку Советской власти в России, - говорит Устрялов, хотя был кадет, буржуа, поддерживал интервенцию, - я за поддержку Советской власти, потому что она стала на дорогу, по которой катится к обычной буржуазной власти»…

Этакие откровенные враги полезны, надо сказать прямо. История знает превращения всяких сортов; полагаться на убежденность, преданность и прочие превосходные душевные качества – это вещь в политике совсем не серьезная. Превосходные душевные качества часто бывают у небольшого числа людей, решают же исторический исход гигантские массы, которые, если небольшое число людей не подходит к ним, иногда с этим небольшим числом людей обращаются не совсем вежливо.

Много тому бывало примеров, и потому надо сие откровенное заявление сменовеховцев приветствовать. Враг говорит классовую правду, указывая на ту опасность, которая перед нами стоит. Враг стремится к тому, чтобы это стало неизбежным. Сменовеховцы выражают настроение тысяч и десятков тысяч всяких буржуев или советских служащих, участников нашей новой экономической политики. Это – основная действительная опасность. И поэтому на этот вопрос надо обратить главное внимание: действительно, чья возьмет? Я говорил о соревновании. Прямого натиска на нас нет, нас не хватают за горло. Что будет завтра, это мы еще посмотрим, но сегодня на нас не наступают с оружием в руках, и тем не менее борьба с капиталистическим обществом стала во сто крат более ожесточенной и опасной, потому что мы не всегда видим, где против нас враг и кто наш друг.

Я говорил о коммунистическом соревновании не с точки зрения коммунистического сочувствия, а с точки зрения развития форм хозяйства и форм общественного уклада. Это не есть соревнование, это есть отчаянная, бешеная, если не последняя, то близкая к тому, борьба не на живот, а на смерть между капитализмом и коммунизмом.

И тут нужно ясно поставить вопрос: в чем наша сила и чего нам не хватает?.. Экономической силы в руках пролетарского государства России совершенно достаточно для того, чтобы обеспечить переход к коммунизму. Чего же не хватает? Ясное дело, чего не хватает: не хватает культурности тому слою коммунистов, который управляет… Коммунисты, становясь во главе учреждений, - а их иногда нарочно так подставляют искусно саботажники, чтобы получить вывеску-фирму, - зачастую оказываются одураченными…

Сумеют ли ответственные коммунисты РСФСР и РКП понять, что они не умеют управлять? Что они воображают, что ведут, с на самом деле их ведут? Вот если они сумеют понять…  то, конечно, научатся, потому что научиться можно, но для этого нужно учиться, а у нас не учатся…

Это еще полдела, если мы ударим эксплуататора по рукам, обезвредим и доконаем… Мы должны заставить и сделать так, чтобы их руками работать на нас, а не так, чтобы ответственные коммунисты стояли во главе, имели чины, а плыли по течению с буржуазией. Вот в этом – вся суть. Построить коммунистическое общество руками коммунистов, это – ребячья, совершенно ребячья затея. Коммунисты – это капля в море, капля в народном море. Они только в том случае сумеют повести народ по своему пути, если правильно определят путь не только в смысле правильного исторического направления… Управлять хозяйством мы сможем, если коммунисты сумеют построить это хозяйство чужими руками, а сами будут учиться у этой буржуазии и направлять ее по тому пути, по которому они хотят. А если коммунист воображает, что я, мол, все знаю, потому что я – ответственный коммунист, я не таких людей побеждал, как какой-нибудь приказчик, а мы были на фронтах и разве таких били, - то вот такое преобладающее настроение нас и режет… Нужно добиться, чтобы чтобы те многочисленные, во много раз превосходящие элементы, с которыми мы сотрудничаем, работали так, чтобы мы умели наблюдать их работу, чтобы мы понимали эту работу, чтобы их руками делалось нечто полезное для коммунизма. Вот в этом гвоздь теперешнего положения, ибо если отдельные коммунисты это и понимали и видели, то в широкой массе нашей партии этого сознания необходимости привлечения беспартийных к работе нет…

Перед нами стоит теперь задача постройки социалистической экономики. Сделано это? Нет, не сделано. У нас еще нет социалистического фундамента. Те коммунисты, которые воображают, что он имеется, делают величайшую ошибку”.

В речи при закрытии съезда Ленин еще раз подчеркнул: “Весь гвоздь теперь в том, чтобы авангард не побоялся поработать над самим собой, переделать самого себя, признать открыто свою недостаточную подготовленность, недостаточное уменье. Весь гвоздь в том, чтобы двигаться вперед несравненно более широкой и мощной массой, не иначе как с крестьянством, доказывая ему делом, что мы учимся и научимся ему помогать, его вести вперед”.

На съезде были подведены итоги первого года нэпа и определены планы социалистического строительства.

Важнейшее место в работе съезда заняли вопросы партийного строительства. В принятой съездом резолюции “Об укреплении и новых задачах партии” говорилось: “РКП осталась единственной легальной политической партией в стране… В ряды партии неизбежно устремились, ища приложения своих сил, такие группы и слои, которые при иных обстоятельствах находились бы не в рядах Коммунистической партии, а в рядах социал-демократии или другой разновидности мелкобуржуазного социализма. Эти элементы… НЕ СОВЛЕКЛИ С СЕБЯ ВЕТХОГО АДАМА МЕЛКОБУРЖУАЗНОСТИ и приносят в РКП свою мелкобуржуазную психологию и навыки мысли… Нэп создает для партии во многих отношениях новые трудности… Обстоятельства переходного периода несомненно таят в себе потенциальную возможность ухудшения социального состава партии и заражения ее мелкобуржуазными влияниями… Партия должна ясно сознавать опасности, связанные с новой экономической политикой, она должна с увеличенной энергией бороться против попыток использования нэп для насаждения буржуазных нравов в самой партии. Беспощаднейшим образом должны преследоваться попытки личной наживы «коммунистов»-руководителей государственных или хозяйственных органов…” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 336-343).

Съезд обсудил итоги чистки партии. “Чистка обнаружила чрезвычайно низкий, в среднем, уровень политической подготовки членов партии. Отсюда вытекает задача систематического поднятия уровня политико-марксистского образования массы членов партии”.

XI съезд РКП(б) обсудил также вопрос о работе среди молодежи. В принятой резолюции по вопросу о РКСМ  отмечалось: “Усиление мелкобуржуазной стихии оказывает чрезвычайно разлагающее влияние на рабочую молодежь. Ее сопротивляемость этим влияниям (в особенности бытовых) чрезвычайно слаба… На этой почве контрреволюционные партии пытаются кое-где приобрести влияние среди рабочей молодежи. Наряду с борьбой против этих организаций РКСМ должен противопоставить разлагающему влиянию мелкобуржуазной стихии (кино, бульварная литература) свою энергичную культурную работу, приспособленную к запросам молодежи… Основными задачами РКСМ в деревне является усиление работы среди беднейшей части деревни, в целях сохранения ее от идейного влияния кулаков, активное вовлечение крестьянской молодежи в общественную жизнь деревни, удовлетворение ее культурных запросов”  (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 358).

Съезд обсудил ряд других важных вопросов, в том числе о печати и пропаганде в услових нэпа.  В принятой резолюции также отмечалось: “На основе роста капиталистических отношений неизбежно усиление буржуазного влияния не только на мелкобуржуазные слои населения, но и на наиболее отсталую часть пролетариата. Констатируя стремление буржуазии через посредство литературы и культработы повлиять на трудящиеся массы, съезд считает, что этим влияниям надо потивопоставить энергичную политработу. Поэтому партия должна всемерно расширить и углубить свою агитационную и пропагандистскую работу… Партийно-политическое руководство всей печатью должно быть усилено… Констатируя развитие враждебных к Советской власти частных издательств, съезд обращает внимание ЦК и партийных комитетов… на необходимость поставить издательство боевой агитационно-пропагандистской и маркстстской литературы… Съезд признает чрезвычайно важным создание литературы для рабоче-крестьянской молодежи, которая могла бы быть противопоставлена влиянию на юношество со стороны нарождающейся бульварной литературы и содействовать коммунистическому воспитанию юношеских масс…” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 362).

Съезд одобрил политическую и организационную линию ЦК партии и признал, что необходимые уступки частнособственническому капитализму исчерпаны, и отступление в этом смысле закончено. Основной задачей партии съезд наметил перегруппировку партийных сил для обеспечения проведения в жизнь политики партии. Основной задачей партии в деревне съезд признал практическую помощь крестьянству в увеличении производства сельскохозяйственных продуктов. Были сформулированы задачи и конкретные мероприятия по укреплению связи партии с массами и усилению ее руководящей роли, по улучшению работы партийного аппарата и повышению партийной дисциплины.

В мае 1922 г. в циркулярном письме ЦК РКП обосновал особую важность усиления политического влияния среди трудящихся женщин в условиях нэпа и определил тактические меры по более активному вовлечению их в социалистическое строительство.

-------------------------

В начале августа 1922 г. состоялась XII Всероссийская конференция РКП(б), обсудившая вопросы  о международном положении, о профсоюзах, о партийной работе в кооперации, о работе уставной секции и улучшении материального положения членов партии, о VI Конгрессе Коминтерна. Был рассмотрен также вопрос  об антисоветских партиях и течениях. В соответствующей резолюции конференция отметила усиление дифференциации среди меньшевиков и эсеров, среди студенчества, среди верхов бывшего белогвардейского генералитета, а также “начавшийся глубокий раскол церкви, чреватый серьезнейшими последствиями”, что косвенно подтверждает упрочение позиций Советской власти. В то же время конференция отметила опасные явления, которые принес первый год существования нэпа, перегруппировку сил и изменение тактики в антисоветском лагере, пытавшемся использовать условия нэпа для перерождения Советской власти и реставрации капитализма. “Они… держат курс на «врастание» в советский режим, который они надеются постепенно изменить в духе буржуазной демократии и который, по их расчетам, сам идет к буржуазному перерождению”. Эти явления в антисоветском лагере питаются  “и процессом частичного восстановления капитализма, порождающего рост элементов т. н. «новой буржуазии»”. Для проведения своей тактики контрреволюционные группы и течения используют все легальные советские возможности, в особенности кооперацию, пытаясь превратить ее в оплот и базу контрреволюции. “Антисоветские партии и течения систематически пытаются превратить сельхозкооперацию в орудие кулацкой контрреволюции, кафедру высших учебных заведений – в трибуну неприкрытой буржуазной пропаганды, легальное издательство – в средство агитации против рабоче-крестьянской власти и т. д… Антисоветские партии и течения еще не раздавлены: они меняют свою тактику и, приспособляясь к новым условиям, стремятся, опираясь на европейскую капиталистическую реакцию, обойти Советскую власть с тыла”.

Конференция дала классовую оценку сменовеховству как идеологии новой нэпманской буржуазии, предложила противопоставить буржуазному влиянию целую систему мер, чтобы лишить “антисоветские группы всякого влияния и тем в корне уничтожить возможную опору их существования.  Печать, высшая школа, кооперация – все это тоже «командующие высоты», которые партия обязательно должна удержать или завоевать… Партия должна со своей стороны сделать все возможное для удовлетворения быстрого роста культурных потребностей и пробудившейся в народе громадной жажды знания”.  Были намечены ближайшие практические задачи в деле борьбы с буржуазными влияниями. В первую очередь указывалось на необходимость повышения идейно-теоретического уровня членов партии. “Надо поднять работу научно-коммунистической мысли, дабы иметь возможность организационно вести линию «воинствующего материализма» и всей идеологии революционного марксизма… Вместе с тем нельзя отказываться и от применения репрессий. Репрессии диктуются революционной целесообразностью, когда дело идет о подавлении тех отживших групп, которые пытаются захватить старые, оторванные пролетариатом позиции. Однако партийные организации не должны переоценивать роли репрессий и должны твердо памятовать, что только в сочетании со всеми вышеуказанными мерами репрессии будут достигать цели” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 390-396).

 Был принят новый Устав РКП(б), где усиливались меры по ограждению партии от классово чуждых элементов и сохранению единства партийных рядов.

-----------------------

20 ноября 1922 г. на пленуме Московского Совета речь опять шла о сложных обстоятельствах, вызвавших  необходимость перехода на новую экономическую политику. Ленин в своем выступлении говорил: “Мы сейчас отступаем, как бы отступаем назад, но мы это делаем, чтобы сначала отступить, а потом разбежаться и сильнее прыгнуть вперед… Где и как мы должны теперь перестроиться, приспособиться, переорганизоваться, чтобы после отступления начать упорнейшее наступление вперед, мы еще не знаем. Чтобы провести все эти действия в нормальном порядке, нужно, как говорит пословица, не десять, а сто раз примерить, прежде чем решить… Мы живем в условиях государства, настолько разрушенного войною, настолько выбитого из всякой сколько-нибудь нормальной колеи, настолько пострадавшего и потерпевшего, что мы теперь поневоле все расчеты начинаем с маленького-маленького процента – процента довоенного… Помощи от богатейших держав, которая в этих условиях приходит, этой помощи нам ждать нечего. После войны нас поставили в условия бойкота, т. е. нам сказали: той экономической связи, которую мы привыкли оказывать и которая в капиталистическом мире является нормой, мы ее вам не окажем…

Мы повернули назад, и повернули назад так, чтобы ничего нового не отдать, и в то же время, чтобы капиталистам дать такие выгоды, которые заставят любое государство, как бы враждебно ни было оно по отношению к нам, пойти на сделки и сношения с нами… Еще далеко не достигнуто в полной мере то, что сделает нас сильными, самостоятельными, спокойно уверенными в том, что никаких капиталистических сделок мы не боимся, спокойно уверенными в том, что как бы сделка нам ни была трудна, а мы ее заключим, вникнем в существо и ее разрешим…

Мы должны подойти к социализму не как к иконе, расписанной торжественными красками. Нам надо взять правильное направление, чтобы все было проверено, чтобы все массы и все население проверяли наш путь и сказали бы: «Да, это лучше, чем старый строй». Вот задача, которую мы себе поставили. Наша партия, наша маленькая группа людей по сравнению со всем населением страны за это взялась. Это зернышко поставило себе задачей переделать все, и оно переделает. Что это не утопия, а что это дело, которым живут люди, иы это доказали. Это мы все видели – это уже сделано. Нужно переделать так, чтобы большинство трудящихся масс, крестьянских и рабочих, сказало: «Не вы себя хвалите, а мы вас хвалим, мы говорим, что вы достигли результатов лучших, после которых ни один человек никогда не подумает вернуться к старому». А этого еще нет. Поэтому нэп продолжает быть главным, очередным, все исчерпывающим лозунгом сегодняшнего дня…

Мы перешли к самой сердцевине будничных вопросов, и в этом состоит громадное завоевание. Социализм уже теперь не есть вопрос отдаленного будущего, или какой-нибудь отвлеченной картины, или какой-либо иконы. Насчет икон мы остались мнения старого, весьма плохого. Мы социализм протащили в повседневную жизнь и тут должны разобраться… Позвольте мне закончить выражением уверенности, что как эта задача ни трудна… - все мы вместе, не завтра, а в несколько лет, все мы вместе решим эту задачу во что бы то ни стало, что из России нэповской будет Россия социалистическая”.

Это было последнее публичное выступление Ленина.

ХVI. УТОПИСТЫ ПРИХОДЯТ НА ПОМОЩЬ:НЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КАПИТАЛИЗМ, А КООПЕРАЦИЯ.

ЕЩЕ РАЗ О СОЦИАЛИСТАХ- УТОПИСТАХ.

ЛЕНИНСКИЙ ПЛАН КУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ.

СВОЕОБРАЗИЕ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Последние статьи и письма Владимира Ильича, продиктованные во время болезни, называют его политическим завещанием. Они завершили ленинский план построения_социализма в СССР.

В статье “О кооперации” Ленин разработал план перехода крестьянства к социализму не через государственный капитализм, а через кооперацию. Ту самую кооперацию, которую проповедовали мыслители утопического социализма, “начиная с Оуэна”,  раскритикованные коммунистами как фантазеры за то, что они, по словам Ленина, “не понимают основного, коренного значения политической борьбы рабочего класса за свержение господства эксплуататоров”.  Но теперь идея старых утопистов осенила и Ленина. Он говорит уже: “Теперь у нас это свержение (эксплуататоров) состоялось, и теперь многое из того, что было фантастического, даже романтического,  даже пошлого в мечтаниях старых кооператоров, становится самой неподкрашенной действительностью. У нас, действительно, раз государственная власть в руках рабочего класса… у нас действительно, задачей осталось только кооперирование населения. При условии максимального кооперирования населения само собой достигает цели тот (утопический) социализм, который ранее вызывал законные насмешки, пренебрежительное отношение к себе со стороны людей, справедливо убежденных в необходимости классовой борьбы, борьбы за политическую власть и т. д. И вот теперь не все товарищи дают себе отчет в том, какое теперь гигантское, необъятное значение приобретает для нас кооперирование России… Мы перегнули палку, переходя к нэпу… в том отношении, что забыли думать о кооперации, что недооцениваем теперь кооперацию, что начали забывать уже гигантское значение кооперации… Теперь мы вправе сказать, что простой рост кооперации для нас тождествен… с ростом социализма”.

Так в очередной раз коммунисты-марксисты восприняли разработки мыслителей-утопистов.

По-видимому, в это же время Ленин заново переосмысливал отношение коммунистов к социалистам-утопистам, мечтавшим о мирном преобразовании социализмом современного общества. Но Ленин снова пришел к выводу, который уже цитировался ранее, что “мы были правы, находя в этом «кооперативном» социализме сплошь фантастику, нечто романтическое, даже пошлое в мечтаниях о том, как простым кооперированием населения можно превратить классовых врагов в классовых сотрудников и классовую войну в классовый мир (так называемый гражданский мир). Несомненно, с точки зрения основной задачи современности мы были правы, ибо без классовой борьбы за политическую власть в государстве социализм не может быть осуществлен”.   

Ленин говорил, что кооперация позволяет постепенно внедрить основы коллективизма и является наиболее простым, легким и доступным для крестьянина путем перехода к коллективному производству. Но для полного кооперирования, которое поставит крестьянство на социалистическую почву, надо повысить культурный уровень крестьян, что требует создания необходимой материальной базы. “А эта культурная работа в крестьянстве, как экономическая цель, преследует именно кооперирование. При условии полного кооперирования мы бы уже стояли обеими ногами на социалистической почве. Но это условие полного кооперирования включает в себя такую культурность крестьянства (именно крестьянства, как громадной массы), что это полное кооперирование невозможно без целой культурной революции.  Нам наши противники не раз говорили, что мы предпринимаем безрассудное дело насаждения социализма в недостаточно культурной стране. Но они ошиблись в том, что мы начали не с того конца, как полагалось по теории (всяких педантов), и что у нас политический и социальный переворот оказался предшественником тому культурному перевороту, той культурной революции, перед лицом которой мы все-таки теперь стоим. Для нас достаточно теперь культурной революции для того, чтобы оказаться вполне социалистической страной, но для нас эта культурная революция представляет неимоверные трудности и чисто культурного свойства (ибо мы безграмотны), и свойства материального (ибо для того, чтобы быть культурными, нужно известное развитие материальных средств производства, нужна известная материальная база)".

--------------------------------------------------

Вопросам культурной революции в СССР посвящена статья Ленина “Странички из дневника”. Он отмечает низкий уровень культуры не только пролетарской, но и буржуазной, а также то, что народные массы никак не могут выбраться из полуазиатской бескультурности, хотя и заинтересованы в настоящей культуре и грамотности как нигде в мире и готовы идти на жертвы для улучшения своего положения. Ленин указывает на необходимость увеличить расходы на нужды Наркомпроса, передвинуть весь государственный бюджет в сторону удовлетворения прежде всего потребностей первоначального народного образования и улучшения материального положения учителей.  Далее, Ленин говорит, что в области народного образования  “делается немало для того, чтобы сдвинуть с места старое учительство, заинтересовать его новой постановкой вопросов педагогики, заинтересовать в таких вопросах, как вопрос религиозный”. Народный учитель должен быть поставлен на небывалую высоту, и “к этому положению дел иы должны идти систематической, неуклонной, настойчивой работой и над его духовным подъемом, и над его всесторонней подготовкой к его действительно высокому званию… Надо систематически усилить работу по организации народных учителей, чтобы сделать их из опоры буржуазного строя, которой они являются до сих пор, опорой советского строя, чтобы отвлечь через них крестьянство от союза с буржуазией и привлечь их к союзу с пролетариатом”.

В этой же статье Ленин говорит также о необходимости установить общение между городскими рабочими и работниками деревни, основать ряд объединений из фабрично-заводских рабочих, которые ставили бы систематической целью помогать деревне в ее культурном развитии. Тогда движение вперед будет наверняка во сто крат быстрее.

Статья “Странички из дневника” вызвала огромный подъем среди работников просвещения. В начале    1923 г. отделом пропаганды и агитации ЦК партии были составлены и разосланы на места тезисы “Партработа среди массового учительства”, в которых в свете ленинских указаний ставились конкретные задачи по коммунистическому воспитанию учителей. XII съезд РКП(б) подчеркнул в своих решениях необходимость усиления политической и просветительной работы в среде учительства и укрепления идейных и организационных связей его с советско-партийной общественностью.

-----------------------

Вопросам совершенствования и культуры госаппарата, который представлял из себя пережиток старого дореволюционного, посвящены статьи “Как нам реорганизовать Рабкрин” и “Лучше меньше, да лучше”. Вскрыв недостатки в работе государственных учреждений, Ленин поставил задачу сократить его до максимальной экономии, “изгнать из него все следы излишеств, которых в нем так много осталось от царской России, от ее бюрократическо-капиталистического аппарата” и поставить его работу на научную основу, сосредоточив на этом участке работы лучшие партийные силы. А “всякое малейшее сбережение сохранить для развития нашей крупной машинной индустрии, для развития электрификации, гидроторфа, для достройки Волховстроя и прочее”.

Для обновления госаппарата необходима именно культура, говорит Ленин, но рабочие недостаточно просвещены, и надо учиться, учиться и учиться. Рабочие должны быть подбираемы в госаппарат совершенно особо, на основании строжайшего испытания, должны быть добросовестны и безупречны, как коммунисты. Огромную роль в улучшении госаппарата должен сыграть Рабкрин. Однако в этом деле недопустима торопливость, нельзя гнаться за количеством. “Лучше числом поменьше, да качеством получше”. Ленин предложил объединить ЦКК партии с реорганизованным Рабкрином. Создание единого партийного и государственного органа контроля усилит его действенность, связь с массами, станет важным фактором в улучшении административного-управленческого аппарата, в проведении политики партии, в успешном решении задач социалистического строительства.

--------------------

Ленин завещал хранить рабочую власть и удерживать крестьянство под ее авторитетом и руководством. Учитывая, что к сотрудничеству рабочих и крестьян в последнее время допущены и “нэпманы”, т. е. буржуазия, то судьба Советской республики будет зависеть от того, за кем пойдет крестьянская масса, даст ли она “нэпманам” разъединить себя с рабочими. Но главное – хранить единство партии, не допустить раскола. Для этого необходимо прежде всего сохранять сплоченность и устойчивость руководящего органа партии – ее ЦК. В связи с этим в “Письме к съезду” Ленин предупреждал, что отношения между Сталиным и Троцким, “этими двумя выдающимися вождями современного ЦК”, составляют большую половину опасности раскола. Характеризуя Троцкого, Ленин еще раз подчеркнул его “небольшевизм”, а также то, что он “отличается не только выдающимися способностями… он… чрезмерно хватающий самоуверенностью и чрезмерным увлечением чисто административной стороной дела”. Что касается тов. Сталина, то он, говорит Ленин, “сделавшись генсеком, сосредоточил в своих руках необъятную власть, и я не уверен, сможет ли он всегда достаточно осторожно пользоваться этой властью… Сталин слишком груб, и этот недостаток… становится нетерпимым в должности генсека”. Ленин предлагал назначить на эту должность другого человека, который “отличается от тов. Сталина только одним перевесом, именно, более терпим, более лоялен, более вежлив и более внимателен к товарищам, меньше капризности”.

-----------------------------------

В следующей статье “О нашей революции” Ленин как бы подводит итог своей длительной упорной борьбы с меньшевиками и оппортунистическими лидерами-реформистами II Интернационала, которые “все называют себя марксистами”. Давая им отповедь, Ленин говорит, что эти марксисты “видели до сих пор определенный путь развития капитализма и буржуазной демократии в Западной Европе”. И у них шаблонным является довод, состоящий  “в том, что мы не доросли до социализма, что у нас нет, как выражаются разные «ученые» господа из них, объективных экономических предпосылок для социализма”, что “Россия не достигла такой высоты развития производительных сил, при которой возможен социализм”. “С этим положением, - говорит Ленин, - все герои II Интернационала… носятся, поистине, как с писаной торбой. Это бесспорное положение они пережевывают на тысячу ладов, и им кажется, что оно является решающим для оценки нашей революции”.

Отвлечемся от Ленина на минуту. Сегодня, 80 лет  спустя, не аналогичные ли доводы приводят ныне “ученые” марксисты, утверждая, что сначала нужно построить материально-техническую базу коммунизма, а потом заниматься воспитанием высокосознательного человека, так как “материя первична, сознание вторично” и даже второстепенно, или, второй вариант, вовсе не заниматься воспитанием нового человека, потому что “бытие определяет сознание”?

Отвечая в свое время таким же “ученым” марксистам, Ленин сказал о нашей революции знаменательные слова, имеющие глубокий сокровенный смысл. Во-первых, говорит он, эти “марксисты” не поняли решающего в марксизме - революционной диалектики, как и не заметили и прямого указания главного марксиста Маркса на соединение “какого-нибудь второго издания Крестьянской войны” с пролетарской революцией, от которой зависит “все дело в Германии” [49], - “даже это прямое указание они обходят и ходят кругом и около него, как кот около горячей каши”. (Крестьянская война в Германии, напомним, была религиозной войной за возврат к первоначальному христианству, к Святому Духу общинного христианства.)  И, во-вторых, говорит Ленин, им не приходит в голову, что Россия, стоящая на границе Запада и Востока, “могла и должна была явить некоторые своеобразия, лежащие, конечно, по общей линии мирового развития, но отличающие ее революцию от всех предыдущих западноевропейских стран и вносящие некоторые частичные новшества при переходе к странам восточным”, что русский народ, под влиянием безвыходности своего положения, бросился в такую борьбу, что завоевал для себя “не совсем обычные условия для дальнейшего роста цивилизации”.

Но Ленин не договорил главного, в чем заключается своеобразие русской революции.

Главное – в первостепенном значении развития коммунистического сознания масс, или Святого Духа. Благодаря Ленину, пролетариат России продвинулся в эволюции духа дальше всех и выше всех. Победе Октябрьской социалистической революции предшествовала большая пропагандистская и агитационная работа большевиков. И эта победа состоялась благодаря тому, что Вождем и Учителем российского пролетариата был один из Руководителей эволюции человечества, Представителей Высшего Разума на Земле - Махатма Ленин. Который всегда помнил о состоянии сознания рабочих и крестьян, необходимости его расширения, просвещения, развития, подъема. Как заботливый отец своих малых детей, вел он трудящиеся массы за собою в гору, к вершине эволюции. Все учение Ленина – это учение постепенной, но неуклонной эволюции сознания, или духа.

О необходимости эволюции духа говорит и Старший Махатма, Великий Учитель Мориа: “Лишь для совершенствования духа мы здесь”. План Учителя Мории – не только благосостояние народов, главное – эволюция сознания человечества, рост духа.

Махатма Ленин проложил путь к соединению марксистской диалектики с диалектико-материалистической философией Махатм Востока.

--------------------

Последние работы Ленина легли в основу решений XII съезда партии, проходившего в апреле 1923 г. Хотя сам Ленин из-за болезни уже не мог присутствовать на съезде, но фактически съезд проходил под его руководством. Съезд подытожил 2-летний опыт осуществления нэпа и на основе ленинского плана построения социализма определил пути развития народного хозяйства страны, укрепления партии и Советского государства. Была подчеркнута необходимость быстрейшего создания тяжелой индустрии, как фундамента социалистического хозяйства, неразрывная связь задач подъема промышленности и сельского хозяйства, намечены меры по укреплению смычки между городом и деревней, определены конкретные пути подъема крестьянского хозяйства, политического и экономического укрепления социалистических начал в деревне. Съезд подчеркнул необходимость “c величайшим вниманием и тщательностью оберегать и развивать союз рабочего класса и крестьянством”.

Съезд отметил, что в деревне в условиях нэпа “хозяйственные отношения, затрудняя развитие значительной части маломощных крестьян и вызывая обеднение другой их части, приводят к тому, что начинают подниматься преимущественно средние и зажиточные хозяйства. Начинает оформляться кулачество… С развитием социально-экономических отношений, созданных новой экономической политикой, удельный вес кулачества растет. На первое место выдвигается работа партии и Советского государства по усилению всех видов кооперации…” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 472).

В связи с тем, что обстановка нэпа создавала благоприятную почву для появления уклонов в партии, съезд подтвердил ленинскую линию на обеспечение единства партийных рядов. Была принята резолюция “Организационное регулирование состава РКП”, наметившая меры по систематическому улучшению состава партии. Большое внимание уделено партийно-воспитательной работе среди самих членов РКП, в особенности среди молодежи. “Усиление партийно-воспитательной работы среди массы членов партии является в настоящий момент по совокупности обстоятельств задачей первостепепенной важности. Съезд констатирует, что работе среди молодежи все еще уделяется мало внимания. Съезд поручает ЦК принять самые энергичные меры… Сила партии будет заключаться в том, что именно ей удастся установить непрерывную связь между подрастающей молодежью и старым поколением революционеров” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 455).

Большое место в решениях съезда отведено вопросам пропаганды, печати и агитации. Работа партии должна быть направлена на завершение начатого объединения всех отраслей коммунистического просвещения в единую согласованную систему и решать основную задачу - “готовить из рабочего и крестьянина практического работника революции, вооруженного методами марксистского подхода к конкретным вопросам революционного строительства”.  Центральное место в системе политпросвещения должно занимать массовое начальное политпросвещение. Очередной задачей ближайшего периода является ликвидация политнеграмотности среди деревенских коммунистов. Парткомы должны объединить под своим руководством работу всей сети клубов политпросветов, обратив особое внимание на разработку методики работы.  Вокруг изб-читален по мере их восстановления должна быть сосредоточена работа ликпунктов и школ для неграмотных с их начальным политпросвещением для крестьянства. Совпартшколы и комуниверситеты необходимо превратить в образцовые школы коммунистического просвещения. Марксистские кружки должны приближаться к курсам совпартшкол и комуниверситетов. Все, что в области просвещения не может быть вложено в рамки учебной работы в собственном смысле, должно даваться внеучебной политико-просветительской, воспитательной работой, особенно клубной.

Парторганизации должны стремиться к тому, чтобы включить в сферу своего влияния школу, детей и подростков.

Для нужд просветительной работы, имеющей исключительное политическое значение в ближайший период, необходимо забронировать не менее половины партийных сил, перебрасываемых в деревню. Необходимо также развить уже практикующиеся командировки квалифицированных лекторов из Москвы в провинцию.

Работа среди учащейся молодежи должна быть выдвинута на первый план и признана одной из важнейших задач в области партийного и массового просвещения. ЦК необходимо обратить особое внимание на периодические издания, обслуживающие учащуюся молодежь. Необходимо организованное противодействие влиянию буржуазной и ревизионистски настроенной профессуры, особенно на учащуюся молодежь. В связи с этим остро необходимо выдвинуть задачу оживления работы научной коммунистической мысли, определив центром этой работы Социалистическую академию.

Так как печать является одним из важнейших орудий агитации и пропаганды, ЦК должен обратить на эту отрасль партработы первоочередное внимание, принять меры к увеличению тиража печатных партийных изданий. Необходимо также упорядочить издание классиков марксизма. Необходимо поставить вопрос о руководстве партии такой формой общественного воздействия, как художественная литература.

Задача повседневной агитации, которая остается могучим орудием в руках партии, требует обязательного повышения ее качества. Необходимо также провести меры для перехода от митинговой агитации к массовой пропаганде. Необходимо поставить вопрос об использовании театра для массовой пропаганды идеи борьбы за коммунизм, с подбором соответствующего революционного репертуара.

Так как пропускная способность кино за время нэпа стала огромной, и оно стало, пользуясь западноевропейской или старой русской картиной, проповедником буржуазного влияния и разложения трудящихся масс, то необходимо развить кинематографическое производство в России при условии полного идейного руководства и контроля со стороны государства и партии. Ввиду огромного воспитательного, агитационного значения кино необходимо дать этому делу коммунистов-работников и хозяйственников.  Особое внимание ЦК съезд обращает на усиление руководящего состава Госкино, а также на необходимость содействия Пролеткино в его работе по созданию производственных и революционных фильмов.

В области библиотечного дела работа должна быть направлена по линии превращения библиотек в живую систему партийно-просветительных учреждений, обслуживающих школы политграмоты, марксистские кружки и потребности коммунистического образования.

Съезд также выразил озабоченность тем, что агитационно-пропагандистская работа на языках нерусских национальностей сильно отстала от той же работы на русском языке. С наступлением нэпа все это сказалось усилением мелкобуржуазного и национально-клерикального влияния среди этих народов: у восточных народов рост панисламизма и пантюркизма, у евреев наряду с распадом прежних соглашательских партий - сильный рост сионистских клерикально-кадетских группировок, у поляков стремление захватить школу со стороны католического духовенства, у латышей и эстонцев – рост баптизма и его влияния на молодежь.

В силу ряда исторических и бытовых условий влияние духовенства среди нацмен было и остается еще поныне сильным, особенно среди мусульман и католиков. Антирелигиозная пропаганда среди нацмен должна учитывать эту особенность и приспособлять свои методы к особенностям соответствующей среды. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 455-469).

XII съезд РКП принял также резолюцию “О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды”.  В ней говорится: “В настоящее время мы видим, наряду с разложением старых церковных организаций, в частности, православной церкви, и упадком влияния православной иерархии… значительный рост некоторых сект, верхушки которых идейно связаны с известными элементами европейской и американской буржуазии. При этих условиях… работа партии по окончательному разрушению религиозных верований… приобретает прежде всего характер углубленной систематической пропаганды… разоблачающей связь различных религиозных групп с интересами господствующих классов и ставящей на место отживающих остатков религиозных представлений ясные научные взгляды на природу и человеческое общество. При этом надо… заботливо избегать всякого рода оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма… Одной из основных и насущных задач нашей партии в области антирелигиозной пропаганды и агитации является издание соответствующей литературы, серьезно освещающей историю и происхождение религии…

Необходимо издание брошюрок и листовок… которые разоблачали бы контрреволюционную роль религии и церкви, в особенности церкви российской, ее происхождение, эволюцию, позицию по отношению к классовому господству и освободительному движению пролетариата и крестьянства в различные моменты, а также физиономию и классовую подоплеку различных сект, имеющих влияние на народные массы. Принимая во внимание, что 30-миллионное мусульманское население Союза Республик до сих пор почти в неприкосновенности сохранило многочисленные, связанные с религией средневековые предрассудки, используемые для конкретных целей, необходимо выработать формы и методы ликвидации этих предрассудков, учитывая особенности различных национальностей…

Необходимо по всей линии коммунистического просвещения ввести специальные курсы по происхождению, развитию и истории религии… прорабатывая эти курсы в тесной связи с изучением человеческого общества и классовой борьбы эксплуататоров с эксплуатируемыми и с разоблачением многообразных фактических связей капитала с религиозной пропагандой… Нужно знакомить слушателей совпартшколы с физиономией и деятельностью различных религиозных организаций, пытающихся оказать влияние на рабочие и крестьянские массы в ущерб коммунистической партии…

Сектантской пропаганде и поповской армии надо противопоставить антирелигиозную пропаганду, добиться решительного изменения ее характера, выдвинуть в ней моменты разъяснения, воспитания, противопоставления советской школы церкви. Необходима длительная настойчивая планомерная работа в области распространения материалистического понимания явлений природы…” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2,  с. 469-472, 480-481).

В области культурной подчеркнуты задачи шефства города над деревней и улучшения и развития дела сельскохозяйственного образования. 

Принята также резолюция о работе РКП среди работниц и крестьянок по вовлечению их в строительство социализма.

Большое место в работе съезда было уделено РКСМ.  В принятой резолюции говорилось, что период, в который вступило развитие комсомольско-юношеского движения, определяется прежде всего тем, что его состав почти наполовину обновился за счет той молодежи, лишенной революционного опыта, сознание которой оформлялось в условиях советского быта, и потому остро встал вопрос о подготовке нового коммунистического поколения квалифицированных и классово сознательных рабочих и крестьян, заинтересованных в строительстве Советской республики. Перед партией стоит задача передачи опыта революционной борьбы и ознакомления молодняка с историей партии, направляя  воспитание молодежи в духе международной солидарности и международного рабочего движения, давая ей не только культурную выучку, но и революционный закал. Подчеркнута необходимость усиления работы среди женской пролетарско-крестьянской молодежи.

Рост детского пионерского движения под руководством комсомола ставит перед партией задачу всемерной помощи в развертывании этой работы, необходимости направить туда революционные педагогические силы. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 482-485).

---------------------------------

Воспользовавшись тяжелой болезнью Ленина, Троцкий выступил с письмом против ЦК РКП, в котором обвинил партию в перерождении, противопоставил ее партийному аппарату, учащуюся молодежь противопоставил пролетарскому ядру партии, требовал свободы фракций и группировок, предрекая гибель революции. Это выступление стало сигналом к активизации старых антипартийных группировок. Вокруг Троцкого образовался оппозиционный блок из “децистов”, “левых коммунистов” и “рабочей оппозиции”. “Левая” ее часть выступала против нэпа вообще. Другая, более влиятельная, напротив, упрекала ЦК в том, что он недостаточно идет навстречу иностранному капиталу, делает недостаточно уступок империалистическим державам и т. д.

Фракционные выступления оппозиции оживили надежды врагов партии, в том числе и западноевропейской буржуазии, на раскол в рядах РКП.

XIII конференция РКП дала отпор оппозиции и наметила ряд мер по углублению внутрипартийной демократии. Была принята резолюция “О партийном строительстве”, где большое внимание было уделено работе среди молодежи. “Необходимо принять особые меры для того, чтобы обеспечить правильность партийного руководства работой среди молодежи… Терпеливое разъяснение основ ленинизма одно только может достигнуть цели. Одной из основных задач является поставить на должную высоту изучение истории РКП и прежде всего, основных фактов борьбы большевизма с меньшевизмом, роли отдельных фракций и течений во время этой борьбы, в особенности тех эклектических фракций, которые пытались «примирить» большевизм с меньшевизмом. ЦК должен принять ряд мер для того, чтобы поставить на должную высоту издание надлежащих учебников по истории РКП, а такжн сделать обязательным преподавание истории партии во всех партшколах, вузах, кружках…

Необходимо создать во всех наших организациях кружки по изучению ленинизма, взяв, как основное пособие, прежде всего собрание сочинений тов. Ленина, и обеспечив надлежащее руководство этими кружками.

Необходимо укрепить надлежащими силами ЦО партии (“Правду”) с тем, чтобы он имел возможность систематически разъяснять основы большевизма и вести компанию против всех уклонов от него…” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 512-514).

-----------------------------------------

Владимир Ильич Ленин умер 21 января 1924 года. В обращении экстренного пленума ЦК РКП так сказано о нем:

“Никогда еще после Маркса история великого освободительного движения пролетариата не выдвигала такой гигантской фигуры, как наш покойный вождь, учитель, друг. Все, что есть в пролетариате поистине великого и героического – бесстрашный ум, железная, несгибаемая, упорная, все преодолевающая воля, священная ненависть, ненависть до смерти к рабству и угнетению, революционная страсть, которая двигает горами, безграничная вера в творческие силы масс, громадный организационный гений, - все это нашло свое великолепное воплощение в Ленине, имя которого стало символом нового мира от запада до востока, от юга до севера…” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 2, с. 534)

XVI. СТАЛИН: МАРКСИЗМ  И ЛЕНИНИЗМ .

МАХАТМЫ О НЕОБХОДИМОСТИ РАЗВИТИЯ КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ МАСС

Мы убедились, что для Ленина развитие коммунистического сознания масс было его постоянной заботой. И пока он был жив, большевики были сознательными или несознательными ленинцами и следовали проводимой им линии. Но что же случилось с большевиками после смерти Ленина? Мы знаем, что в 1925 г. Советское правительство поставило перед учителями задачу воспитания нового человека. Почему же Махатма Мориа, следивший за событиями в России, сокрушался в том же 1925 году, накануне XIV съезда ВКП(б): “Не понимают Ленина, хотят уничтожить лучшую возможность”? А затем и вовсе говорит о большевиках, что они “потеряли сознание”? Махатма Мориа имел в виду, конечно же, свой сокровенный План, который выполняли, не ведая о том, большевики под руководством Ленина, а именно - внедрение и укоренение воинствующего Святого Духа, или общинного сознания в массах, их дальнейшее нравственное совершенствование, воспитание Нового, высокосознательного, высоконравственного Человека. И это есть все та же единая евангельская задача – “отложите прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, совлеките с себя ветхого человека с делами его, обновитесь духом ума вашего и возрастайте в нового, совершенного человека”.

Мы знаем также, что КПСС решала эту задачу. Но что же случилось с большевиками в 1925 г., что произошло на XIV съезде партии?

Это мы выясним чуть дальше, а теперь нам придется исследовать работы Сталина, поскольку после смерти Ленина он стал Вождем большевиков.

-------------------------------------

Мы уже знаем, что Сталин разделял  ленинскую точку зрения на отношение сознательности к стихийности. Он очень верно определил суть ленинской идеи. В 1904 г. он писал: “Возвысим пролетариат до сознания истинных классовых интересов, до сознания социалистического идеала… Ленин установил теоретический базис, на котором и строится этот практический вывод. Стоит только принять эту теоретическую предпосылку, и никакой оппортунизм не подступит к тебе близко. В этом значение ленинской идеи”. И далее: “Носительница этого (социалистического) сознания, социал-демократия, обязана внедрять социалистическое сознание в рабочее движение, быть всегда во главе движения, а не смотреть на стихийное рабочее движение со стороны… В наше время могут существовать только две идеологии – буржуазная или социалистическая. А подчинение буржуазной идеологии означает вытеснение социалистической идеологии, поскольку они взаимно отрицают друг друга… Не надо забывать, что в то же время буржуазные идеологи не дремлют, они… пытаются подчинить рабочий класс буржуазной идеологии. Если при этом и социал-демократы… будут ротозействовать и поплетутся в хвосте рабочего движения… то само собой очевидно, что стихийное рабочеее движение пойдет по этому пути и подчинится буржуазной идеологии… Обязанность социал-демократии – совлечь стихийное движение рабочих с тред-юнионистского пути и поставить его на путь социал-демократический. Наша обязанность – внести в это движение социалистическое сознание и объединить передовые силы рабочего класса в одну централизованную партию”, - снова писал он в 1905 г. (Сталин И.В. Сочинения, т.1, с. 58, 94-95, 106). Ленин оценил эти выступления Сталина как “прекрасную постановку вопроса о знаменитом  «внесении сознания извне»”.

Мы приводили также аргументы Сталина в защиту ленинской  идеи о необходимости внедрения социалистического сознания в рабочее движение, его слова о великой роли коммунистической идеи, о роли партии коммунистов, побуждающей к движению вперед.

Но при этом в мировоззрении самого Сталина главное положение ленинизма – о первостепенном развитии социалистического сознания - мирно уживалось с марксовой первоначальной формулой “бытие определяет сознание”. Излагая в конце 1905 г. марксистскую материалистическую теорию в работе “Анархизм или идеализм”, Сталин говорил: “В общественной жизни… сначала изменяются внешние условия, сначала изменяются материальные условия, а затем в соответствии с этим изменяется и мышление людей, их нравы, обычаи, их мировоззрение. Поэтому Маркс сказал: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»… Нетрудно понять, какое значение должна иметь материалистическая теория для практической деятельности людей. Если сначала изменяются экономические условия, а затем соответственно изменяется сознание людей, то ясно, что обоснование того или иного идеала мы должны искать не в мозгу людей, не в их фантазии, а в развитии их экономических условий… Если сознание людей, их нравы и обычаи определяются внешними условиями, если негодность юридических и политических форм зиждется на экономическом содержании, то ясно, что мы должны способствовать коренному переустройству экономических отношений, чтобы вместе с ними в корне изменились нравы и обычаи народа и его политические порядки. Вот что говорит об этом Карл Маркс: «…надо, стало быть, так устроить окружающий мир, чтобы человек познавал в нем истинно-человеческое, чтобы он привыкал в нем воспитывать в себе человеческие свойства…  Если характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными»” (Т. 1, с. 316-346).

Разумеется, у Маркса “человечные обстоятельства”, “воспитывающие истинно-человеческие свойства”, подразумевают некую гуманную идею, а именно идею коммунизма. Но об этом Маркс умалчивал, чтобы не выглядеть идеалистом. Это умолчание Маркса и, беззаботное, по выражению Плеханова, отношение Ленина к философии поставило коммунистов в очень сложное положение: им приходилось утверждать вторичность общественного сознания,  одновременно признавая  первостепенное значение развития социалистического сознания для победы социализма. Чему и когда отдавать действительный приоритет, решалось, видимо, по обстоятельствам. Теоретики марксизма-ленинизма, судя по всему, деликатно обходили этот философский вопрос, как это делал в свое время Ленин. Но нам важно выяснить, чему и когда отдавал приоритет товарищ Сталин.

------------------------------

В 1907 г. в статье “Лондонский съезд РСДРП (Записки делегата)” тов. Сталин пишет о том, что “вместо того, чтобы систематически углублять борьбу партий внутри Думы в целях внесения большей сознательности в борьбу классов вне Думы” и т. д. – вместо этого ЦК и лично Плеханов пошел на соглашение с кадетами. “ЦК, затемняющий к л а с с о в о е  самосознание пролетариата; ЦК, подчиняющий политику пролетариата политике либеральной буржуазии… - вот до чего довели нас оппортунисты меньшевизма!” 

Далее, в “Наказе социал-демократическим депутатам III Государственной Думы” тов. Сталин говорит: “Наши депутаты должны неуклонно разоблачать в Думе всю контрреволюционную сущность как помещичье-черносотенных организаций, так и предательской либерально-монархической буржуазной партии кадетов. С другой стороны, они должны стремиться оторвать от либералов и толкать на путь последовательной демократически-революционной политики крестьянские мелкобуржуазные партии (эсеров, энесов и трудовиков), ведя их за собой в своей борьбе как против черной сотни, так и против кадетской буржуазии. Вместе с тем с.-д. фракция должна вести борьбу против реакционных псевдо-социалистических утопий, которыми облекают свои, в сущности мелкобуржуазные, требования эсеры, энесы и другие, при помощи которых они затемняют чисто классовое пролетарски-социалистическое сознание рабочего класса”.

 Затем в том же году в статье “Надо бойкотировать совещание” (речь идет о совещании нефтепромышленников с представителями бакинских рабочих) тов. Сталин говорит: “Ближайшей задачей передовых товарищей является отчаянная борьба за промысловых рабочих, борьба за сплочение промысловых рабочих вокруг товарищей мастеровых путем внедрения в их сознание безграничного недоверия по отношению к нефтепромышленникам, путем вытравления из их голов вредных предрассудков торгашества и попрошайничества… Внедрять в сознание массы… недоверие к нефтепромышленникам… Организовать массу… - это значит, прежде всего, развивать сознание непримиримой противоположности между капиталистами и рабочими. Лишь бы было такое сознание, а остальное все проложится”.

Попутно отметим и отношение т. Сталина к религии в то время. В период борьбы Ленина с отзовизмом, ультиматизмом и богостроительством Бакинский комитет РСДРП во главе со Сталиным в 1909 г. принял резолюцию, где, в частности, сказано, что “так называемое «богостроительство», как литературное течение, и вообще, привнесение религиозных элементов в социализм, - является результатом ненаучного и потому вредного для пролетариата толкования основ марксизма. БК подчеркивает, что марксизм сложился и выработался в определенное мировоззрение не благодаря союзу с религиозными элементами, а в результате беспощадной борьбы с ними”. – Из этого документа периода столыпинской реакции, кроме марксистского отношения Сталина и БК к религии, видно, что ради марксистского “атеизма” коммунистам пришлось тщательно обрубать христианские корни социализма, - при этом привнося в него Святой Дух первоначального христианства!

Затем в произведениях Сталина дореволюционного периода почти не говорится о социалистическом сознании.  Лишь в октябре 1918 г. в речи на Пленуме Московского Совета Р., С. и К.Д. о положении дел на Южном фронте он отмечает, что “сила нашей армии в ее сознательности и дисциплине. Сознательность и пролетарская дисциплина – одна из причин нашего успеха на Южном фронте”.

Далее, в 1919 г. в статье “Два лагеря” Сталин писал: “На два лагеря раскололся мир решительно и бесповоротно: лагерь империализма и лагерь социализма… Сила империализма – в темноте народных масс, обогащающих своих хозяев и кующих себе цепи угнетения. Но темнота масс – вещь преходящая, имеющая тенденцию неизбежно улетучиваться с течением времени, с ростом недовольства масс, с распространением революционного движения… В переживаемый ныне момент «бурь и невзгод» Россия – единственная страна, где общественно-хозяйственная жизнь протекает «нормально», без забастовок и враждебных правительству демонстраций, а Советское правительство – самое прочное из всех существующих ныне в Европе правительств, причем сила и вес Советской России, как внутри, так и вне, растут изо дня в день в прямом соответствии с падением силы и веса империалистических правительств”.

В том же году в статье “Наши задачи на Востоке” тов. Сталин в числе этих задач называет: поднятие культурного уровня отсталых народов, организацию богатой сети школ и просветительных учреждений, развитие устной и печатной советской агитации на родных языках, вовлечение массы трудящихся Востока в строительство Советского государства, освобождение их от пережитков средневековья  и т. д.

О том же говорит он и на съезде народов Терской области в декабре 1920 г.: “Основное зло, которое угнетало горцев всю жизнь, - это их отсталость, их невежество. Только искоренение этого зла, только широкое просвещение масс может спасти горцев от вымирания, может приобщить горцев к высшей культуре. Вот почему в своей автономной республике горцы должны начать прежде всего с устройства школ и культурно-просветительных учреждений… Да здравствует горская автономия, которая научит вас управлять своей страной и которая поможет вам стать такими же сознательными, как рабочие и крестьяне России…”

Далее, в статье “Наши разногласия” (по вопросу о профсоюзах) Сталин говорит о двух методах подхода к рабочим массам – методе принуждения (военном методе) и методе убеждения (профсоюзном методе). Смешивать два эти метода непозволительно так же, как сваливать в одну кучу армию и рабочий класс. “Обосновывая необходимость преимущественного примения в армии методов принуждения, VIII съезд  партии исходил из того, что армия наша состоит, главным образом, из крестьян, что крестьяне не пойдут бороться за социализм, что их можно и нужно заставлять бороться за социализм, применяя методы принуждения. Отсюда выросли такие чисто военные способы воздействия, как система комиссаров с политотделами, ревтрибуналы, дисциплинарные взыскания, сплошное назначенчество и т. д.

В противоположность армии, рабочий класс представляет однородную социальную среду, предрасположенную, в силу экономического положения, к социализму, легко поддающуюся коммунистической агитации, добровольно организующуюся в профсоюзы и составляющую, ввиду всего этого, основу, соль Советского государства. Неудивительно поэтому, что преобладающее применение методов убеждения  легло в основу практической работы наших производственных профсоюзов…

Ошибка Троцкого состоит в том, что он недооценивает разницы между армией и рабочим классом… пытается перенести военные методы из армии в профсоюзы, в рабочий класс…

Для того, чтобы двинуть миллионы рабочего класса против хозяйственной разрухи, необходимо поднять инициативу, сознательность, самодеятельность широких масс, необходимо убедить их на конкретных фактах, что хозяйственная разруха представляет столь же реальную и смертельную опасность, какую вчера представляла опасность военная, необходимо вовлечь миллионы рабочих в дело возрождения производства через демократически построенные профсоюзы… Короче, демократизм сознательный, метод пролетарской демократии внутри союзов является единственно правильным методом производственных профсоюзов…

Для того, чтобы править такой страной, (где 80% населения – крестьяне), необходимо иметь на стороне Советской власти прочное доверие рабочего класса… Для того, чтобы сохранить и укрепить доверие большинства рабочих, нужно систематически развивать сознательность, инициативу рабочего класса, нужно систематически воспитывать рабочий класс в духе коммунизма, организуя его в профсоюзы, вовлекая его в дело строительства коммунистического хозяйства. Осуществить эту задачу методами принуждения и «перетряхивания» союзов сверху, очевидно, нельзя… Нетрудно понять, что методами принуждения, вообще говоря, немыслимо  развить ни сознательность масс, ни доверие их к Советской власти”.

Затем в наброске плана брошюры “О политической стратегии и тактике русских коммунистов” тов. Сталин говорит, что “компартия как своего рода орден меченосцев внутри государства Советского, направляющий органы последнего и одухотворяющий их деятельность”.

Далее, выступая на XII съезде РКП(б) в апреле 1923 г., тов. Сталин, говоря о партии как об авангарде, и о рабочем классе как об армии партии, перечисляет аппараты, соединяющие партию с классом. Это профсоюзы, кооперативы, союзы молодежи, делегатские собрания работниц, школа, печать, армия:

“Как и фронт сельскохозяйственной кооперации, фронт молодежи  надо считать особо угрожаемым, ввиду того, что атаки противников нашей партии в этой области особенно настойчивы. Именно здесь, в этих  двух областях, необходимо, чтобы партия и ее организации напрягли все силы, чтобы обеспечить себе преобладающее влияние.

Дальше я перехожу к делегатским собраниям работниц… Раз дело двигается вперед, раз есть почва для того, чтобы этот аппарат укрепить, расширить и направить щупальцы партии для подрыва влияния попов среди молодежи, которую воспитывают женщины, естественно, что одной из очередных задач партии должно быть то, чтобы и на этом фронте, безусловно угрожаемом, был развит максимум энергии.

Перехожу к школе. Я говорю о школах политических, о совпартшколах и о коммунистических университетах. Это – тоже аппарат, при помощи которого партия развивает коммунистическое просвещение, фабрикует командный состав по просвещению, который сеет среди рабочего населения семена социализма, семена коммунизма и тем связывает партию духовными связями с рабочим классом… Задача партии состоит в том, чтобы напрячь усилия на этом фронте, усилить работу по выработке, по выковке командного состава коммунистического просвещения…

Армия является школой, сборным пунктом рабочих и крестьян, и с этой точки зрения сила и влияние партии на армию имеет колоссальное значение… В этом основном сборном пункте мы одержали победу в смысле увеличения коммунистического влияния”.

Говоря о мерах по дальнейшему улучшению состава партии, т. Сталин сказал: “Очевидно, что придется усилить преграды против наплыва непролетарских элементов, ибо в данный момент, в условиях нэпа, когда партия безусловно подвержена тлетворному влиянию нэповских элементов, необходимо добиться максимума однородности нашей партии и, во всяком случае, решительного преобладания рабочего состава за счет нерабочего. Партия должна и обязана сделать это, чтобы сохранить себя, как партия рабочего класса”.

На XII съезде т. Сталин выступил также с с докладом о национальных моментах. Он говорил, что в своем движении вперед мы зашли слишком далеко и решили отступить, чтобы не оторваться от крестьянского тыла, перешли к нэпу, чтобы передохнуть, учинить смычку с крестьянством и повести дальнейшую работу среди отставших от нас западных и восточных резервов, составляющих тыл империализма. На наш Союз Республик весь Восток смотрит как на опытное поле. Если мы в рамках этого Союза правильно разрешим национальный вопрос, установим действительно братские отношения между народами, тогда весь Восток увидит в лице нашей федерации знамя освобождения и передовой отряд, по стапам которого надо идти, и это будет началом краха мирового империализма.  Если же мы подорвем доверие ранее угнетенных народов к пролетариату России, тогда выиграет империализм.

Подчеркнув это международное значение национального вопроса, т. Сталин сказал:

“…В связи с нэпом во внутренней нашей жизни нарождается новая сила – великорусский шовинизм, гнездящийся в наших учреждениях, проникающий не только в советские, но и  в партийные учреждения, и ведущий к тому, что если мы этой новой силе не дадим решительного отпора, если мы ее не подсечем в корне, - а нэповские условия ее взращивают, - мы рискуем оказаться перед картиной разрыва между пролетариатом бывшей державной нации и крестьянами ранее угнетенных наций, и это будет означать подрыв диктатуры пролетариата.

Но нэп взращивает не только шовинизм великорусский, - он взращивает и шовинизм местный, особенно в тех республиках, которые имеют несколько национальностей… Этот местный шовинизм, конечно, не представляет по своей силе той опасности, которую представляет шовинизм великорусский. Но он все-таки представляет опасность, грозя нам превратить некоторые республики в арену национальной склоки, подорвать там узы интернационализма…

Нужно понять, что если такая сила, как великорусский шовинизм, расцветет пышным цветом и пойдет гулять, - никакого доверия со стороны угнетенных ранее народов не будет, никакого сотрудничества в едином союзе мы не построим и никакого Союза Республик у нас не будет… Если бы великорусского шовинизма не было, то, может быть, и шовинизм местный, как ответ на шовинизм великорусский, существовал бы, так сказать, в миниатюрном виде, потому что в последнем счете антирусский национализм есть оборонительная форма, некоторая уродливая форма обороны против национализма великорусского, против шовинизма великорусского. Если бы этот национализм был только оборонительный, можно было бы еще не поднимать из-за него шума… Но беда в том, что в некоторых республиках этот оборонительный национализм превращается в наступательный…

Мы должны здесь, в России, в нашей федерации, национальный вопрос разрешить правильно, образцово, чтобы дать пример Востоку, представляющему тяжелые резервы революции, и тем усилить их доверие, тягу к нашей федерации…”

Тов. Сталиным был написан проект платформы по национальному вопросу к IV Совещанию. Проект был утвержден Политбюро ЦК РКП(б) и принят как резолюция по докладу Сталина. В нем говорилось: “Одной из коренных задач партии является выращивание и развитие из пролетарских и полупролетарских элементов местного населения молодых коммунистических организаций национальных республик и областей, всемерное содействие этим организациям стать на ноги, получить действительно коммунистическое воспитание, сплотить хотя бы немногочисленные вначале, но подлинно интернационалистские коммунистические кадры. Лишь тогда Советская власть будет крепка в республиках и областях, когда там упрочатся действительно серьезные коммунистические организации…”

Далее, в статье “Октябрьская революция и вопрос о средних слоях” (ноябрь 1923 г.) тов. Сталин писал:

“Маркс, этот наиболее принципиальный марксист из всех марксистов, советовал партии коммунистов не терять из виду крестьянство, завоевать его на сторону пролетариата и заручиться его поддержкой в грядущей пролетарской революции… Завоевание крестьянства шло у нас под флагом социализма. Нельзя назвать случайностью тот факт, что Россия, служившая раньше в глазах угнетенных национальностей знаменем угнетения, превратилась теперь, после того, как она стала социалистической, в знамя освобождения. Не случайно и то, что имя вождя Октябрьской революции, тов. Ленина, является ныне наиболее любимым именем в устах забитых и задавленных крестьян и революционной интеллигенции колониальных и неполноправных стран. Если раньше христианство считалось среди угнетенных и задавленных рабов обширнейшей Римской империи якорем спасения, то теперь дело идет к тому, что социализм может послужить (и уже начинает служить!) для многомиллионных масс обширнейших колониальных государств империализма знаменем освобождения...” - Как видим, и Сталин отдавал должное христианству.

Из статьи “К пятой годовщине первого съезда работниц и крестьянок”, ноябрь 1923 г.:

“…Политическое просвещение трудящихся женщин теперь, когда власть перешла в руки рабочих и крестьян, имеет первостепенное значение. И вот почему. Наша страна представляет около 140 миллионов населения, из них не менее половины женщин, главным образом работниц и крестьянок, забитых, малосознательных, темных. Если наша страна взялась серьезно за строительство новой советской жизни, то разве не ясно, что женщины этой страны, представляющие половину ее населения, будут служить гирей при всяком движении вперед, если они останутся и впредь забитыми, несознательными, темными?

Женщина-работница… может помочь общему делу, если она сознательна, если она политически просвещена. Но она может погубить общее дело, если она забита и темна, конечно, не по злой воле, а по темноте своей… Работницы и крестьянки являются матерями, воспитательницами нашей молодежи – будущности нашей страны. Они могут искалечить душу ребенка, либо дать нам здоровую духом молодежь, могущую двинуть вперед нашу страну в зависимости от того, сочувствует ли женщина-мать советскому строю, или она плетется в хвосте за попом, за кулаком, за буржуазией. Вот почему дело политического просвещения работниц и крестьянок является теперь, когда рабочие и крестьяне взялись за строительство новой жизни, - первостепенным делом, важнейшим делом действительной победы над буржуазией…”

Из статьи “О задачах партии”, декабрь 1923 г.:

“В связи с волной забастовок вскрылось наличие некоторых нелегальных, антикоммунистических по существу, организаций внутри нашей партии, старающихся разложить  партию. И вот все эти недочеты, вскрывшиеся в связи с забастовочной волной, ударили таким блеском, таким отрезвляющим лучом на партию, что она почувствовала необходимость внутрипартийных перемен… В 1917 году, когда мы шли в гору, к Октябрю, мы представляли дело так, что у нас будет коммуна, что это будет ассоциация трудящихся, что с бюрократизмом в учреждениях покончим, и что государство, если не в ближайший период, то через два-три непродолжительных периода, удастся превратить в ассоциацию трудящихся. Практика, однако, показала, что это есть идеал, до которого нам еще далеко, что для того, чтобы превратить советское общество в ассоциацию трудящихся, необходима высокая культурность населения, нужна совершенно обеспеченная мирная обстановка кругом, для того, чтобы не было необходимости в наличии больших кадров войск, требующих больших средств и громоздких ведомств, своим существованием накладывающих отпечаток на все другие государственные учреждения. Наш государственный аппарат в значительной мере бюрократичен, и он долго еще останется таким. В этом аппарате работают наши партийные товарищи, и тут обстановка, - атмосфера, я бы сказал, - этого бюрократического аппарата такова, что она облегчает дело бюрократизации наших партийных работников, наших партийных организаций…”

Тов. Сталин перечислил накопившиеся внутри партии недочеты и определил меры, необходимые для их устранения. В числе этих мер - необходимость “поднять активность партийных масс, ставя перед ними на обсуждение все интересующие их вопросы, насколько эти вопросы могут подвергаться открытому обсуждению, обеспечивая возможность свободной критики всех и всяких предложений партийных инстанций. Ибо только таким путем можно будет превратить партийную дисциплину в действительно сознательную, действительно железную дисциплину, ибо только таким путем можно будет поднять политический, хозяйственный и культурный опыт партийных масс, ибо только таким образом можно будет подготовить условия, необходимые для того, чтобы партийные массы выдвигали шаг за шагом новых активных работников, новых руководителей из низов”.

---------------------------

_Как видно из этих работ, при жизни Ленина Сталин был активным проводником и защитником ленинской идеологии. Он сам всячески неоднократно подчеркивал, что является верным учеником Ленина. Кроме того, из завещания Ленина не следует ничего, что указывало бы на их идейные расхождения, - в этом отношении Ильич не проявлял беспокойства.

Что же случилось со Сталиным и большевиками после смерти Ленина? Почему и в чем большевики “не понимали Ленина”? Когда и почему большевики “потеряли сознание”? Почему в 1930 г. Махатма Мориа, называя Сталина “страшный Марат”, говорит, что его энергия направлена не туда? Почему Он называл строящийся  тогда коммунизм “фальшивым”, “притворным” коммунизмом?  Попробуем разобраться.

Как известно, после смерти Ленина подняли головы и повели ожесточенную атаку на ленинизм троцкисты, правые оппортунисты и другие антипартийные группировки. Надо было защищать ленинизм от ревизионистов.  С другой стороны, в результате объявленного массового ленинского призыва в ряды партии в течение трех месяцев вступили 250 тыс. новых членов, которых надо было учить ленинизму. События торопили, Сталину пришлось спешно излагать основы ленинизма, то, как он считал, “особенное и новое в трудах Ленина, что внес Ленин в общую сокровищницу марксизма” (т. 6, с. 69). Тон работе Сталина задал Троцкий.

Лекции Сталина “Об основах ленинизма” были опубликованы в “Правде” в апреле-мае 1924 г. В мае    1924 г. вышла также брошюра Сталина “О Ленине и ленинизме”, куда вошли эти лекции.

Сталинская работа “Об основах ленинизма” стала тогда оружием большевиков.

Что же такое ленинизм в тогдашней трактовке Сталина?

Прежде всего Сталин говорит, что основой мировоззрения Ленина является марксизм. Далее он приводит уже существовавшие определения ленинизма. Одни говорили, что ленинизм есть применение марксизма к своеобразной обстановке России. Другие говорили, что ленинизм есть возрождение революционных элементов марксизма 40-х годов 19 в., в отличие от марксизма последующих годов, когда он стал будто бы умеренным, нереволюционным. Также отмечали обычно и исключительно боевой и исключительно революционный характер ленинизма.

Указав, что Ленин не только возродил революционное содержание марксизма, замуравленное оппортунистами II Интернационала, но и развил его дальше в новых условиях капитализма и классовой борьбы пролетариата, тов. Сталин в конце концов определил ЛЕНИНИЗМ КАК “МАРКСИЗМ ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА И ПРОЛЕТАРСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ, точнее: ленинизм есть теория и тактика пролетарской революции вообще, теория и тактика диктатуры пролетариата в особенности” (т. 6, с.71).

Далее, говоря о партии ленинизма, как передовом отряде рабочего класса, тов. Сталин говорит, что она не может быть действительной партией, если она тащится в хвосте за стихийным движением, “если она не умеет поднимать массы до уровня понимания классовых интересов пролетариата… Только партия, ставшая на точку зрения передового отряда пролетариата и способная поднимать массы до уровня понимания классовых интересов пролетариата, - только такая партия способна совлечь рабочий класс с пути тред-юнионизма и превратить его в самостоятельную политическую силу”.

NB: если в 1904 –1905 гг. Сталин, повторяя ленинские слова, говорил, что “обязанность социал-демократии – совлечь стихийное движение рабочих с тред-юнионистского пути… внести в это движение социалистическое сознание”, то в “Основах ленинизма” речь идет лишь о классовых интересах пролетариата.  Но сознание классовых интересов еще не есть общинное сознание.

В “Основах ленинизма” Сталина нет главного, что было внесено Лениным в марксизм, - положения о первостепенном значении развития коммунистического сознания масс в деле победы социализма и коммунизма. Как не упоминается здесь и ленинское учение о коммунистической морали и нравственности. Лишь рассматривая далее учение Ленина о диктатуре пролетариата, как орудии пролетарской революции, тов. Сталин говорит, что эпоха диктатуры пролетариата “необходима не только для того, чтобы создать хозяйственные и культурные предпосылки полной победы социализма, но и для того, чтобы  дать пролетариату возможность, во-первых – воспитать и закалить себя как силу, способную управлять страной, во-вторых – перевоспитать и переделать мелкобуржуазные слои в направлении, обеспечивающем организацию социалистического производства”. И дана сначала ссылка на Маркса (“…чтобы самим измениться и стать способными к политическому господству”), а затем следует ленинская цитата:

“«Придется при диктатуре пролетариата перевоспитывать миллионы крестьян и мелких хозяйчиков, сотни тысяч служащих, чиновников, буржуазных интеллигентов, подчинять их всех пролетарскому государству и пролетарскому руководству, побеждать в них буржуазные привычки и традиции» так же, как необходимо будет «перевоспитать… в длительной борьбе, на почве диктатуры пролетариата, и самих пролетариев, которые от своих собственных мелкобуржуазных предрассудков избавляются не сразу, не чудом, не по велению божией матери, не по велению лозунга, резолюции, декрета, а лишь в долгой и трудной массовой борьбе с массовыми мелкобуржуазными влияниями»”.

Согласитесь, что это далеко не отражает суть ленинской идеи о первостепенном развитии социалистического сознания и учение о коммунистической морали и нравственности.

Раньше мы уже видели, что в мировоззрении самого Сталина ленинское учение о первостепенной роли развития коммунистического сознания в победе социализма и коммунизма мирно уживалось с первоначальной формулой марксизма “не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание”. Сталин повторял вслед за Марксом, что “мы должны способствовать коренному переустройству экономических отношений, чтобы вместе с ними в корне изменились нравы и обычаи народа и его политические порядки”, что “сначала изменяются экономические условия, а затем соответственно изменяется сознание людей”. Учение же Ленина о первостепенной роли развития коммунистического сознания в победе социализма и коммунизма, так неконфликтно, мягко исправляющее и развивающее марксизм применительно к высшим ступеням эволюции (социализму и коммунизму), - это учение, рассыпанное по многочисленным разрозненным работам, осталось неосмысленным, непонятым в то время большевиками, как и  сама эволюция сознания, духа. Увы, принцип Великих Учителей: говорить по сознанию учеников, осторожно расширяя сознание, - приводит к тому, что с их уходом преподанные учения эволюции осмысливаются не сразу, а постепенно с ростом сознания самих учеников. Хотя случай с большевиками особый, тут действовал Промысл Божий, в чем скептики убедятся далее.

На XIII съезде РКП(б), который проходил в мае 1924 г., тов. Сталин отметил как один из основных дефектов партийной работы большой процент политнеграмотности внутри партии и сказал: “Придется… нажать на углубление коммунистического просвещения. Особо нужно подчеркнуть пропаганду ленинизма, имеющую решающее значение в деле коммунистического просвещения”. В принятой съездом резолюции “Об очередных задачах партийного строительства” указано, что “в партийно-воспитательной работе на первое место на ближайший период выдвигается работа с ленинским призывом… В настоящее время… необходимо всю политико-просветительную работу связать с основными этапами истории нашей партии в связи с исключительным значением в ней руководящих идей тов. Ленина. Партийные организации должны для этой цели направлять все действительно выдержанные марксисткие силы в соответствующие рабочие районы, причем главной их задачей должна быть пропаганда основ ленинизма” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т.3, с. 50).

Но ленинизм теперь для большевиков был всего лишь революционным марксизмом эпохи империализма и пролетарских  революций. БОЛЬШЕВИЗМ ТЕПЕРЬ БЫЛ НЕ ЛЕНИНИЗМОМ, А РЕВОЛЮЦИОННЫМ МАРКСИЗМОМ С ЕГО ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ ФОРМУЛОЙ “БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ СОЗНАНИЕ”.

---------------------------------

Первое время после смерти Ленина в вопросе отношения бытия и сознания Сталин был все же больше ленинист, чем марксист, он уделял большое внимание воспитанию, развитию сознания.  Это видно и по материалам XIII съезда ВКП(б), продолжившего линию предыдущего съезда, который проходил под руководством Ленина. Выступая в июне 1924 г. на курсах секретарей укомов при ЦК РКП(б) с докладом об итогах XIII съезда, тов. Сталин рассмотрел и вопросы воспитания и перевоспитания трудящихся масс. Он говорил:

“Одна из существенных задач партии в эпоху диктатуры пролетариата состоит в том, чтобы развить работу по перевоспитанию старых поколений и воспитанию новых в духе диктатуры пролетариата и социализма. Старые навыки и привычки, традиции и предрассудки, унаследованные от старого общества, являются опаснейшим врагом социализма. Они… захлестывают иногда целые слои пролетариата, они создают иногда величайшую опасность для самого существования диктатуры пролетариата. Поэтому борьба с этими традициями и навыками, обязательное их преодоление во всех сферах нашей работы, наконец, ВОСПИТАНИЕ НОВЫХ ПОКОЛЕНИЙ В ДУХЕ ПРОЛЕТАРСКОГО СОЦИАЛИЗМА – являются теми очередными задачами нашей партии, БЕЗ ПРОВЕДЕНИЯ КОТОРЫХ НЕВОЗМОЖНА ПОБЕДА СОЦИАЛИЗМА. Работа по улучшению госаппарата, работа в деревне, работа   среди трудящихся женщин, работа среди молодежи – таковы основные сферы деятельности партии по осуществлению этих задач…

Работает ли госаппарат честно, или лихоимствует; … насаждает ли он идею пролетарской законности, или развращает сознание населения в духе отрицания этой идеи; развивается ли вперед в сторону перехода к бесгосударственному коммунистическому обществу, или тянет назад к затхлому бюрократизму заурядного буржуазного государства, - все это вопросы, правильное решение которых не может не иметь решающего значения для партии и социализма… Задача состоит в том, чтобы помочь ЦКК и РКИ в их трудной работе по улучшению, упрощению, удешевлению и моральному оздоровлению госаппарата сверху донизу.

О работе в деревне. Центром резолюции (съезда) является лозунг кооперирования крестьянских масс. Кооперирование должно пойти по трем линиям: по линии потребительской кооперации, по линии сельскохозяйственной кооперации и по линии кредитной кооперации. Это один из вернейших путей насаждения среди крестьянства, среди малоимущих и середняцких его слоев, идеи и методов коллективизма…

О работе среди трудящихся женщин. Я уже в своем докладе на съезде говорил, что эта область работы у нас находится в загоне, что эта работа является для нас чрезвычайно важной, а в некоторых случаях – решающей областью работы в деле воспитания новых поколений в духе социализма… Организационному бюро нашего ЦК принять специальные меры к тому, чтобы работа среди трудящихся женщин была поднята на должную высоту.

О работе среди молодежи… Работа среди молодежи, более или менее свободной от этих (старых) традиций и навыков, приобретает неоценимое значение в деле воспитания новых кадров трудящихся в духе диктатуры пролетариата и социализма, ибо здесь почва… исключительно благоприятная.

Отсюда серьезнейшее значение союза молодежи и его разветвлений среди пионеров… Собрать вокруг пролетарского ядра все честное и революционное в крестьянской молодежи; втянуть своих членов во все области работы, хозяйственной и культурной, военной и административной; подготовить из них борцов и строителей, тружеников и руководителей нашей страны – таковы задачи союза молодежи…

О ленинском призыве… У нас в партии политнеграмотность доходит до 60%… это до ленинского призыва, а после призыва, я боюсь, что этот процент дойдет до 80. Не пора ли, товарищи, остановиться? Не пора ли ограничиться восемьюстами тысячами и поставить вопрос, резко и определенно, об улучшении качественного состава партии, об обучении ленинского призыва основам ленинизма, о превращении их в сознательных ленинцев? Я думаю, что пора…

О теории вообще и пропаганде ленинизма в частности. Один из опасных недостатков нашей партии состоит в понижении теоретического уровня ее членов. Причина – адская практическая работа, отбивающая охоту к теоретическим занятиям и культивирующая некую опасную беззаботность – чтобы не сказать больше – к вопросам теории…

Вам известно, что во время дискуссии часть нашей партии поддалась антипартийной агитации оппозиционеров против организационных основ ленинизма… Дискуссия поставила на очередь вопрос об изучении ленинизма. Смерть Ленина обострила этот вопрос, усилив среди членов партии интерес к теории…. Задача партии состоит в том, чтобы использовать возросший интерес к вопросам теории и принять все меры  тому, чтобы поднять, наконец, теоретический уровень на должную высоту. Не следует забывать слов Ленина о том, что без ясной и правильной теории не может быть правильной практики”.

Теория же для Сталина в тот период была революционной теорией марксизма. В беседе с членом КПГ Герцогом в феврале 1925 года Сталин, перечисляя условия большевизации компартий, среди прочих условий указывает, во-первых, что партия не должна рассматривать себя придатком парламентского избирательного механизма, как  рассматривает себя социал-демократия, и не бесплатным приложением профсоюзов, как твердят анархо-синдикалисты, а как высшую форму классового объединения пролетариата, призванную руководить всеми остальными формами пролетарских организаций, и во-вторых, “необходимо, чтобы партия, особенно ее руководящие элементы, вполне овладели революционной теорией марксизма, неразрывно связанной с революционной практикой” (т. 7, с. 38).

Для Сталина в ту пору большевизм был марксизмом. Ленин тоже определял большевизм как применение революционного марксизма к особым условиям эпохи. Все как будто верно. НО ЛЕНИН РАЗВИЛ МАРКСИЗМ ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ПЕРЕХОДУ НА ВЫСШИЕ СТУПЕНИ ЭВОЛЮЦИИ, ГДЕ ПЕРВОСТЕПЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИМЕЕТ РАЗВИТИЕ КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ. ПО УЧЕНИЮ ЖЕ  МАРКСА СОЗНАНИЕ ВТОРИЧНО.

В октябре 1925 г. в беседе с участниками совещания агитпропов Сталин опять говорил, что “ленинизм есть марксизм эпохи империализма и пролетарских революций. Иначе говоря, ленинизм включает ВСЕ, что дано Марксом, плюс то новое, что внес Ленин в сокровищницу марксизма и что необходимо вытекает из всего того, что дано Марксом (учение о диктатуре пролетариата, крестьянский вопрос, национальный вопрос, вопрос о социальных корнях реформизма, вопрос об основных уклонах в коммунизме и т. д.)”. (Т. 7, с. 247). Как видим, о первостепенной роли коммунистического сознания здесь не говорится.

Определение ленинизма как марксизма эпохи империализма и пролетарской революции дано и в книге Сталина “К вопросам ленинизма” (1926 г.). Во все издания этой книги была включена его прежняя работа “Об основах ленинизма”.

----------------------

С 1926 г. в работах Сталина все реже говорится о коммунистическом воспитании и развитии социалистического сознания. Его внимание поглощено разоблачением оппозиции, “сеющей кругом пессимизм и отравляющей атмосферу болтовней о том, что ничего у нас с социализмом в СССР не выйдет, что у них там, у буржуа, все обстоит хорошо, а у нас, у пролетариев, все обстоит плохо”. Тов. Сталин разоблачает подрывную, раскольническую работу оппозиции внутри партии, ее теории, ее капитулянтскую идеологию. В то время, когда против Советской власти создавалось “нечто вроде единого фронта от Чемберлена до Троцкого”, Сталину пришлось обосновывать возможность построения социализма в СССР в условиях капиталистического окружения, курс на коллективизацию сельского хозяйства, намечать практические задачи партии по социалистическому строительству, обосновывать необходимость быстрого темпа развития индустрии как основы социализма и обороны страны,  и т. д.

Что большую роль на поворот Сталина от ленинизма к первоначальному марксизму сыграла антиленинская оппозиция, это несомненно. Направление помыслов и устремлений этих “марксистов” на капиталистический Запад, их стенания на всю страну о том, что у буржуев все обстоит хорошо, а у нас все плохо, лозунг бухаринцев “обогащайтесь”, их теория потухания классовой борьбы и мирного врастания капиталистов в социализм по мере строительства социализма и повышения благосостояния народа и т. п. говорят о многом. Разумеется, в тот критический для судьбы социализма период мудрый Сталин сделал соответствующие выводы, намотал их на свой генсековский ус и внес коррективы в политику партии.

В докладе “Еще раз о социал-демократическом уклоне в нашей партии”, сделанном на VII расширенном пленуме ИККИ (ноябрь-декабрь 1926 г.), тов. Сталин назвал источники противоречий внутри партии:

“Это, во-первых, давление буржуазии и буржуазной идеологии на пролетариат и его партию в обстановке борьбы классов… Давление буржуазии на пролетариат и его партию выражается в том, что буржуазные идеи, нравы, обычаи настроения нередко проникают в пролетариат и его партию через известные слои пролетариата, так или иначе связанные с буржуазным обществом.

Это, во-вторых, разнородность рабочего класса, наличие разных слоев внутри рабочего класса… Один слой – это основная масса пролетариата, его ядро, его постоянная часть, это та масса «чистокровных» пролетариев, которая давно уже порвала всякие связи с классом капиталистов. Этот слой пролетариата является наиболее надежной опорой марксизма. (NB: не ленинизма, а марксизма – А.Б.)

Второй слой – это недавние выходцы из непролетарских классов, из крестьянства, из мещанских рядов, из интеллигенции. Эти выходцы их других классов… внесли в рабочий класс свои навыки, свои привычки, свои колебания, свои шатания. Этот слой представляет наиболее благоприятную почву для всяких анархистских, полуанархистских и «ультралевых» группировок.

Наконец, третий слой – это рабочая аристократия, верхушка рабочего класса, наиболее обеспеченная часть пролетариата с ее стремлениями к компромиссам с буржуазией, с ее преобладающим настроением приспособления к сильным мира сего, с ее настроением «выйти в люди». Этот слой представляет наиболее благоприятную почву для откровенных реформистов и оппортунистов…

Таковы источники внутрипартийных противоречий и разногласий…

Только путем борьбы за принципиальную марксистскую линию можно будет уберечь пролетарскую партию от давления и влияния буржуазии”.

Итак, борьба за “принципиальную марксистскую линию”. Здесь Сталин выступает как марксист.

На этом же пленуме рассматривались вопросы социалистического строительства. Первым из них был вопрос о возможности победы социализма в одной стране, возможна ли победа социализма в СССР. Сталин утверждал, что “построить социализм в СССР – это значит преодолеть в ходе борьбы своими собственными силами нашу, советскую буржуазию… Так, и только так стоит вопрос при разрешении проблемы о построении социализма в нашей стране…

Мы завоевали диктатуру пролетариата и создали тем политическую базу для продвижения к социализму. Можем ли мы создать своими собственными силами экономическую базу социализма, новый экономический фундамент, необходимый для построения социализма?… Мы строим и можем построить экономическую базу социализма в СССР…

Троцкий утверждает в своей речи, что, говоря о преодолении буржуазии в СССР, я имел в виду ее политическое преодоление. Это неверно, конечно. Это – фракционное увлечение Троцкого… Я имел в виду ее экономическое преодоление, ибо политически она уже преодолена.

Что значит преодолеть экономически буржуазию СССР? Или иначе: что значит создать экономическую базу социализма в СССР?

Создать экономическую базу социализма – это значит сомкнуть сельское хозяйство с социалистической индустрией в одно целостное хозяйство, подчинить сельское хозяйство руководству социалистической индустрии, наладить отношения между городом и деревней на основе обмена продуктов сельского хозяйства и индустрии, закрыть и ликвидировать все те каналы, при помощи которых рождаются классы и рождается, прежде всего, капитал, создать, в конце концов, такие условия производства и распределения, которые ведут прямо и непосредственно к уничтожению классов” (т. 9, с. 9-12, 20-22, 126-127).

Здесь опять-таки тов. Сталин уже не говорит о решающей роли развития социалистического сознания, без чего невозможна победа социализма. В ходе навязанной партии дискуссии со стороны оппозиции, лейтмотив  которой – “у них там, у буржуа, все обстоит хорошо, а у нас, у пролетариев, все обстоит плохо”, - все споры вращаются вокруг экономики. Развитие сознания, воспитание отошло на второй план. И весьма характерно, что в беседе с первой американской рабочей делегацией в сентябре 1927 г. тов. Сталин, давая характеристику коммунистического общества, не говорит о воспитании всесторонне развитых индивидов, о коммунистической морали и нравственности, о сознательном бескорыстном труде на общую пользу. Вместо этого т. Сталин говорит:

“Общая характеристика коммунистического общества дана в трудах Маркса, Энгельса и Ленина. Если дать вкратце анатомию коммунистического общества, то это будет такое общество: а) где не будет частной собственности на орудия и средства производства, а будет собственность общественная, коллективная; б) где не будет классов и государственной власти, а будут труженики индустрии и сельского хозяйства, экономически управляющиеся, как свободная ассоциация трудящихся; в) где народное хозяйство, организованное по плану, будет базироваться на высшей технике как в области индустрии, так и в области сельского хозяйства; г) где не будет противоположности между городом и деревней, иежду индустрией и сельским хозяйством; д) где продукты будут распределяться по принципу старых французских коммунистов: «от каждого по способностям, каждому по потребностям»; где наука и искусство будут пользоваться условиями достаточно благоприятными для того, чтобы добиться полного расцвета; ж) где личность, свободная от забот о куске хлеба и необходимости подлаживаться к «сильным мира сего», станет действительно свободной. И т. д. и т. п. Ясно, что до такого общества нам еще далеко”  (т. 10, с. 134).

Видимо, Сталин-марксист не говорил тогда о высокой сознательности членов коммунистического общества, как о вторичном, относящемся к надстройке, которой, по учению Маркса, должно предшествовать создание экономической базы. То, что тов. Сталин в этот период признавал сознание вторичным, видно из сказанного им в 1934 году в связи с пережитками капитализма в сознании людей: “мы уже построили фундамент социалистического общества в СССР, и нам остается лишь увенчать его надстройками”, что, по его мнению, более легкое дело.

О том, что для Сталина в этот период ленинизм был по-прежнему марксизмом, говорит и его ответ на вопрос, заданный делегацией американских рабочих: “Какие новые принципы были практически прибавлены Лениным и компартией к марксизму? Было ли бы  правильным сказать, что Ленин верил в «творческую революцию», тогда как Маркс был более склонен ожидать кульминационного развития экономических сил?”.  В ответ Сталин сказал: “Я думаю, Ленин никаких «новых принципов» не «прибавлял» к марксизму, так же как Ленин не отменял ни одного из «старых» принципов марксизма… Но Ленин не был только лишь исполнителем учения Маркса и Энгельса.  Он был вместе с тем продолжателем учения Маркса и Энгельса… Он развил дальше учение Маркса-Энгельса применительно к новым условиям развития, применительно к новой фазе капитализма, применительно к империализму… В этом смысле и говорится у нас о ленинизме, как марксизме эпохи империализма и пролетарских революций” (т.10, с. 92-93).

К этому определению следовало бы добавить еще, что Ленин развил марксизм применительно к переходу от капитализма к социализму и коммунизму, где первостепенное значение имеет развитие коммунистического сознания. К такому определению ленинизма позже подошли коммунисты, говоря, что при определенных обстоятельствах роль сознания становится решающей, и дополняя сталинское определение ленинизма словами: “это марксизм… эпохи перехода человечества от капитализма к социализму и строительства коммунистического общества”, как сказано в  “Тезисах ЦК КПСС  «К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина»”.

Но эти дополнения были сделаны позже. И неразрывное единство экономики и сознания, и решающая роль коммунистического сознания были провозглашены Сталиным и ВКП(б) в 1937-39 гг.  А в первые годы после смерти Ленина под руководством тов. Сталина в партии большевиков произошел возврат от подлинного ленинизма обратно к первоначальному марксизму с его формулой “жизнь определяет сознание”. Марксизм в то критическое время стал для Сталина обоснованием первичности неуклонного повышения благосостояния народа. Сам с детских лет познавший всю горечь и унижения бедности, знавший нужду народа не понаслышке, он положил все силы на то, чтобы сделать советских людей зажиточными и культурными. Так и осталось с тех пор в сознании большинства граждан того поколения целью социализма не воспитание нового человека, а все более полное удовлетворение растущих материальных и культурных потребностей людей.

Что касается “внесения сознания извне”, то складывается впечатление, что тов. Сталин в ту пору связывал эту обязанность коммунистов только с рабочим движением, как можно судить по статье “Международный характер Октябрьской революции” (ноябрь 1927 г.). Он писал: “Октябрьскую революцию нельзя считать только революцией в области экономических и общественно-политических отношений. Она есть вместе с тем революция в умах, революция в идеологии рабочего класса. Октябрьская революция родилась и окрепла под флагом марксизма, под флагом идеи диктатуры пролетариата, под флагом ленинизма, который есть марксизм эпохи империализма и пролетарских революций. Она знаменует победу марксизма над реформизмом, победу ленинизма над социал-демократией, победу III Интернационала над II Интернационалом. Октябрьская революция провела непроходимую борозду между марксизмом и социал-демократизмом, между политикой ленинизма и политикой социал-демократизма” (т. 10, с. 248).

NB: тов. Сталин очень верно говорит: “революция в умах” рабочего класса. По Евангелию, это было обновление ума Духом Святым, победа высшего, духовного разума над низшим. Но эта заповедь - обновления ума ветхого человека - относится не только к рабочему классу, но и к крестьянству, и к “каждой твари”. Сталин же, судя по всему, в отношении крестьянства в то время придерживался формулы Маркса “жизнь определяет сознание”, - что верно в отношении низшего сознания ветхого человека. Во всяком случае, говоря о колхозном строительстве, он неоднократно повторял, как свое алиби, следующие слова Ленина:

 “Когда петроградский пролетариат и солдаты петроградского гарнизона брали власть, они прекрасно знали, что для строительства в деревне встретятся большие затруднения, что здесь надо идти более постепенно, что здесь пытаться вводить декретами, узаконениями общественную обработку земли было бы величайшей нелепостью, что на это могло пойти ничтожное число сознательных, а громадное большинство крестьян этой задачи не ставило. И поэтому мы ограничивались тем, что абсолютно необходимо в интересах развития революции: ни в коем случае не обгонять развития масс, а дожидаться, пока из собственного опыта этих масс, из их собственной борьбы вырастет движение вперед”.

Так или иначе, но большевики на какое-то время действительно “потеряли сознание”, которому Ленин отводил решающую роль в победе социализма и коммунизма.

Бесспорно, надо было строить материально-техническую базу социализма. Как говорили Маркс и Энгельс, человеку надо есть, пить, иметь жилище и одеваться, устроиться по-человечески, прежде чем он будет в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством и т. д. – речь здесь идет об удовлетворении элементарных нужд человека. Конечно, в СССР надо было повышать благосостояние нищего и полуголодного народа, срочно поднимать промышленность и сельское хозяйство, крепить обороноспособность страны. И ничто в то время не могло так привлечь бедный народ к идее коммунизма (к идее спасения!), как обещание улучшения  материальных условий жизни, неуклонного повышения благосостояния, зажиточной жизни, свободной от заботы о куске хлеба. Не надо преувеличивать эту “зажиточность”, все относительно. Речь тогда шла всего лишь об отмене карточной системы на продовольствие, об одной корове на каждом крестьянском дворе, элементарном выживании крестьян, которых язык не поворачивается назвать “мелкой буржуазией”. В те времена сам Сталин, будучи Вождем страны, ходил в заштопанной шинели и стоптанных сапогах. Это был настоящий Вождь из бедноты.

С другой стороны, сознание подавляющего большинства масс было ветхим и определялось материальными интересами. Если даже сейчас голоса избирателей покупают за деньги и продовольственные наборы, то что же было 80 лет назад? В то критическое время в мелкокрестьянской стране большевикам заманить массы ко спасению, в коммунизм, за неимением религиозных аргументов, можно было лишь калачом. (До сих пор в определении коммунизма на первом месте стоит не дух, а экономика.) Разве ветхое частнособственническое сознание привлекла бы идея самоотверженного бескорыстного труда на общую пользу, воспитания высокой нравственности? В этом можно убедиться еще и сегодня. Вот почему тов. Сталин подчеркивал, что “путь социалистический… означает развитие через неуклонное поднятие благосостояния большинства крестьянства. Как пролетариат, так и, в особенности, крестьянство заинтересованы в том, чтобы развитие пошло… по пути социалистическому…”  (т. 7, с. 111).

Конечно, нельзя разделять единую жизнь на экономическую и духовную и раздувать первую, пренебрегая второй, особенно при общественной собственности. Об ошибочности такого отрыва предупреждал Ленин. Тем более, что в условиях нэпа усилились рецидивы частнособственнической психологии и мелкобуржуазного сознания. Положение усугублялось еще и тем, что прежние нормы религиозной морали были отброшены, а нормы коммунистической морали еще не были выработаны. Это вело к расхитительству общественной собственности и, в конце концов, - к необходимости репрессий, насильственного искоренения пережитков капитализма. Ветхий человек с его частнособственническим сознанием остается стяжателем и при социалистических производственных отношениях, если не обновится, не прояснится его сознание.

Но новорожденной Стране Советов было дано пройти сталинский период младенческого материализма. И Великому Сталину дано было так ошибиться. История Советской России – это Великая Мистерия, где предопределены и расписаны все роли исторических личностей. О феномене Сталина речь пойдет в послесловии.

Подводя итог, надо сказать, что товарищу Сталину так и не удалось до конца выяснить вопрос отношения бытия и сознания. В работе “О диалектическом и историческом материализме” (1938 г.) он вновь повторяет положения Маркса и говорит, что “каков образ жизни людей, - таков образ их мыслей”, что “ключ к изучению законов истории нужно искать не в головах людей, не во взглядах и идеях общества, а в… экономике общества” (История ВКП(б). Краткий курс. М., 1997, с. 116). А в работе “Экономические проблемы социализма в СССР” (1952 г.) тов. Сталин, совершенно справедливо указывая на неприложимость к социалистическим отношениям экономических понятий марксизма, относящихся к анализу капитализма, не может, однако, согласиться, что то же самое относится и к области сознания.  На утверждение т. Саниной А.В. и т. Венжера В.Г., подразумевающее единство экономики и сознания: “Только благодаря сознательному действию советских людей, занятых материальным производством, и возникают экономические законы социализма”, - тов. Сталин отвечает, что это “совершенно неправильно”, что эти товарищи “рвут с марксизмом и становятся на путь субъективного идеализма” (Т. 16, с. 216). “Субъективный идеализм” стал пугалом для коммунистов.

--------------------------------

В декабре 1925 года, накануне XIV съезда, Махатмы стали готовить посольство в Москву. “Надо, надо России помочь. Не понимают Ленина… Надо исправить путь Обшины, охранить коммунистов от разложения пошлости”, - говорил Великий Учитель Мориа.

Посольство состоялось в июне 1926 г. В переданной Советскому правительству книге “Община” пророчески сказано, что младенческий материализм будет дурманом для народа, но материализм просвещенного знания будет лестницей победы. Махатмы предупреждали, что материализм не материальность, которая не движет эволюцию, а заводит в стоячее болото материального накопления. Но материалистическое мировоззрение[50] дает самые неограниченные возможности. Как материалисты, Мы можем настойчиво укорить всех ложноматериалистов, говорили Махатмы. Маркс и Энгельс заботливо чуяли достижения знания. Указывают на изменение Лениным традиций марксизма. Лучше назвать оживлением традиций марксизма, ибо народный вождь должен быть на гребне всех новых горизонтов. Ленин, разрушая старый мир, создавал сознание народа. Помните о сокровище сознания. Всеми опытами прошлого и всеми достижениями будущего помните о сознании. Без развития сознания мы, как в каталепсии, застынем в скрюченном ужасе. Община должна быть принята сознанием. Никакие внешние показания Нас не убеждают. Самое преступное и уродливое зрелище являет насильственная община. Насильственное и неосознанное распределение вещей порождает лукавство и ложь. Ожидать ли новых возможностей в бездействии или углублять сознание по существу? Нечего насильственно пытаться отнимать вещи и тем создавать пристрастие к рухляди. Главное - разумно провести образовательную задачу унизительного значения собственности. Когда без лукавства люди узнают о непрактичности собственности, тогда вырастет коллектив сотрудников. Ядовитое дыхание собственности можно уничтожить лишь продуманной программой школ. Но не существует литературы против собственности. Пункт программы партии еще не убеждает. Лишь немногие победили дракона рухляди. Нужно показать противозаконность и тщету собственности. Община мира суждена, значит, элементы, не вместившие ее, должны быть убеждены в ее непреложности. Необходимо признать мировую общину как непреложность эволюции. Пока сознание не приняло общины, каждое малейшее покажется непреоборимым. Конечно, осознание общины идет, но мышление обывателя усугубилось в косности. Пусть сознание мировой эволюции поможет вам. Только из общины мы можем мыслить о будущем.  Перенесем сознание на улучшение всей жизни, и борьба за существование сменится завоеванием возможностей. Улучшайте сознание. Новое коммунистическое сознание, поддержанное техникой, даст мощное устремление к знаниям. В сознательной общине никто не может утверждать об изученности мира.  Устремление новых сознаний даст новые сочетания.

Так говорили Махатмы в книге “Община”.  Но эти слова не были поняты тогда, как и суть ленинизма.

Надо, однако, сказать, что эти важные слова Махатм даны не в цельном изложении, а рассыпаны по всей книге “Община”. Это характерная особенность Учения Живой Этики, как и учения Нового завета Христа, - оба учения даны в виде рассыпанных и перемешанных отрывков,  осколков, которые нужно собрать  и соединить в одно целое. Но об этом надо догадаться.

Почему же посольство Махатм вызвало отрицательную реакцию со стороны Советского правительства? Потому ли, что книга “Община” имела чуждый коммунистам религиозный дух буддизма и христианства, что Махатмы туманно намекали на невежественный материализм и укоряли ложноматериалистов? Для понимания неприязненного отношения Сталина к послам Востока немаловажно и то обстоятельство, что в книге “Община” есть такие слова: “Всякая насильственность осуждена”. И хотя учение Махатм, как и всякое учение эволюции, диалектично, и на это положение можно найти противоположение, но запоминаются именно эти слова, как противоречащие учению Ленина о диктатуре пролетариата, “обязательным условием которой является насильственное подавление эксплуататоров как класса… Пролетариат не может победить, не сломив сопротивления буржуазии, не подавив насильственно своих противников” [51]. Конечно же, слова Махатм, осуждающие всякую насильственность, не могли понравиться Сталину, под руководством которого осуществлялась и  эта функция диктатуры пролетариата.

Однако не будем ломать голову над вопросом, почему случилось то, чему суждено было случиться.

-----------------------------------------

Ложный, невежественный материализм с его застывшей догмой “бытие (материальное) определяет сознание” ведет, как написано, в стоячее болото материального накопления. Но до сих пор у многих коммунизм ассоциируется с материальным изобилием, когда “все общественные богатства польются полным потоком”, но отнюдь не с главным, без чего коммунизм невозможен: с высокой сознательностью, высокой нравственностью всех членов общества.

Конечно, повторим еще раз, надо было повышать материальное благосостояние народа, чтобы дать пищу, одежду, обувь, жилье,  доступ к знаниям, образование каждому. Неуклонное повышение благосостояния трудящихся - одна из главных задач социализма, ее ставил и Ленин. Мы знаем, что средний уровень благосостояния советских людей даже в пору т. н. развитого социализма оставался скромным, были нуждающиеся, не хватало книг, одежды, обуви, продовольствия, жилья. (Благополучные москвичи не должны забывать, что, кроме столицы, существует периферия, где жизнь далеко не сладкая.)

Мы знаем также, что коммунисты решали и другую главную задачу социализма – формирования нового человека. Были выработаны нормы коммунистической морали, предписывающие разумные потребности, был сформирован Моральный кодекс строителей коммунизма, заповедующий скромность, нравственную чистоту, НЕПРИМИРИМОСТЬ К СТЯЖАТЕЛЬСТВУ, или  евангельское нестяжание, и т. д.  Всем должно быть известно, как осуждается богатство в Новом завете Христа.  Этот Моральный кодекс строителей коммунизма, вобравший основополагающие евангельские заповеди общинной жизни, весь Святой Дух Евангелия, был объявлен нравственным законом общества в целом. Но у некоторых граждан СССР изначально сложилось представление о коммунизме как о материальном рае, сытой зажиточной жизни без забот, этакой манне небесной, насыщающей желудки, - но которая, увы, не спасает, не очищает людских душ. А это есть уже царство маммоны, тот самый иудейский мессианизм, который подозревал Сергий Булгаков. Даже среди коммунистов были такие, которые стремились разбогатеть, мечтали стать миллионерами и, более того, даже были ими. Таким им представлялся коммунизм. Каждый видел в коммунизме то, что ему ближе, – маммону или Дух Святой. Но таковы законы диалектики. Таков и закон свободной воли. Каждый избрал то, что хотел: кто растил зерна духа, а кто вырос бесплодной соломой. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою пожнет тление, а сеющий в дух пожнет жизнь вечную.

Коммунизм как неуклонное повышение благосостояния, все более полное удовлетворение растущих потребностей без нравственного совершенствования, воспитания нового человека есть фальшивый коммунизм, который ведет к служению маммоне и разложению. Это есть воистину безбожие и сатанизм фальшивого и притворного коммунизма, о котором и говорил Рерихам Учитель Мориа в своих беседах, опубликованных недавно под названием “Высокий Путь”. И таких вот “наполняющих карманы” большевиков-марксистов, сионистов и оппортунистов в ВКП(б) Учитель Мориа имел в виду, когда говорил о безбожниках-большевиках и сатанистах-коммунистах. Ведь не мог Учитель Мориа, называя Ленина своим Братом и Махатмою, называть истинных коммунистов-ленинцев сатанистами.

Но надо напомнить о том, что Учитель Мориа говорил также о безбожии и сатанизме под личиною веры в Бога: ”Явление изуверов способствует разложению каждого высшего учения, ибо карма этих безбожников под личиною веры утверждает самое страшное разрушение… Именно, «победи безбожных»... Нужно не малое сознание, чтобы понять настоящее безбожье… Будет расти уважение духа. По приказу Моему будет преследоваться безбожие, которое приняло вид самого явного сатанизма. Но нельзя терпеть больше эту инволюцию” (Мир Огненный, ч. 1, 504;  ч. 2, 85; ч. 3, 330).

Надо также уметь читать между строк, говорит Мудрый Учитель. Главное в дневнике Рерихов дано лишь в нескольких намеках, о чем речь пойдет в послесловии.

Читателям следует обратить внимание и на то, что, беседуя с Рерихами, Учитель Мориа хранил молчание о состоянии воспитания подрастающего поколения в СССР -  комсомольцах, пионерах  и октябрятах. А это, несомненно, было объектом его внимания и заботы прежде всего, - ведь по плану Учителя  нравственное воспитание должно предшествовать Учению Живой Этики. Но об этом, самом заветном, лелеемом, оберегаемом, сокровенном Учитель говорил лишь намеками и как “вовсе не о тех, о которых вы думаете”. Причины молчания Учителя понятны. “Надо помнить о многих подслушивающих”, “Тысячи ушей слушают в пространстве”, - повторял Он во время бесед. И Елена Ивановна писала сотрудникам: “Мудрый восточный обычай - не произносить зря имен сокровенных и не пускать в пространство до срока решение – жданное не исполнится… Все сокровенное до времени должно быть скрыто. Если бы заранее сообщить о всем сужденном, то, истинно, сужденное стало бы осужденным, люди бы растерзали его… Все совершается Путями Неисповедимыми, и в этом заложена глубокая мудрость, ибо иначе темные силы уничтожили бы все лучшие возможности и начинания… Сроки и следствия великих событий оберегаются Силами Высшими, иначе все попугаи прокричали бы их на перекрестках, и можно себе представить, какое неслыханное смятение получилось бы, какая ненависть порождена была бы к тем, которым сужден лучший рок. Тайною держится мир. Сказать все значит все разрушить… Предуказанное совершится, но путями и способами необычными, иначе темные давно прикончили бы все возможности продвижения Нового Мира… Учение распространяется особыми путями…”

Но не только в молчании сказывались меры предосторожности. Более того. Чтобы запутать врага, направить его по ложному следу, не выдать тайный План, Учитель Мориа посылал в пространство дух заблуждения. Поэтому не следует принимать “благую майю Мудрого Ахуры” [52] за истину. Майя, которая у ложных и лживых богов выступает как обман, хитрость, подмена, у арийских богов означает способность к созданию иллюзий, заблуждений во благо, она есть высшая мудрость. Чтобы за майей разгадать правду, нужны дополнительные знания. Во-вторых, надо исследовать Учение Живой Этики,  - которое, однако, есть тайна тайн всех упоминаемых в нем учений, и самое сокровенное записано в нем в намеках, аллегориях и символах.  ”Иногда правда затемнена символами”, “cимвол есть запоминание целого учения”, – говорит Учитель Мориа.

Светоносные и огненные символы щедро просыпались на страны социализма. Символы света и отражают эволюцию сознания (духа) – от темного до просветленного, светлого и далее до пламенного, огненного духа, непримиримого к делам тьмы. Символ темного духа - луна (полумесяц) и планета Венера; символ просветленного духа – самосветящаяся звезда, обозначаемая прямой пентаграммой, и вчерашнее Солнце (утопического коммунизма); символ пламенного, огненного духа – красная утренняя звезда, обозначаемая пламенной пентаграммой, восходящее палящее Солнце и далее полуденное ярое, палящее Солнце. Обратите также внимание на языки Огня над пламенной пентаграммой с детским ликом Ленина на октябрятском значке и на языки пламени над пылающей пентаграммой с девизом “Всегда готов!” на пионерском значке. Это символ пламенного духа подрастающего поколения.

Общинное сознание, или Дух Святой, и есть солнечное сознание: “Над вами взойдет Солнце правды”, говорит библейское пророчество.  Эти признаки божества изложены лучше всего в Ригведе, сказано в Учении. 

Итак, само собой разумеется, что обвинение в безбожии отнюдь не относится к марксизму-ленинизму в целом, “атеизм” которого есть лишь отрицание ложных иудейских богов. Заслуга марксистов-ленинцев в том, что они окончательно разорвали с верой в Яхве и ложного Христа и совершили переход от утопического коммунизма на следующую ступень эволюции, к Миру Огненному.

Собрав же учение марксизма-ленинизма об эволюции сознания (духа), о коммунистической морали,   воспитании нового, высокосознательного, высоконравственного, совершенного человека, нетрудно соединить его с материалистическим учением совершенствования Будды. Там тоже вместо всемогущего Бога действует принцип  эволюции. Однако Учителя Востока не называют буддистов безбожниками и говорят о необходимости союза ленинизма с буддизмом как основе евроазийского союза [53]. С другой стороны, учения Ленина и Будды легко синтезируются с евангельским учением совершенствования: человек, завершивший  свою эволюцию, становится одним из богов – Высоким Духом. Высочайшим же Духом на Земле является Учитель Мориа – Старший из библейских Богов (Элохимов), духовный Отец Иисуса Христа. (Разумеется, Высокие Духи тоже материальны, но облечены в более тонкую материю.)

Этим синтезом чистых учений Христа, Будды и Ленина и является Учение Живой Этики – Учение Святого Духа. Которое, как писала в свое время Елена Ивановна, “давалось для будущей Новой Страны, вернее, всему миру”. Теперь время его распространения среди новых людей пришло. Однако начинать проповедание его  надо с  разоблачения библейской тайны беззакония - тайны Иерархии, с разрушения “Вавилона”, чтобы фарисеи, не видящие бревна в своем глазу, не называли Учение Живой Этики сатанизмом. Можем успокоить их. Критерием истинности Священных Писаний является единый язык аллегорий и символов, указывающий на единство их источника. Учение Живой Этики содержит те же аллегории и символы, что и  Библия, и Священные Писания Древнего Египта, индийские Веды и иранская Авеста. Что касается учения марксизма-ленинизма, то и в нем встречаются те же единые аллегории. Так, уже частично приводились слова Ленина: “Одним словом, надо бороться с плевелами. Не наше дело растить в комнатных горшках пшеницу. Вырывая плевелы, мы тем самым очищаем почву для возможного произрастания семян пшеницы. И покуда Афанасии Иванычи с Пульхериями Ивановнами занимаются комнатным растениеводством, мы должны готовить жнецов, которые сумели бы и косить сегодняшние плевелы, и жать завтрашнюю пшеницу”. Есть и другие примеры, они обнаружатся далее. А социалистическая действительность отражена в символике теми же едиными символами: утренние звезды, восходящее Солнце, серп и молот, пожатая пшеница, гроздья винограда и т.д. В буддизме же главным светоносным символом является свастика – “бегущее колесо”, означающая движение Солнца по небу. Свастика с загнутыми по движению Солнца концами (ногами Солнца) и является символом поступательной эволюции.

----------------------------

Мы переходим, наконец, к уникальным записям Высокого Общения, собранным  в книге “Высокий Путь”(М., Сфера, 2002 г.) Эти записи были пронумерованы и сведены в единый кодекс самой Еленой Ивановной Рерих. В предлагаемой подборке из дневников Рерихов жирным шрифтом выделены слова, на которые следует обратить особое внимание, и даны сноски с пояснениями. Также дневниковые записи Рерихов каждого отдельного года  предварены кратким изложением истории партии большевиков соответствующего года (набрано мелким шрифтом) по сталинскому “Краткому курсу истории ВКП(б)” [54], сборнику “КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК”, изд. 8, М., 1970 и собранию сочинений Сталина, с подчеркиванием и выделением наиболее важных мест. Такое дополнение необходимо ввиду неоднозначности оценок личности Сталина и проводимой под его руководством политики партии  (свертывание нэпа, сплошная коллективизация, ликвидация кулачества как класса, массовые репрессии), чтобы читатели имели возможность сопоставить события сталинского периода истории СССР с сообщениями Великих Учителей.

“ВЫСОКИЙ ПУТЬ”

Хронология событий в СССР с 1921 по 1943 гг.

по “Дневникам” Рерихов и сталинскому “Краткому курсу истории ВКП(б)”

1921 год

Из истории ВКП(б). Советская страна, разоренная  четырехлетней империалистической войной и трехлетней войной с интервенцией, переходила на рельсы  мирного строительства.

Победа в гражданской войне была бы невозможна без продразверстки, без политики военного коммунизма. Но после войны система военного коммунизма пришла в столкновение с интересами крестьянства. Проявлялось недовольство и части рабочих, изнуренных войной и голодом. Пользуясь трудностями, белогвардейцы и эсеры организовали кулацкие мятежи в Сибири, на Украине, в Тамбовской губернии. Оживилась деятельность всякого рода контрреволюционных элементов, которые теперь стали перекрашиваться в советский цвет и выдвигали лозунг: “за Советы, но без коммунистов”.

В марте 1921 г. под этим лозунгом начался кронштадский мятеж во главе с белогвардейцами, связанными с эсерами, меньшевиками и представителями иностранных государств. Мятежники забрали первоклассную крепость, флот, огромное количество вооружения и снарядов. Международная контрреволюция торжествовала победу. Но мятеж был быстро подавлен советскими войсками.

ЦК понимал необходимость замены продразвестки продналогом, чтобы оживить сельское хозяйство, оживить товарооборот в стране, улучшить снабжение городов и т. д. ЦК отдавал себе отчет также в том, что оживление промышленности является первейшей задачей,  что для этого нужно вовлечь в это дело робочих и его профсоюзы. Партия и профсоюзы сумеют провести оживление проиышленности, если будут действовать в отношении рабочего класса не путем военных приказов, а методом убеждения.

Оппозиционные группки в партии – троцкисты, “рабочая оппозиция”, “левые коммунисты”, “демократические централисты” и т. п. – находились в состоянии разброда. В партии имелось также немало бывших меньшевиков, бывших эсеров, бывших бундовцев, бывших боротьбистов и всякого рода полунационалистов с окраин России, которые усиливали разброд. Одни думали, что не нужно ослаблять жесткого режима военного коммунизма, а наоборот, “завинчивать дальше гайки”. Другие думали, что партия и государство должны отойти в сторону от  дела восстановления народного хозяйства, передав его всецело в руки профсоюзов.

Застрельщиком дискуссии о роли профсоюзов и борьбы против Ленина и ленинского большинства ЦК явился Троцкий, выступивший с лозунгом “завинчивания гаек” и “перетряхивания профсоюзов”. Он требовал немедленного “огосударствления профсоюзов”, был против методов убеждения рабочих масс, против развертывания в профсоюзах демократии, был за перенесение военного метода в профсоюзы. Своей политикой троцкисты восстанавливали рабочих против партии, раскалывали рабочий класс.

Вслед за Троцким выступили и другие антипартийные группы. “Рабочая оппозиция” считала высшей формой организации рабочего класса не партию, а профсоюзы. Она отрицала роль партии и значение диктатуры пролетариата в хозяйственном строительстве и требовала передачи управления всем народным хозяйством “всероссийскому съезду производителей”. “Децисты” требовали полной свободы фракций и группировок. Они, как и троцкисты, старались подорвать руководящую роль партии в Советах и профсоюзах.

Вскоре троцкисты объединились с бухаринцами против Ленина.

В противовес платформам оппозиционных групп Ленин и ленинцы составили свою платформу, где указывалось, что профсоюзы являются школой управления, школой хозяйничанья, школой коммунизма, и работа их должна строиться на методе убеждения.

В марте прошел Х съезд партии, где были подведены итоги дискуссии о профсоюзах и подавляющим большинством голосов одобрена ленинская платформа.  На съезде были осуждены все оппозиционные группировки и указано, что они  “на деле помогают классовым врагам пролетарской революции”. Съезд обращал внимание на то, что единство и сплоченность всех членов партии, единство воли авангарда пролетариата особенно необходимо в такой момент, когда усилились колебания в среде мелкобуржуазного населения страны. “Необходимо, чтобы все сознательные рабочие ясно сознали вред и недопустимость какой бы то ни было фракционности, которая ведет на деле к ослаблению дружной работы и к усиленным повторным попыткам примазывающихся к правительственной партии врагов ее углублять разделение и использовать его в целях контрреволюции”. Съезд предписал немедленно распустить все фракционные группы.

Съезд принял решение о переходе от продразвестки к продналогу, о переходе к новой экономической политике (нэп). Свобода торговли, указывал Ленин, приведет вначале к некоторому оживлению капитализма, но вместе с тем приведет к быстрому подъему сельского хозяйства. На этой основе будет восстанавливаться государственная промышленность и вытесняться частный капитал. Накопив силы и средства, можно создать мощную индустрию – экономическую основу социализма, и затем перейти в решительное наступление, чтобы уничтожить остатки капитализма в стране.

Ленин говорил, что “мы в своем экономическом наступлении слишком далеко продвинулись вперед, что мы не обеспечили себе достаточной базы”, и что необходимо поэтому произвести временное отступление к обеспеченному тылу.  Уже через год после введения нэпа, на ХI съезде партии,  Ленин выдвинул лозунг: “Подготовка наступления на частно-хозяйственный капитал”.

Проведение нэпа встречало сопротивление со стороны неустойчивых элементов партии. “Левые” кричали, что это гибель Советской власти. С другой стороны, капитулянты, которые не верили в возможность социалистического развития нашей страны, требовали больших уступок частному капиталу как внутри страны, так и вне ее.

В связи с этим партия предприняла чистку от неустойчивых элементов, исключив около 25 процентов всего состава партии.

------------------------------------------------

Из дневника Рерихов

6 (22 января). Большевики будут свергнуты восстанием через 2,5 года. Будет коалиционное правительство, причем в большинстве будут монархисты; затем будут следовать к-д и н-с. Кавказ, Украина, Бессарабия, Финляндия и, наконец, Польша будут присоединены к России в период от 1 до 7 сентября. В России будет конституционная монархия.

11. Вы оснуете в России общество разумения Духа.

29. Перевоплощения Н.К. Рериха: царь Уллусов - Азия, 14 в. до Р.Х.; китаец Шандун - 10 в. до Р.Х.; Ясуф, чтец в храме Ширумана; китаец-священник; пустынник-ясновидец Роман Лавор, серб, 13 в.; Регуя -  славянин, 6 в., поморянин, жрец Световита (Головор); китайский император, 3 в. до Р.Х.; китайский священник, 1 в.; Далай Лама, 18 в.; Фу-Яма-Цин-Тао, китайский император.

30. Перевоплощения Е.И.Рерих: Ябучтуу – царица Мексики; Нефрит – жрица богини Хатор, 7 в. до Р.Х.; Кешидра – жрица в Карфагене; Нианара – жрица в Сицилии, 11 в. до Р.Х.; жена Соломона – дочь фараона; Иалуру – царица мощной Иудеи; Ямына владетельница – ученица Аллал-Минга; Ядвига Цальбердармштадская – феодалка, 12 в.; Жозефина Сент-Илер – монахиня, 14 в.; Елена Голенищева-Кутузова – царица Казанская, 15 в.; жена Акбара [55], 1632, царица Индии; Наталия Рокотова – рязанская помещица, ум. в 1830 г.; сестра Мории, предводителя первых народов, двинувшихся из Азии; дочь Будды; девочка-гречанка времен Оригена; Урукай – жена хана Щагия; царица рода Чингиз Хана; Мариам из Килеи – подруга Диоклетиана; Гертруда Ноде – музыкант; Олула – жена Шейха-ибн-Рагима, ассирийка, 1 в.; Аналула – жрица в Ассирии; Хаштепситу-Хнум-Ра; Хаштепсут – Мака(ра)-Хнум-Ра, египетская царица, 15 в до Р.Х.

62. Урусвати [56], радостна будь. Ценою радости очищаешь путь.

67. У Урусвати мутность сознания.

68. Урусвати, прячь страх.

70. Дух Удраи [57] не любит Меня. Дух Рериха мудр, чист.

72. Не заметила явление Учителей в Лондоне. Мы подощли к вам на Пасхе.

73. Урусвати, шумно растишь твои тучи сомнения (…) Дорожите чехословаками – там собираются славяне.

74. Рерих и Урусвати: новою стезею пойдете на подвиг Риши [58].

78. Урусвати, не унизь Мое Руководительство! До счастья близко, если не противиться Мне сомнением.

79. С уреем [59] на голове легче было жить Моей жене. (Что это значит?)  Жена Соломона.

85. Урусвати, молись очень, Я помогу чудо трогательное твоей мощи сотворить.

86. Урусвати, прошу собрать в книгу Мои постановления для Рериха, начиная с 1891 года… Урусвати, Учения последнего времени не пиши.

89. Рерих – Наш светильник, духовидец.

90. Урусвати не должна думать каждый раз, сомневаясь всякий день в Моем разуме.

92. (Был ли кто из Учителей русским?) Сергий Радонежский - Мориа. (На удивление Е.Р., что Сергий Радонежский мог быть потом Акбаром и иметь несколько жен). – Дядя Урусвати может дать объяснение. (Кто дяля Урусвати?) Историк Акбара.

93. Думы Рериха совпадают с Моими… Урусвати, люби Морию.

96. “Цветы Мории” на могилу русскую возложите. (Что означает “русскую могилу”?) Русским голодающим.

104. Урусвати, Учитель близок тебе. Тибет приготовит дары царице Индии… Родная Урусвати, подойди, доверься, изгони сомнения.

112. (На ироничное замечание Е.Р., с которой из жен Акбара была наибольшая гармония) Ты была единой женой Акбара. Ты не была женой Соломона. Гордая египтянка не снизошла до иудея. Ты была всегда единой.

113. Урусвати, ты поставлена высоко, названа единой, оставь обиды. Не мешай возвести вас… Прошу не мешать, хотя бы не думать плохо обо Мне… Помни приказ – оставь обиды. Мастера избраны Богом, не хули волю Творца.

135. Урусвати, учим тебя верить Нам. Мощь обретешь ты верою.

136. Дух Урусвати мучим явлением Учителя в Лондоне, но первый призыв был в Петрограде…

137. Урусвати, ты идешь к верху, иди той дорогой преданности и любви.

139. Урусвати не должна роптать, ее доля высока.

141. Урусвати, в Моем уме не сомневайся. (Замечание вызвано вопросом Е.Р., почему Он обратил внимание на такое ничтожество, как она).

151. Явил вам счастливую, явленную русскую школу. Ты помогаешь Мне.

160. Учите Чистякова подготовить русских к роли носителей Духа, мрак разгоняющих и утверждающих Свет. Чистяков может явить самоотверженную работу любви к духовному развитию молодежи, которая станет в основу русского движения (…) Мориа принял управление Россией.

1922 год

Из истории ВКП(б). Переход к нэпу укрепил союз рабочих и крестьян на новой основе. После отмены продразвестки середняки помогали Советской власти бороться с кулацкими бандами. Советская власть сохранила в своих руках все командные позиции в народном хозяйстве: крупную промышленность, транспорт, банки, землю, внутреннюю и внешнюю торговлю. Сельское хозяйство вскоре двинулось вперед, добились первых успехов промышленность и транспорт. В марте на XI съезде партии были подведены итоги первому году нэпа. Они позволили Ленину заявить: “Мы год отступали. Мы должны теперь сказать от имени партии: - достаточно! Та цель, которая отступлением преследовалась, достигнута. Этот период кончается, или кончился. Теперь цель выдвигается другая – перегруппировка сил”.

Начиная с 1921 г. Ленину из-за ухудшения здоровья приходилось все чаще и чаще прерывать свою работу. Основную работу по руководству партией приходилось вести Сталину.

3 апреля 1922 г. Пленум ЦК партии по предложению Ленина избрал тов. Сталина генеральным секретарем ЦК.

Ленин указывал, что нэп означает отчаянную борьбу не на живот, а на смерть между капитализмом и социализмом: “кто - кого”. Для победы надо обеспечить смычку между рабочим классом и крестьянством, между социалистической промышленностью и крестьянской экономикой путем всемерного развития товарооборота между городом и деревней. Вопрос об организации государственной и кооперативной торговли приобретал громадное значение.

После съезда работа по восстановлению хозяйства закипела с новой силой.

В октябре был освобожден от интервентов последний участок Советской земли – Владивосток.

В декабре 1922 г. на I Всесозном съезде Советов был образован СССР на основе добровольности и равноправия.

В ноябре 1922 г. Ленин, подводя итоги пятилетию Советской власти, выказал твердую уверенность, что “из России нэповской будет Россия социалистическая”.  Это было его последнее выступление перед страной – Ленин тяжело заболел. В своих последних статьях, написанных уже во время болезни, он наметил план построения социализма в нашей стране путем вовления крестьянства в дело социалистического строительства через кооперацию, по пути постепенного внедрения в сельское хозяйство начал коллективизма. При диктатуре пролетариата, под его руководством и союзе его с крестьянством, при наличии социалистической промышленности, - кооперация является средством, при помощи которого можно построить а нашей стране полное социалистическое общество.

-----------------------------------------------

Из дневника Рерихов

211. (На вопрос Н.К.Рериха о том, что ему говорить интервьеру).  Не надо указывать на явление тюрем в России. Ущеми сметаемых явленных врагов.  Ручательство большевиков не должно ограничиваться словами, но устремлением явления времени.

225. Провозвестите поручение ваше народу, шлем благословение и помощь. (Какому народу?)  Русскому.

Считаю, нужно написать Шибаеву о Моем желании утвердить срок счастья России – 1931 г. Надо указать на битву до этого срока.

408. Вестники Новой Зари – Урусвати, Фуяма [60].

1923 год

Из истории ВКП(б). В апреле 1923 г. состоялся XII съезд партии, который учел все указания Ленина, данные им в последних статьях и письмах. Был дан отпор всем, кто понимал нэп как отступление от социалистических позиций. По письменному предложению Ленина был создан объединенный орган ЦКК-РКИ для охраны единства партии, укрепления партийной и государственной дисциплины, всемерного улучшения аппарата Советского государства. Съезд также уделил внимание национальному вопросу. Были разоблачены национал-уклонисты и их великодержавная политика в отношении национальных меньшинств.

Съезд подытожил результаты новой экономической политики за два года. Эти итоги внушали уверенность в победе.

Жизнь рабочих и крестьян  стала легче и лучше, чем в 1920-1921гг. Однако рост промышленности отставал от роста потребности страны. Медленный рост народного хозяйства не давал возможности рассосать безработицу. К осени 1923 г. обострились трудности ввиду нарушения советской политики цен. Из-за непомерно высоких цен на промышленные товары начался кризис сбыта. ЦК принял меры к устранению этих трудностей и недостатков. В этот момент  Троцкий, собрав все антиленинские элементы в партии,  начал атаку. В своем заявлении оппозиционеры пророчили тяжелый экономический кризис, гибель Советской власти и требовали свободы фракций и группировок. Следом было выпущено письмо Троцкого, где он обливал грязью партийные кадры и клеветал по адресу партии. Делая ставку на молодежь, Троцкий заявлял о перерождении старой лениниской гвардии, кивая на переродившихся вождей  II Интернационала.

Дискуссия охватила всю партию. Но она не помогла троцкистам. За них проголосовало лишь небольшое количество ячеек.

---------------------------------------------

Из дневника Рерихов

463. …Репутация Сына Моего гибнет. Пучина ненависти. Считаю, явления русских предателей опасны, ибо открывают двери… Пучина ненависти – порча идет со всех сторон. Я шлю свой луч, но враг старается погубить посев. Очень трудно удержать натиск… Враг пользуется Светилами.

468. Предупредите Лихтман о клевете русских.

472. Рука Моя держит, но враг силен.

473. Чую, русские опасны.

474. 24 - Я годный срок дал. Россия скоро будет лучшее место.

481. …Русские чуют помощь непонятную.

487. …Урусвати, твоя звезда зажжена, – горит над востоком [61].

554. Для мира вы  восходящее Солнце. И разве восходящее Солнце не из-за тумана показывается?

555. Луч Мой коснется России 28 сент. 1938 г.

617. Указываю на новое движение духа в России, [62] ему губительно служит Германия, ибо явление фальшивого коммунизма там сильнее – очень важно запомнить не иметь отношения с Германией. Не говорите, как меняется карта Европы, но новые перемены близки.

621. Уже рождены носители знания, собери их, Урусвати.

623. …Тебя ждем, (Зина,) учить русских счастью постичь Бога. Множество убиенных идет в Россию. Туча. Пора дать уложение. Мы слышали о русской прекрасной легенде, помолитесь помочь Родине – Камень       идет… [63] Да, позволено всем любящим Россию вернуться. Не описать России будущей жатву Мории. Меры организовать надо о явлении новых отмеченных душ…. Хорш может считать себя русским. Говорю не о нации, о Стране Моей.

632. Считаю, надо вам ехать в Индию… Когда в октябре готовится большое чудо, неужели длинные руки не выпустят всех черных собак?

640. …Уедем из тухлого мира [64].

663. …Не надо много говорить, ибо много гончих по следу… Как сейчас, говорите шепотом, так как вам тайна доверена. Но, зная тайну, идите львами.

664. Тайну берегите до явления Моего.

665. Учитель настойчиво просит сохранить тайну до срока.

660. Вашим рукам вверен Камень. Знаки Светил и Земли отметили время.

673. …На вас давление мира, - многое Атланты – ту землю держите до явления Моего.

668. Урусвати, можешь идти спокойно, усея звездами свои думы, направиться через все чудеса сужденного пути под звездою Моего дня. (Которая звезда, Учитель?) Орион.

691. Предупредите круг  [65] – не ждать слишком откровенных писем из Индии.

1924 год

Из истории ВКП(б).  В январе 1924 г. на XIII партийной конференции троцкистская оппозиция была осуждена как мелкобуржуазный уклон от марксизма.

21 января умер создатель большевистской партии Ленин. Это была тяжелая утрата для рабочего класса всего мира. В эти траурные дни в ЦК поступали тысячи и тысячи заявлений рабочих с просьбой принять их в партию. ЦК пошел им навстречу и объявил ленинский призыв.  К XIII съезду партии, который проходил в мае  1924 г., около  250 тысяч рабочих вступило в ряды большевиков.

XIII съезд дал указание о дальнейшем расширении индустрии и необходимости быстрого развития металлургии. Перед торгующими органами была поставлена задача овладения рынком и вытеснения частного капитала из области торговли. Как главную задачу работы в деревне съезд выдвинул лозунг всемерного кооперирования крестьянских масс. Наконец, съезд обратил внимание партии на усиление работы по обучению основам ленинизма молодых членов партии и, прежде всего,  ленинского призыва.

XIII cъезд наметил конкретные пути дальнейшей активизации и совершенствования идеологической и просветительской работы. В принятой резолюции “О работе в деревне” констатировано классовое расслоение деревни в связи с нэпом, подъем средних и зажиточных слоев крестьянства наряду с ростом бедноты. Также отмечено, что “рост общественной активности деревенской интеллигенции… требует внимательного изучения и воздействия партии в целях политического воспитания этих элементов и вовлечения их в русло советской работы”. Что касается культурной работы в деревне, то “культурный уровень деревни так низок, что обычная агитация и пропаганда почти не задевает ее в силу того, что газета, книжка не попадает в деревню… При данном культурном уровне всякая политическая работа в ней неизбежно должна быть связана с работой по поднятию грамотности, распространению самых элементарных знаний, по самому элементарному обслуживанию ее. Товарищ Ленин многократно говорил в последних своих речах о том, что теперь дальнейшее продвижение по пути к социализму возможно лишь на базе культурного подъема деревни. Политпросветработа в деревне теперь наиболее насущная с точки зрения победы коммунизма… Надо иметь утвержденный партией ясный план политпросветработы в деревне, и затем объединить все силы для проведения этого плана в жизнь… Широкая политико-просветительная работа в деревне должна стать на ближайший год важнейшей ударной задачей…”

Съезд принял также резолюцию “О печати”, где намечены меры по обслуживанию литературой ленинского призыва и его воспитанию в духе большевизма, создание сети юношеских газет и всесоюзной комсомольской газеты, создание литературы для масс крестьянской молодежи,  литературы для детей под контролем и руководством партии, издание пионерской литературы. Намечено принять срочные меры к выпуску на всех языках Союза и распространению дешевых многотиражных изданий произведений Ленина, а также ускорение издания Полного собрания сочинений Ленина на всех важнейших языках Союза.  Намечено создание и издание массовой популярной доброкачественной книги и брошюры, доступной для рабочих и крестьян. В области учебной литературы основной задачей поставлен переход  на выпуск новых политически и методически доброкачественных учебников, учебных и методических пособий. В целях помощи самообразованию намечено усилить выпуск соответствующих библиотек и издание книг типа “Университетов на дому”. Необходимо создание массовой художественной литературы для рабочих, крестьян и красноармейцев. В области художественной литературы необходимо ориентироваться на рабочих и крестьян. Необходимо создание и укрепление органов руководства печатью, усиление партийного контроля.

Была принята также резолюция “Об агитпропработе”. В области  агитации  в первую очередь было намечено развитие массовой политической агитационной работы, связывая каждый вопрос с текущими запросами и нуждами аудитории. Намечено усиление работы по подбору, подготовке и выдвижению агитаторов и пропагандистов из рабочих партячеек и снабжению их необходимыми материалами. Также требуется тщательная подготовка перевыборных кампаний в деревне, ввиду усиливающейся классовой дифференциации в деревне, и т. д.  В области пропаганды на первое место выдвигались ее массовые формы. Рабочие клубы необходимо превратить в центры коммунистического воспитания широких масс. Клубная работа должна быть под ближайшим руководством и контролем партии. На первом плане должны быть пропаганда и разъяснение основных задач социалистического строительства, тактики партии и политики Советской власти на основах ленинизма. “Пропаганде ленинизма должно быть отведено виднейшее место”. Значительное место должно быть уделено антирелигиозной пропаганде.

Культшефство над деревней должно учитывать процесс ее дифференциации и вести интенсивную работу среди беднейших и середняцких слоев, отрывая их от влияния кулачества, сосредотачивая внимание на организационно-хозяйственной помощи деревне, укреплении политпросветцентров и вовлечении в политпросветительскую работу сельской интеллигенции, особенно учительства, систематически и планомерно поднимая его культурно-политический уровень. Парткомы должны осуществлять руководство работой учительства через фракции Союза работников просвещения.

Для дальнейшего поднятия уровня политического развития членов партии необходимо расширить сеть 5-6-месячных школ политграмоты с курсом истории революционной борьбы и коммунистической партии, вопросов партийной тактики и партийного строительства и основных вопросов политики Советского государства. Парторганизации должны также поощрять самообразовательную работу среди партийцев и беспартийных, “направляя самообразовательную работу кружков в русло изучения основ ленинизма. Школы политграмоты и кружки по коммунистическому самообразованию должны стать основными формами первоначального партпросвещения в городе… Действительно массовая постановка пропагандистской работы, ее постоянное расширение и укрепление требуют непрерывного роста количества членов партии с высоким уровнем политического развития и политических знаний. Осуществляя эту задачу через сеть партшкол и комвузов, партия в то же время должна сугубое внимание обратить на правильную постановку работы кружков по изучению марксизма и ленинизма. Кружки эти строятся по двум линиям: 1) изучение экономической и исторической теории революционного марксизма, его философских основ и 2) изучение истории, программы, тактики, строительства РПК и Коминтерна и основных проблем пролетарской революции в связи с жизнью и деятельностью Ленина и на основе  его учения и заветов… Пропитывание всех общественных дисциплин ленинизмом, изучение при их прохождении вкладов В.И. Ленина во все вопросы революционной теории и практики марксизма должно стать необходимейшей принадлежностью учебной работы совпартшкол и комуниверситетов…”

Кино должно явиться в руках партии могучим средством коммунистического просвещения и агитации. Необходимо снабжать рабочие районы и красноармейские массы агитационной, научной и художественной фильмой и поставить задачу обслуживания деревни кинопередвижками. Для обеспечения рабоче-крестьянской и красноармейской массы здоровым киноматериалом необходимо создание специальных органов, обеспечивающих более строгий и систематический контроль и руководство идеологической стороной дела.

Съездом была также принята резолюция “О работе среди молодежи”.  На первом месте здесь было поставлено обеспечение преемственности опыта, традиций и заветов старой гвардии подрастающим поколением. 

РКСМ должен стремиться вовлечь в союз всю рабочую молодежь, крестьянскую бедняцкую молодежь, лучшие элементы середняков и наиболее идеологически близкие пролетариату элементы интеллигенции.

Необходимо обратить надлежащее внимание на быстро растущую организацию юных пионеров, на отсутствие здесь соответствующего количества руководителей и материальных средств. Необходимо стараться расширять социалистический базис организации, обращая особое внимание на деревню.

В ВУЗах проводить политику их орабочения и повышения процента партийных в них.

Нэп сопровождается ростом активности враждебных социальных сил. Одновременно усиливаются элементы сменовеховского “приятия” Октябрьской революции. В городе вместе в подъемом госпромышленности развивается безработица, бьющая по рабочей молодежи. В деревне классовая дифференциация  вызывает обеднение маломощных крестьян и опасность отхода от нас бедняцкой молодежи, при одновременном повышении активности более зажиточных слоев крестьянства и ее растущей гегемонии над деревней. РКСМ должен подвергать более тщательной фильтрации интеллигентные элементы и политически объединить в союз крестьянскую молодежь, вовлекая в организацию лучшие наиболее активные слои середняцкой молодежи и втягивая их в работу. РКСМ служит проводником влияния партии. Поэтому “необходимо наладить систематическое изучение истории партии, ее программы и тактики, ее организационных принципов, всего идейного наследства, оставленного партии тов. Лениным”.  Основной задачей РКСМ является поднятие общественно-политической активности союза и каждого члена в отдельности, сочетание теоретического обучения с практической деятельностью. Члены РКСМ должны вовлекаться в работу профсоюзов, по шефству над деревней, по организации нового быта, ликвидации безграмотности, борьбе с беспризорностью, в работу по поднятию производства, строительству армии и флота, школы, по политпросвещению, бороться за повышение техническо-культурного уровня рабочих-подростков и рабочего юношества  и т. д. “Только принимая живейшее участие в практической строительной работе, РКСМ сможет воспитать действительных борцов за коммунизм. Наряду с этим необходимо систематическую борьбу по марксистскому самообразованию считать частью союзных обязанностей активиста”.  В области политпросвещения центральной задачей является выяснение перспектив социалистического развития, объективно необходимых условий нэпа, капиталистического окружения и нарастающих сил международной революции. “Наряду с широкой агитационной особенно необходима углубленная пропагандистская работа, которую в настоящий момент удобнее всего связывать с изучением ленинизма, рассматриваемого, как наиболее совершенно развитое учение Маркса”. В деревне РКСМ должен помочь крестьянской молодежи жить и работать по-новому, способствовать объединению молодежи в сельско-хозяйственные коллективы,  помогать в кооперировании и т. д. В армии и на флоте работа РКСМ должна вестись в духе интернационального боевого воспитания. Вся воспитательная работа РКСМ должна вестись под знаком интернационализма, борьбы против шовинизма великороссов и националистических предрассудков других нацииональностей. Необходимо рациональное коммунистическое воспитание молодежи в ВУЗах. “По-прежнему весьма острым является вопрос обеспечения вузов марксисткими научно-преподовательскими силами. В большинстве спецвузов даже кафедры по общественным наукам заняты старой буржуазной профессурой. Необходимо употребить все усилия для скорейшего создания кадров профессоров-коммунистов, максимально развернув для этой цели работу института красной профессуры и одновременно приняв меры к орабочению его состава путем создания при нем подготовительных курсов для окончивших рабфаки и т. п., а равно обратив должное внимание на улучшение состава сотрудников наших вузов и материальное их обеспечение”. Съезд отметил также, что идейные потребности молодежи перерастают  наличие руководящих сил. “Выделение квалифицированных сил… является абсолютно необходимым условием для улучшения идейного воспитания молодежи”.

Съезд также поручил ЦК принять все меры к скорейшему изданию Полного собрания сочинений Маркса и Энгельса на русском и других языках. Была также принята резолюция об открытии и работе Института Ленина. Первой и главной задачей Института является  “научное и самое тщательное издание Полного собрания сочинений В.И. Ленина и подготовка ленинской библиотеки для более широких масс рабочих из избранных произведений Ленина на языках всех народностей, населяющих СССР… Институт В.И. Ленина должен явиться, таким образом, базой изучения и распространения ленинизма среди широких партийных и беспартийных масс”.

В следующей резолюции съезда - “О работе среди работниц и крестьянок” - отмечается, что среди ленинского призыва мало женщин, что объясняется их общей отсталостью, бытовыми условиями, игнорированием работы по бытовому раскрепощению работниц и крестьянок. Главными задачами партии в этой области являются политическое и культурное воспитание их, вовлечение их в партийное, профессиональное, кооперативное и советское строительство; работы по строительству учреждений, раскрепощающих  работниц и крестьянок (яслей, столовых и пр.); вовлечение в партию наиболее сознательных крестьянок и работниц от станка, выдвижение их на выборные должности  и подготовка к ответственной работе, выдвижение коммунисток в руководящие партийные и советские органы; раскрепощение восточных тружениц, вовлечение их в производство и в партию и т. д.  (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т.3, с. 86-124)

Между тем троцкисты не унимались. Осенью 1924 г. Троцкий напечатал статью “Уроки Октября”, в которой делал попытку подменить ленинизм троцкизмом и клеветал на партию и Ленина. Тов. Сталин указал, что задача партии состоит в том, чтобы похоронить троцкизм как идейное течение. В целях защиты и обоснования ленинизма и идейного разгрома троцкизма тов. Сталиным была написана теоретическая работа “Об основах  ленинизма”. Она стала тогда оружием большевиков.

Убедившись в прочности Советской власти, капиталистические государства стали восстанавливать с СССР дипломатические отношения. В 1924 г. были восстановлены отношения с Англией, Францией, Японией, Италией.

Изменилась и обстановка внутри страны. Налицо был быстрый рост народного хозяйства. В 1924-25 гг. сельское хозяйство приближалось уже к довоенным размерам. Успешно выполнялся план электрификации страны. Успешно шла борьба с частным капиталом в промышленности и торговле. Улучшилось положение рабочих и крестьян, укрепилась диктатура пролетариата. Восстановление народного хозяйства до довоенного уровня приближалось к концу. Надо было двигаться дальше.

(В марте 1924 г. в газете “Правда” №51 было опубликовано частное письмо Ленина к Горькому, написанное 13 ноября 1913 г. (“всякая идея о всяком боженьке есть невыразимейшая мерзость…”). Также в Ленинском сборнике I опубликованы письма Ленина к Горькому от 25. 2. 08,  16.4.08 и написанные в феврале и ноябре 1913 г. В то же время резолюция XIII съезда ВКП(б), проходившего в мае 1924 г., предписывала, что “особо внимательное отношение необходимо к сектантам, из которых многие подвергались жесточайшим преследованиям со стороны царизма и в среде которых замечается много активности. Умелым подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской работы имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственно-культурные элементы. Ввиду многочисленности сектантов работа эта имеет большое значение… Необходимо решительно ликвидировать какие бы то ни было попытки борьбы с религиозными предрассудками мерами административными, вроде закрытия церквей, мечетей, синагог, молитвенных домов, костелов и т. п. Антирелигиозная пропаганда в деревне должна носить характер исключительно материалистического объяснения явлений природы и общественной жизни… Особо внимательно необходимо следить за тем, чтобы не оскорбить религиозных чувств верующего… Такое отношение особенно необходимо в восточных областях”  (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т.3, с. 84-85).

В октябре 1924 г. состоялся племум ЦК РКП(б), подтвердивший курс на всемерную помощь “воспитанию в духе основ марксизма и ленинизма новых политических и практических работников”, на дальнейшее развертывание комсомольских организаций в деревнях, а также категорически подтвердивший необходимость особо осторожного подхода к вопросам антирелигиозной пропаганды.

------------------------------------------

Из дневника Рерихов

703. Явлена Новая Россия и граница ее. Ей суждено стеречь многие границы Азии.

707. …Чую, надо чувствовать указанный путь, указанный путь русский (…) Мне надо быть невидимым именно теперь, - ждущие люди могут внести смущение, увидев Меня прежде времени. Мы прежде приезжали телесно. Но теперь, когда срок близится, надо быть невидимым, ибо пришлось облечься в силу верховную, усиленную, которая требует особого обращения – как бы заряженная динамо-машина. …У Наших гор темп вибраций так высок, что даже на расстоянии вы выведены из равновесия  – придышитесь.  Вибрации идут по лучу только…

708.(В ночь на 13  февраля была беседа с М.М. о солнечном сознании…) [66]

719. (Беседа о неофитах и иерофантах [67]– записать не разрешено).

720. (Устно – о комбинациях духа).

733. Не забудь, (Урусвати), христианство не прожило и трех веков [68].

735. Очень прошу мужественно принять нападки. Русские любят свое унизить.

738. Вручить провод Братства человеку, находящемуся в жизни, - шаг новый. Этот опыт дается Нами впервые… В нем Высшие Силы низводятся как бы на землю и новый канал Блага устанавливается.

745. …Русские завистники (Н.К.Рериха) не дремлют, но новые толпы поднимем.

750. …(Иерофант зла) напряг луч своей лаборатории, зная, что 36-й год принесет ему личную борьбу со Мною. Но в Америке луч его собран.

759. “Звезда в Аллахабаде” – звезда Христа – Его путь.

1814. (Которую звезду называют Алагабад?) Сириус.

769. Кроме мистического срока о Христе, передал о сохранении сокровища… Вернемся к очищению Учения… Помогут староверы, молокане, и пашковцы, и штундисты.

774. (Можно ли назвать высшего Духа для нашей планеты?) Христос.

776. (Сколько  Бел. Братьев?) Семьдесят семь. (Сестер?) Двадцать пять.

780. …Москва – центр Востока, ибо там сейчас центр…

781. …Граница Князя мира ограничивается земной сферой.

784. …Я новых (людей) приготовлю для России, вам дам узелок этой нити.

786. …Там проливать, именно там, в России, не раньше. Чует дух, как новое понимание и новые головы придут.

788. Когда будете писать о России, называйте ее Новая Страна. Устремите глаза на малых, на детей. Надо помнить, как нужны будут новые руки через три года. Чую, как новые листья растут, надо их рассмотреть. Явление скромных людей нужно отметить.

781. За Новую Страну вы душу в залог отнесли, за красоту небывалую дух заложили.

794. …Русские могут найти тропу на гору. Русские – Вифлеем не отриньте сужденный!

826. Удумаю, как приблизить сроки. Срок Нашего прихода не может быть отдан пространству. Навострились острые ушки…

833. Чую духовную чашу дома Моего. Уже русские понимают жертву чистую.

839. …Решено русскому бродяге дать бумагу на устройство Государства. Один удар понесет победу.

840. …Детали почитания Магомета тоже очень своевременны. Мудро поглотить Турцию пониманием ее идеала. Мусульманство не должно быть забыто. Нужно русское дело понять, как центр планеты… Не забудем, что всегда враждебное еврейство будет за носителей Союза. Тайная рука, вредившая, будет теперь помогать. И отданный им Иерусалим будет символом Союза, ибо прочие границы будут не нужны. А потому влагаем в пророчества их ожидание Нового Иерусалима.

843. …Америка – единственный друг будущей России… Докажет Россия, что годы унижения создали людей, не знающих поражения. Иван Карпов с высоты своего мученичества Родину поднимет на высоту гор земных.

844. …Считаю, надо русскую мощь утвердить… Не пушками, но образом мышления побеждать можно.

845. …Явление ваше подобно русской судьбе – будто бы не соприкасаясь с другими народами, Россия центростремительно накопляет новое значение, получается новое понятие самосозидания. Легко будет явить Европе меч возмущения духа. Россия ждет, и в бедных хатах уже молва идет о великом граде Китеже. Страшная армия сирот белых и красных, ибо мечтают покарать за страдания и голод. Такая армия ждет вас. Но легко устроим пути, ибо тысячи готовы на подвиг.

862. России дело отсюда толчки получает. Учитель полагает, что вторжение в Тибет полезно. Течение событий затронет религию, потому успеть можно, лишь бы ответить на обиды религиозные. Потому, не теряя времени, собирайте знаки, затронувшие священное чувство. Ценно всякое указание. Ценно знать, какие монастыри возмущены. Ценно знать, сколько народа не принимает новых порядков. Оскорбителен чужой мундир на ступенях святынь. Удар над пустынею прогремит…

868. Для многих неслыханно, чтобы умы целой части света пришли одновременно к исканиям свободы. Все страны Азии, каждая по своему пути идет. Начато сожигание тьмы. .. Можно представить, какой вихрь подымается над сужденными землями.

872. Сердце планеты бьется в Азии. Счастлива русская страна принадлежать к этой части света. Спешно созидается новый общий дом. Около двух с половиной лет пройдет, пока получатся новые возможности… Прекрасно будущее… На пользу Новой России идет работа на Востоке.

874 (21 сентября). …Первые шаги начались в России.

875. …Спешу указать Родине [69] новую ступень. Русские подошвы далеко ходят…. Помогите строить Мою Страну.

879. …Теперь знаете, почему важно появление из России. Разве ратники Моей Страны могут быть разбиты? Битва велика, но Мой луч сверкает на стволе оружия.

885 (5 октября). Радуюсь новым росткам (духа) в России…

889. Да, Россия! Хочу видеть вас уже в России.

898. Есть среди Нас один (Брат), кто всегда тоскует по необъятному простору  России. Дух Его стремится в будущее.

900. …Слышала, как боятся России. Русский казак, поедающий свечи, и монгол с мясом под седлом снова займут умы Запада. Поистине живете в средневековье. Вас боятся.

901. …Трудно держать мир. Главное, нет людей, наиболее честные погибли. Конечно, новые идут, но начинать трудно. Ладно начинаем строить дела.

902 (28 октября). Многое достигнуто. Допустили правительства роковую ошибку. Русский угар проникает во все щели. Если бы слышали разговоры о вас – боятся… Перед сном повторяйте – победа, победа, победа…

909. (9 ноября).  Радуюсь новым начинаниям… В дни, когда новые враги прияли власть, Мои ученики протянули Руку помощи и предлагают строить на новых началах. В дни, когда Родину унижают, называя Московией, Мои ученики готовы встать в ряды азиатских дружин. В дни, когда сиротская Русь бредит о Матери, Мои ученики несут улыбку Матери Мира. Успех велик, ибо ждут. Дома Сергия [70] и общины К.Б. [71] откроют врата на Россию. Тысячи сирот дадут России новый расцвет. Черно будет в Европе, когда Россия возродится. Вижу большое недоверие в народе к иноземцам, даже американцам придется говорить по-русски. Подумайте, сколько перенесла Россия, и народный характер изменился.

910. Лучше знать приближение некоторых сроков. Пока еще не могу сказать, ибо длинные уши слушают – осторожность нужна большая. Когда кругом кишит, лучше молчать.

911. …Если приложить ухо к земле, слышен гул похода. Но европейские пустозвоны не заметят начала грозы. Суждено Лиге разбиться на России.

…Если бы вы знали, как часто Нам приходится хвалить песочные кучи, называя их замками.

916. (Сколько лет была Блаватская в Братстве?) Три года. (Судя по указаниям в книге, гораздо больше.) Была в контакте. (Совершенно непонятно, как один человек мог собрать все сведения, заключенные в “Тайной Доктрине”?) Мы указывали область, она сама писала или просила друзей. (Какие страницы написаны М. М.?) Узнаешь, конечно. Даже скоро.

918 (23 ноября). …Учитель радуется направлению мыслей ваших. (Должны ли мы понять, что М(ахатма)   М(ориа)  не против суровых мер?) Апокалипсис. Учитель знает знание Урусвати. Учитель видит радость Родины…

921 (27 ноября) …Востину, надо знать величие Моей Страны. Новые идут. Народное здравие, народное образование.

941. Очень радуюсь (вашим) мыслям о России. Когда колесница, направленная к добру, давит червей, то возница не отвечает.

942. Растет влияние Фуямы. Новые русские подходят к знаменам вашим. Как из чудесного источника, рождается русская мощь. В памятной книге Нашей записан 36-й год. Океанная Русь! Сегодня кончается год заложения новых ступеней, многое завершено. Сужденные сроки наступают. Целое созвездие сроков. На Нашей Башне часы времени пробьют срок наступающего года подвижек. Чудный год идет. Уложено много… Поразителен бег событий в России.

1925 год

Из истории ВКП(б). 12 января 1925 г. на Первом Всесоюзном учительском съезде председатель ВЦИК СССР М.И. Калинин от имени Советского правительства поставил перед учителями была историческую задачу создания нового человека: “Какие же задачи возлагает на учительство правительство? Главная и основная задача, которую предъявляет советский строй в настоящий момент к учительству, - это, товарищи, подготовить кадры, создать новое молодое поколение, создать действительно братские отношения среди человечества, создать действительных братьев, а не братьев во Христе [72]. Учительство должно создать молодое поколение, которые в тяжелые минуты смотрело бы гордо и смело в глаза смерти в борьбе за Советский Союз… История хочет, чтобы вы выполнили эти задачи, а эти задачи таковы: создать нового человека, бороться за действительное братство народов, за коммунизм”. (Калинин М.И. О коммунистическом воспитании и воинском долге, с.158-159).

К 1925 г. перед партией большевиков встал практических вопросов, на которые необходимо было дать прямые и ясные ответы. Международное положение к этому времени изменилось, революционное движение во многих странах было подавлено с помощью вождей соглашательских социал-демократических партий. Решались вопросы  о судьбах социализма, о перспективах, вопросы о характере развития, строительства. Вести ли хозяйственное строительство в направлении к социализму или же к капитализму? Возможно ли построить социалистическое хозяйство при затяжке революции в капиталистических странах и стабилизации капитализма? Возможно ли построить его на путях нэпа, который, укрепляя силы социализма в стране, вместе с тем дает некоторый рост капитализма? Как, с какого конца строить социалистическое народное хозяйство?

Враги ленинизма, антипартийные элементы в рядах ВКП(б) во главе с Троцким и его сподручными Каменевым, Зиновьевым и Бухариным рассчитывали внести разложение в ряды большевистской партии после смерти Ленина, расколоть партию, заразить ее неверием в дело победы социализма в СССР.

Обосновывая положение о победе социализма в одной стране, тов. Сталин утверждал, “что рабочий класс и крестьянство СССР вполне могут одолеть экономически свою собственную буржуазию и построить полное социалистическое общество… Но… победа социализма в СССР, выражающаяся в ликвидации капиталистической системы хозяйства и построении социалистической системы хозяйства, все же не может считаться окончательной победой, поскольку опасность вооруженной иностранной интервенции и попыток реставрации капитализма остается неустраненной… Из этого следует, что победа пролетарской революции в капиталистических странах является кровным интересом трудящихся СССР. Такова была установка партии по вопросу о победе социализма в нашей стране”.

Троцкисты выступили против установки партии, противопоставив ей меньшевистскую “теорию перманентной революции”, которая… отрицала возможность победы социалистического строительства в СССР. Бухаринцы… стали тихонько противопоставлять установке партии свою “теорию” мирного врастания буржуазии в социализм, дополнив ее “новым” лозунгом –  “Обогащайтесь”.  У бухаринцев выходило, что победа социализма означает не ликвидацию буржуазии, а ее выращивание и обогащение. Зиновьев и Каменев высунулись-было одно время с заявлением, что победа социализма в СССР невозможна ввиду его технико-экономической отсталости… Они собирали своих сторонников в Ленинграде и формировали  т. н. “новую оппозицию”.

В апреле прошла XIV конференция РКП(б). В числе рассмотренных вопросов были: меры по укреплению партийных организаций в деревне; улучшение партийного состава и регулирование роста партии; о комсомоле и пионерских организациях. На конференции была также принята резолюция “О революционной законности”, поручившая ЦК и ЦКК развернуть на основе указаний Ленина “необходимые организационные мероприятия для укрепления революционной законности с проведением этих мероприятий в советском порядке”.

В соответствии с решениями XIV конференции на работу в уездные и волостные комитеты РКП(б) были посланы сотни коммунистов, а  для улучшения идейно-воспитательной работы в сельские районы направились группы пропагандистов.  ЦК РКП(б) обратился ко всем партийным организациям и всем членам партии усилить всемерную помощь деревенским организациям партийными силами.

В декабре 1925 года, в обстановке подъема хозяйственной и политической жизни страны, открылся XIV съезд партии. Рассматривались очередные вопросы хозяйственного строительства, вопрос о работе профсоюзов, о работе комсомола, о выборах в центральные учреждения партии. Был заслушан доклад о советской внешней политике. Съезд подтвердил вывод о частичной и временной стабилизации капитализма, одновременно подчеркнув, что силы революции продолжают расти во всем мире. Была подчеркнута необходимость борьбы за мир во всем мире, укрепления союза с международным пролетариатом и угнетенными народами, необходимость всемерного укрепления обороноспособности страны.

Съезд проходил в напряженной внутрипартийной обстановке. Целая делегация крупнейшего партийного центра, ленинградская, собиралась выступать против своего ЦК.

Перед партией, говорил тов. Сталин, стоит во весь рост вопрос о превращении нашей страны в индустриальную страну, экономически независимую от капиталистических стран. Это возможно сделать, и это нужно сделать. Центральной задачей партии становится борьба за социалистическую экономику, борьба за победу социализма. “Превратить нашу страну из аграрной в индустриальную, способную производить своими собственными силами необходимое оборудование”, - вот в чем суть, основа нашей генеральной линии, указывал тов. Сталин. Индустриализация страны обеспечивала хозяйственную самостоятельность страны, укрепляла ее обороноспособность и создавала условия, необходимые для победы социализма в СССР.

Против генеральной линии партии выступили зиновьевцы. По их плану СССР должен был остаться аграрной страной, производящей, главным образом, сырье и продовольствие, вывозящей их за границу и ввозящей оттуда машины, которых сама не производит и не должна производить. В условиях 1925 года этот план выглядел, как план экономического закабаления СССР промышленно-развитой заграницей, как план закрепления промышленной отсталости СССР в угоду империалистическим акулам капиталистических стран. Принять этот план означало превратить нашу страну в беспомощный аграрный, земледельческий придаток капиталистического мира и, в конечном счете, – похоронить в гроб дело социализма в СССР.

Съезд заклеймил хозяйственный “план” зиновьевцев, как план закабаления СССР. Не  помогли “новой оппозиции” и такие выходки, как утверждение (вопреки Ленину!) о том, что наша государственная промышленность не является будто бы социалистической промышленностью, или заявление (тоже вопреки Ленину!) о том, что середняк-крестьянин не может быть будто бы союзником рабочего класса в деле социалистического строительства. Съезд заклеймил эти выходки новой оппозиции, как антиленинские… Тов. Сталин подчеркнул, что важнейшей задачей партии является прочный союз рабочего класса с середняком в деле строительства социализма. Он указал на два уклона по крестьянскому вопросу, имевшиеся тогда в партии, которые представляли опасность для дела этого союза. Первый уклон – недооценка и преуменьшение кулацкой опасности, второй – паника, испуг перед кулаком и недооценка роли середняка. На вопрос о том, какой уклон хуже, тов. Сталин отвечал: “Оба они хуже, и первый, и второй уклон. И если разовьются эти уклоны, они способны разложить и загубить партию. К счастью, у нас в партии есть силы, которые могут отсечь и первый, и второй уклон”.

XIV съезд партии единодушно отверг капитулянтские планы оппозиционеров и записал в своем знаменитом решении: “В области экономического строительства съезд исходит из того, что наша страна, страна диктатуры пролетариата, имеет “все необходимое для построения полного социалистического общества”  (Ленин). Съезд считает, что борьба за победу социалистического строительства в СССР является основной задачей партии“. Съезд одобрил курс ЦК на обеспечение преимущественного развития тяжелой индустрии, быстрого роста производства средств производства.

Съезд утвердил переименование РКП в ВКП(б) и принял новый Устав партии.

Большое место в работе съезда было отведено работе комсомола. В принятой резолюции говорится, что вопрос о молодежи обостряется и становится “одной из важнейших политических проблем текущего дня”. С одной стороны, новые возрастные слои молодежи, не знавшие ни феодального, ни буржуазного режима, не видевшие часто даже гражданской войны, и, с другой стороны, “развертывающиеся классовые противоречия и рост новой буржуазии в городе и деревне означает, таким образом, развертывающуюся борьбу за молодежь… Борьба за молодежь, соответствующее ее воспитание, сохрание преемственности опыта социалистической революции… при сохранении и укреплении правильного руководства, подчеркивается, таким образом, главнейшими особенностями переживаемого периода”.

Основные явления в работе комсомола следующие: 1) громадный рост союза и пионерской организации; 2) ослабление дисциплины и рост текучести в кадрах комсомола: 3) наличие известного противоречия между существующими формами и содержанием работы – и текущими потребностями, основанными на хозяйственном росте; 4) противоречия между огромным ростом союза, а равно и пионерской организации, и недостаточным количественно и качественно руководством (по линии пролетариат и и крестьянство, партия и комсомол, комсомол и пионеры).

На первое место необходимо поставить несоответствие между новыми запросами масс в связи с хозяйственным ростом и методами, формами и содержанием работы комсомола. В городе в производство вовлекаются новые прослойки молодежи, стремящейся улучшить свое материальное положение, получить надлежащее образование и высокую производственную квалификацию; найти себя в производственном процессе; принимать участие в хозяйственном ходе дел предприятия и влиять на его судьбу; в области быта иметь известное количество досуга, известный минимум развлечений и т. д. Это относится особенно к старшим возрастам рабочей молодежи, которые слабее всего охвачены идейным и организационным влиянием РЛКСМ. Здесь возможны два неверных уклона: голое и некритическое поощрение этой стихии или прямая борьба с этим движением. Оба способны разложить работу среди молодежи. Одно голое развязывание данной стихии неизбежно приведет к разрыву между отдельными группами рабочих и всем классом в целом, между отдельным рабочим и рабочим государством; оно неизбежно разовьет мещанский индивидуализм в рабочем классе и затруднит дело строительства социализма. Не менее вреден и второй уклон, начисто отрицающий поддержку здоровой заботы о материальном устроении рабочей молодежи, ибо “ЗАИНТЕРЕСОВАТЬ ЕЕ ОСНОВНУЮ МАССУ В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ СТРОИТЕЛЬСТВЕ в условиях мира и хозяйственного роста НЕЛЬЗЯ ИНАЧЕ, ЧЕМ НА ОСНОВЕ СИСТЕМАТИЧЕСКОГО ПОВЫШЕНИЯ ЕЕ МАТЕРИАЛЬНОГО УРОВНЯ. Таким образом, увязка личного и группового интереса с интересами целого класса, подчинение повседневной строительной работы общим революционным задачам пролетариата есть центральная проблема в постановке всей работы комсомола. Между тем в работе комсомола в значительной мере имеют место и такие формы и такие методы, такое содержание работы, которые соответствовали прежней полосе нашего развития. Пропаганда и агитация, порядок дня и повседневная работа не увязаны в достаточной мере с потребностями РАСТУЩЕГО СТРЕМЛЕНИЯ К МАТЕРИАЛЬНОМУ БЛАГОСОСТОЯНИЮ; связь между личным и общественным не стоит в центре работы, приемы и методы не соответствуют росту активности (наличие элемента бюрократизма в аппарате) и т. д. Привести это все в связь и соподчинить общим задачам революционного строительства – такова главная директива рабочего комсомола в городе. В деревне наблюдается то же явление”.

Съезд отметил текучесть состава организаций РЛКСМ. “Наряду с огромным ростом союза мы имеем значительных размеров явление выхода из его рядов… Выходы чаще всего мотивируются большей частью тем, что «в союзе нечего делать», что он  «ничего не дает», что лучше искать настоящего образования или заняться настоящим «делом». Наиболее крепкими и живыми ячейками в городах являются те ячейки, которые сумели увязать интересы повышения жизненного уровня с интересами государственного производства в целом, следовательно, с общими интересами революции. Наиболее крепкими и жизненными ячейками в деревне являются  те ячейки, которые ведут практическую работу по подъему сельского хозяйства… Наиболее крепкими и  живыми клубами являются те клубы, которые дают не сухой шаблонный материал, но и известный минимум живого развлечения… Главной особенностью момента является вступление нового человеческого материала, новых людей как в производственный процесс, так и на арену политической борьбы… Сейчас нужно в особенности подготовливать необходимость преемственности в области социалистического воспитания, притом в условиях, коренным образом отличающимся и от условий дореволюционного периода, и от условий военного коммунизма, и даже от условий первого периода нэпа. Если в предыдущие годы одной из главных опасностей была опасность комчванства, переоценки своих сил, переоценки достигнутых результатов и т. д., то теперь наряду с этими опасностями возрастает, - именно постольку, поскольку в строительство общественной жизни вовлекаются совершенно новые слои молодняка, - другая опасность, - опасность полной потери перспектив социалистического строительства. Ужасающая политическая безграмотность среди новых слоев молодежи, отсутствие ясного представления о различии между капиталистическими предприятиями и нашими предприятиями последовательно-социалистического типа, между путями капитализма и путями нашего развития есть серьезнейшее явление, мимо которого партия пройти не может”. Отсюда вытекает, что необходима борьба на два фронта – с комчванством и излишним оптимизмом, и, во-вторых, борьба против пессимизма и ликвидаторского безверия в социалистические пути нашего развития… Необходима крепкая увязка культурно-хозяйственной и политической работы. Это вовсе не надо понимать в смысле уменьшения роли политики. Наоборот, политическое значение союза и его политическая борьба должны получить еще большее развитие. Но эта борьба должна быть увязана с текущими проблемами социалистического строительства.  Вне такой увязки невозможно и интернационалистски-революционное воспитание молодежи”. При этом необходимо “улучшить количественно и качественно состав комсомольского актива… Изучение ленинизма должно быть поставлено во главу угла воспитания комсомольского актива…

Вместе с тем комсомол не может обойти вопросы быта… Разлагающему влиянию нэпманских и мещанских элементов надо противоставить организационную борьбу за рационализацию быта… Надо всемерно содействовать развитию физкультурного уровня и организации разумных развлечений…

В области деревенской работы определяющим является курс на участие комсомола в строительстве новых передовых форм хозяйства, в их борьбе с невежеством и нищетой, с одной стороны, с капиталистическими элементами – с другой”.

 В резолюции рассмотрены также трудности на пути пионердвижения, которое стало за последние годы явлением крупнейшего политического значения и играет громадную роль в деле воспитания третьего поколения. Самая острая проблема здесь – это подготовка квалифицированного вожатого, грамотного не только политически, но и в медицинском и педагогическом отношениях. Партия должна помочь комсомолу, выделить для руководящей работы в пионердвижении силу соответствующей квалификации. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 3, с. 281-295)

Старый большевик М.И. Калинин, подводя в 1926 году  итоги XIV съезда ВКП(б), писал: “Мне кажется, что мы… чересчур коммунизируем, вместе с тем не развивая коммунистического самосознания среди комсомольцев. Партия должна поставить себе задачей подготовить в лице комсомола всесторонне физически и духовно развитую молодежь”. (М.И. Калинин. О коммунистическом воспитании и воинском долге, с. 170-172).

Нанеся поражение троцкистам и новой оппозиции Зиновьева-Каменева, накопив силы и средства, партия большевиков подвела страну к этапу социалистической индустриализации.

Из истории Русской православной церкви. В апреле 1925 г. уиер раскаявшийся в антисоветской деятельности патриарх РПЦ Тихон. Он оставил завещание, в котором призывал церковь не питать надежду на возвращение монархического строя и молиться Всевышнему о ниспослании помощи рабоче-крестьянской власти в ее трудах для общенародного блага. Однако его преемник митрополит Петр сам был уличен в антисоветской деятельности, арестован и осужден.

В Ленинском сборнике III было опубликовано письмо Ленина Горькому, написанное в январе 1913 г.

Во второй половине 20-х годов был провозглашен лозунг: “Борьба с религией – борьба за социализм”.

------------------------------------------

Из дневника Рерихов

945. Да, ответственность велика, потому говорю, помогите строить Мою Страну.

946. Очень важное сообщение – теперь увидите, как сотрутся границы. Иначе как через Россию не пройти. Сегодня уже утвердили авторитет в делах Шамбалы.

947. Да, да, да, - вручена России возможность небывалая. Главное, народ за вас. В будущих переговорах вижу и представителей крестьянской Руси, ибо они – стена, о которую разобьются все попытки. Отцам легче собрать сыновей на защиту. В будущем вижу время, когда придется грозно сказать, но мудрое и грозное слово решит мир. Хочу видеть Родину, окруженную почитанием. Скажите – строим во благо. Покажите всю мощь народов России.

948. (Это ужасно, что человечество возводится, поднимается (по ступеням эволюции) относительною правдою?)  Иначе нельзя.

950. …Колоссально стремление к знанию в России. Сейчас единственная страна, где знание ценится молодежью. Небывалое время. Единственная страна. В России можно дать синтез знаний. Исчисляйте студентов миллионами. Даже деревенский Иван, прочтя книгу, отправится к другой. Сделайте книгу доступной народу. Дайте понимание задач знаний. Поразит сильно, сколько народу откликнется.

952. Главная забота – о воспитании, ибо успех будущего зависит от правильного воспитания… Россия – сборник лучших мыслей.

957. (В некоторых теософских книгах проскальзывает о будущем России, но всегда прибавляется, что это будет кратковременным). Заблуждение. Зависть. Новая Россия – звено Наше. Америка богата, но Наша мысль сейчас на Россию. .. Вижу счастливое русло России.

961. Урусвати – земли русской приготовление. . Даже подымаясь на плане Света, ты сохранишь луч свой над Моей Страной.

963. …Находятся люди, которым невыносимы идеи света… Да, клевета в газетах. По Европе ползет гад и чует новый путь силы.

946. Помогите строить Мою Страну.

974. …Размах России растет. Новые сотрудники Востока намечены. Новые условия привлечены.

979. (Как шел путь Христа?) Через Памир на Индию, затем по Инду. Мы посетили все места, где Будда жил.

986. …Только в союзе с Россией Америка может разделить задачу мира.

995. Учитель определил срок зова русского духа. Знак уже поднят. Надо лучше думать о явлении сужденном… Указать надо, как упрочивается План участием враждебных стран… Надо большую осторожность в письмах. Длинные уши на горах Кашмира слушают. . Лучше меньше писать. Окружающая свора собак имеет плохой нюх.

1000. Видите, как можно помочь исламу. Чудное поле России предназначено. Новое обстоятельство входит в жизнь. Посылаю вам людей, но явите державную мощь России.

1030. Нужно собрать все силы духа. Учитель Урусвати поручил дело русское устроить. Русское дело уявим явлением сил духа.

1032. …Жаль, когда посев не дает меру урожая. Предупредил много раз Америку. Придется примириться и самим шагать.

1033. …Беда в том, что все действующие силы имеют благоустроенные гавани и не решаются расширить свои владения.

1039. Показано Урусвати, как часовня с Нашими изображениями непереносима врагу [73]. Все переменилось: с Нами – Ленин, с ним – епископы и дипломаты.

1050. Теперь ждем событий. Кровавый туман над Китаем и Марокко, снова Балканы, снова Польша, снова Египет, снова Афганистан. На вашем пути пока все спокойно.

1056. Русское влияние подняло силы Китая. Можно даже удивительно готовиться к коротким срокам.

1057. Фуяма, неприятности растут, как грибы. . Странно, насколько несправедливы люди. Думаю, что даже такие люди, как Д., сохранили каплю благородства. . Не явление большевизма, но самая низкая зависть работает.

1060. …Можешь вести караван мира… Хотя бы для знания работайте для коммунизма. Коммунизм необходим для эволюции, потому России честь за первый шаг. Ленин будет привлечен к сотрудничеству.  (На нем столько крови!)  Так же, как и Савл. На Христе больше крови. Ленин не искал крови и радовался каждому пришедшему. (Где он сейчас?) Находится на отдыхе [74] – очищение ауры. (Когда он будет привлечен?) Думаю, в 31 году.

1061. Можно явление Урусвати русского народа понять как смысл происходящего в Моей Стране. Чую, как загорятся глаза, когда принесете привет Востока [75].

1067. Тороплюсь передать вам Наше решение. Почва готова для начала религиозного движения. Надо назвать этот год началом религии [76]. Путь намечен как нарастание движения народов… Можно сказать так (в Москве). По поручению Ильича ряд лет изучаю применение религии к коммунизму. Пришел срок двинуть эту силу, явленную однообразно во всех странах Азии. Это то самое обстоятельство, которое приведет в замешательство противников и приведет их к мертвой точке. Так будем говорить, так скажем…

1076. Можно с уверенностью сказать, что путь в Мою Страну открыт… На пути замечайте знаки.

1082. …Надо найти способ сообщения с Москвой… Увидите следы нового строительства.

1085. Удумаю, как сделать ваш путь царским шествием. Около вас большой узел событий.

1089. …Миссия ваша настолько велика, что каждое решение колеблет весы мира… Все должны были быть арестованы, но едете по-царски. Лошади должны были быть отравлены, но Я предупредил вовремя об опасности. Только твердыми апологетами пройдете, и провод  (с Братством) не порвется, но уберите змей, которые шепчут и толкают нарушить самое непоправимое.

1090. …Явим спокойствие и найдем день, когда радостно пойдем, зная по дороге об убийстве и обо всем, на что способны вампиры, но вы знаете, что Владыки все обернут на пользу там, где нет сомнений.

1098. …Помните, сторожат каждый ваш шаг, но Наши зеркала не дремлют. Слышите, роятся, но мы успеем совершить самое главное… Повторяю, время ваше героическое, лишь в доверии дойдете.

1099. Недолго теперь до больших сроков, потому надо соблюсти малый.

1100. Чую, как нельзя отложить уход… Злое время, но каждый шаг должен быть обдуман.

1101. (Кем поедет Фуяма в Москву?)  Конечно, как посол Махатм Востока.

1102. …Приблизились сроки распространения истиного Учения Благословенного Будды, потому все ламы [77] должны явить единение.

1103. …Лучше можно заменить Общину – кооперацией, Иерархию – самосовершенствованием.

1104. Тучи над горизонтом, но надо переждать. Вы знаете уровень человечества… Другая причина лежит в исторической эволюции, которая должна была нырнуть для подъема. Тем легче России занять место сужденное. Не думаю, что в Москве Фуяме будет легко, но конечный результат будет хорош.

1113. Сейчас важна Москва. (Но я так чувствую успех Фуямы в Москве).  Конечно, но только надо окружить его большим пониманием. Луч Мой должен вовремя пробить панцирь мещанства.  Основан весь План на красоте, а красота часто непонятна мещанам… (Что означало падение красной звезды?) Опасность для Москвы.

1114. Шествие паломников с Востока во имя Майтрейи [78] - оно будет прецедентом для будущего…

Когда вам трудно, тогда и Нам трудно. Уже некоторое время ваша трудность чрезвычайная.

1121. Сейчас наблюдаю развитие потока безумия в Европе. Точка безумия достигнута. .. Если не придет ваша помощь, то Россия может снова сорваться и примкнуть к безумию Запада. Некоторые из Нас советуют вызвать современных альфонсов на бой и решительно покончить с фаворитами Нашего друга (Хозяина Земли)… Нельзя не прекратить эту эволюцию зол.

1122. Явление русских нужно уявить. Учитель ждет новых фактов. Конечно, все можно, но желательно, чтобы  эти призывы понеслись от лица России. Ни одна страна не выразила возможности потерять себя для мира. Не знаю, как нагрузить Россию, ибо кто же иначе через горы перепрыгнет? Когда же будете сознавать, что ваше число меньше малейшего, тогда вспомните о голодных духом, ждущих вас, того не зная… Не скрываю трудностей…

1123… Дознать невозможно, как лучше, чем Америка, Москва оценит размеры Учения. Еще рано посылать луч на Америку, надо сосредоточить его на Москве. Дом Чичерина должен быть Нашею общею целью. Дом Чичерина должен принять Наши посылки [79].

1127. Чую, как Фуяме надо призвать все его драматические способности, все время чувствуя себя на сцене. Положения будут меняться мгновенно. Мы будем следить, но действовать придется самому… Сколько, кроме политики, придется говорить о духе. Урусвати недаром посылала стрелы Чичерину – многие дошли.

 1129. …Уявление крыс показывает, насколько собаки на следу. Вместо этих служебных разговоров Мне хотелось бы  говорить с вами об Общине и о дальних мирах. Не пришлось бы еще с Фуямой картины писать! Знаю, как трудно, но нужно.

1132. Письмо московским коммунистам: “На Гималаях Мы знаем свершаемое вами. Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания. Вы уничтожили семью лицемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Вы признали, что религия есть учение всеобъемлемости материи. Вы признали ничтожность личной собственности. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю мощь Космоса. Вы открыли окна дворцов. Вы увидели неотложность домов Общего Блага.

Мы остановили восстание в Индии, когда оно было преждевременным, также Мы признаем своевременость Вашего движения и посылаем всю Нашу помощь, утверждая единение Азии! Знаем, что многие построения совершатся в годах 28-31-36-м. Привет Вам, ищущим Общего Блага!”

Это письмо, написанное рукой Урусвати, передай Чичерину.

1133. Чую, как кругом трудно… Неотступно рушится старый строй. Пока одна Америка вне разрушения. Нужно оставить ее до 29-го. У Китая пока только прибой волн…

1137 (5 декабря). Сторожу новое яркое явление в России, явление крайне удачное.

1138. (7 декабря). Сегодня очень решающий день на Москву, идет перегруппировка людей. Надо Мне послать помощь Чичерину.

1143. Не умаляйте своего достоинства. Считаю путь открытым. Надо, надо России помочь. Не понимают Ленина, хотят уничтожить лучшую возможность [80]. Теперь много внимания уделяю Москве… Твердо держите путь и не допускайте на каждом шагу мелкое сомнение.

1146. Явите поспешность, чую неслыханное ускорение. Явлю годный срок… Узнал важную новость – значение Фуямы является неважным. Можно улучшить лишь личным приездом. Думаю, что сущность привезенных вестей заставит забыть клевету. Теперь главное – исполнить канон “Господом твоим” [81]. Мудро углублять все услышанные мнения, никаких споров – шаперовичей много.   Но, повторяя их мнения, можно достичь победы. К каждому хвостику можно привязать общину.

1154. Итак, можно собираться в путь… Лукавая монада еще раз разбила себе нос. Держите руль на Мою Страну.

1156. Чую победу. (Повторено 77 раз)  [82].  Считаю, русские могут понять явление Майтрейи. Считаю, что Чичерин может понять, что Учение Наше являет силу Нового Мира (…) Нужно, чтобы ламы вечером показывали священные картины и обходили стан с книгами, и, когда можно, с трубами. Стан не малый, и лам много. Но хочу, чтобы не возникало тягостное молчание. Легко передавать музыку с песней и картинами. Служба у походных алтарей должна быть сделана внушительно. Паломники всегда идут с пением. Чудо необыкновенного шествия создает особую атмосферу.

1926 год

Из истории ВКП(б). После XIV съезда партия развернула борьбу за проведение в жизнь генеральной установки на социалистическую индустриализацию страны. Необходимо было построить заново целый ряд отраслей индустрии, которых не было в царской России, создать новую оборонную промышленность, ибо этого требовали интересы обороны СССР в обстановке капиталистического окружения. Необходимо было построить заводы  по производству сельскохозяйственных машин, чтобы перейти от мелких крестьянских хозяйств к крупному колхозному производству, ибо этого требовали интересы победы социализма в деревне. Строить приходилось, рассчитывая только на собственные средства, без помощи извне. Нужно было навести строжайшую экономию в деле расходования денег, рационализировать производство, снизить себестоимость производства, ликвидировать непроизводительные расходы и т. п. Благодаря этому, появилась возможность приступить к строительству гигантских предприятий (Днепрогэс, Турксиб, Сталинградский тракторный завод и др.). Социалистическое строительство шло с большим подъемом благодаря невиданному энгузиазму советских людей.

Летом 1926 г. троцкисты и зиновьевцы, продолжая пребывать в рядах партии,  объединяются в антипартийный блок, сплачивают вокруг него остатки всех антипартийных групп и закладывают основы своей антиленинской партии. Осенью того же года на партсобраниях по заводам Москвы, Ленинграда и других городов они пытаются навязать партии свою антиленинскую платформу [83]. ЦК предупреждает оппозиционеров, что партия не может дальше терпеть их подрывной работы. Те заявляют, что осуждают свою фракционную работу и обещают быть лояльными, продолжая, однако, свою деятельность по сколачиванию своей антиленинской партии. На XV партконференции, проходившей 26 октября – 3 ноября 1926 г., и расширенном пленуме Исполкома Коминтерна (ноябрь-декабрь 1926 г.) сторонники антиленинского блока  заклеймены как раскольники, скатившиеся на меньшевистские позиции. Троцкий был освобожден от обязанностей члена Политбюро ЦК, Каменев – от обязанностей кандидата в члены Политбюро.

XV конференция ВКП(б) подтвердила, что “улучшение материального положения рабочего класса, повышение его жизненного уровня в соответствии с достижениями и успехами народного хозяйства является одной из основных задач партии… Свою политику в области зарплаты компартия в интересах всего рабочего класса и обеспечения непрерывности дальнейшего улучшения материального уровня пролетариата должна согласовывать с действительным экономическим положением советского хозяйства, ростом его производительных сил, его ресурсами, обеспечивая в то же время темп накопления, необходимый для победы строящегося социализма над борющимся за свое существование и развитие частным капиталом”.

В области культработы был отмечен отстающий культурно-политический уровень масс. Вся культработа профсоюзов должна быть оживлена и должна быть разносторонней. Намечено углубление работы в кружках, широкое развертывание сети красных уголков, развитие физкультуры, рост библиотек и углубление библиотечной работы, усиление работы с неграмотностью. “Профсоюзы не должны забывать свои обязанности всестороннего обслуживания культурных потребностей.  масс… поднимая эти массы на все более высокие ступени культурного развития. Профсоюз обязан заботиться о развитии классового самосознания своих членов, поэтому должен вести среди них политическое и профпросвещение. Он должен вести производственное просвещение и воспитание. Но он обязан в равной мере работать над оздоровлением быта, путем продоставления рабочим здорового отдыха и развлечения... Конференция выражает убежденность в том, что профсоюзы при самой энергичной поддержке всей партии закрепят и разовьют имеющиеся достижения, энергично и систематически примутся за работу по устранению отмеченных недостатков, усилят и укрепят связь своих профсоюзных органов с объединенными ими массами, на основе пролетарской демократии, всестороннего  внимательного обслуживания их, защиты и улучшения экономических, бытовых и культурных нужд рабочих, неуклонно поднимая их общий культурный уровень, воспитывая и подготовляя десятки и сотни тысяч новых работниц и рабочих к управлению всем хозяйством и всем госаппаратом на основе здоровой смычки профсоюзов, - а через низ и всей рабочей массы, - с производством, обеспечивая тем самым успешность строительства социализма и выполняя свою роль школы коммунизма” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т.3, с. 380-400).

------------------------------------------

Из дневника Рерихов

1160. Можно радоваться народному сознанию в России. Постоянно слежу за поворотом дел в Москве. Правильно думаете о Европе – политика бессилия. Только Россия, только Россия, только Россия. Можно стремиться в голую страну. Можно запомнить отношение китайцев к вам и России. Удержим мир от распада.

1161. …Самое трудное – сказать: “Майтрейя - коммунизм!”. Но эта формула уже кристаллизовалась (…) Ярко горит звезда коммунизма. Много арестов, много возмущения. Самые мертвые узлы начинают шевелиться. Главное, что движение исключает всякое отступление. .. Ярко горит звезда Майтрейи [84].

1164. Чую явление учения Наших врагов. Иногда даже Наши скалы содрогаются… Считайте, наступает Наше военное время.

1165. …Стоит у вас коробочка из слоновой кости времен Акбара, свезти ее от Меня на могилу (Ленина). Скажите: земля, где ступал Будда, думая об Общине Мира. Напишите по-тибетски на дне: “Махатмы на могилу русского Махатмы”.

1167. Особо важно красиво пройти по России. Вестниками идите в воскресшую страну.  Явите подвиг жизни. Удумаю подвиг воздействия на встречных людей. Важна теперь полная готовность, подобно нашей фаланге. .. Только вы можете идти в красное жерло. Только вы можете исправить путь Общины. Потому, зная цель происходящего, произнеся формулу подвига, идите туда, где зарождается Община и учение бесстрашия.

1170. Хорошо, что вы осознали важность плана. Ведь не орехи в сахаре. Будем пахать чернозем с паспортом отрицания Бога [85]. Но велик ваш половецкий стан, и опера “Великое шествие” должна иметь хороших режиссеров. Парсифаль – для оперы, ваш – для жизни мира. Главное – всегда и во всем бесстрашие.

1171. …Уже здесь (в Москве) скажите, что лучшие умы Востока видят в коммунизме единственную эволюцию… Яро покажите, что вы знаете, куда идете. Чую, как Америка упустила возможности. .. Уявление Моего явления не нужно говорить, этим можете перепугать. Чую утверждение Наших желаний в России. Каждый по-своему, один за другим. Даже смешно, до чего не знают, откуда что пришло. Утруждаю Ч(ичерина). Рука Моя часто описывает спираль к нему.

1175. Чем краснее, тем белее будете. .. План Общины и кооператива покрывает все.

1186. Уши чуют, но вы идите… Утвердитесь на одной мысли. Теперь закладывается камень основания храма [86]. Камень, основанный  великим отказом. Отказом, достойным венчания. Не работа каждого дня, но удар молота отказа вливает мощь в подлежащее совершению. Мы следим за движением каравана, явленного отказом, и зовем присоединить мысли к нашему вниманию, чтоб ничтожное не слушало. Год – начало Света.

1187. Русские руль мира держат… Уявились новые признаки ускорения…. Уявились подробности похода. Руки врага ищут в ложном направлении.

1188. Главное – прикрыть вас, ибо разные астральные разведчики слишком интересуются вашим маршрутом.

1191. Приняты будете там, где русский дух борется (…) Теперь в России денег показывать нельзя. Богаты лишь негодяи.

1194. Народный подъем в России неописуем.

1195. Много боя было около вас  эти дни…  Урусвати была счастливо спасена… Спокойно идите – Мы с вами.

1196… Явите Москве Мой Указ. Скажите: если движение не будет воспринято, оно будет передано в другие руки. Когда сроки сходятся, тогда нужно дать нить в руки – принявший нить дойдет до места. Также скажите, что за вами следят со всех концов мира. Не о себе заботитесь, но о следящих. Очень руки чуют происходящее, потому надо поставить ваш путь под особую охрану… Потому лучше дайте нам красноармейца, чтобы сохранить посылки. Ведь в одной коробочке заключены 400 млн буддистов.  

1198. Повторим положения для Москвы. 1) Учение Будды есть революционное движение. 2) Майтрейя есть символ коммунизма. 3) Сотни миллионов буддистов немедленно могут быть привлечены к мировому движению общины. 4) Простое, основное Учение Гаутамы должно легко проникать в народ. 5) Суждение Европы будет потрясено союзом буддизма с ленинизмом. 6) Монголия, калмыки и тибетцы готовы применить сроки пророчеств к текущей эволюции. 7) Отъезд Таши-ламы даст небывалый повод к выступлению. 8) Причина отрицания Бога объясняется буддизмом вполне удовлетворительно [87]. 9) Требуется немедленное действие в полном знании истинных условий и пророчеств… Прочесть как дословное поручение Наше.

1200. Чую, русские могут понять все. Русские могут учиться, как претворить буддизм в современное понимание. Никто из лам не может догнать быстроту русского мышления.

1201. …Сегодня решаю, можно ли уступить Учение священное как Учение коммунизма. Надо теперь готовиться к России, применить высшую меру формулы “Господом твоим”. Только “да” на все нелепости [88], лишь постепенно вложите свое содержание. Славные орехи получатся, когда в чужую оболочку вложите свое ядро.

1205. Теперь Друг Мой дает свое письмо Чичерину. “Только глубокое осознание коммунизма даст  полное благосостояние народам. Нам известно, что некоторые слои крестьянства не могут вместить идею коммунизма, необходимо новое обстоятельство, которое введет их в русло истинной общины. Таким всемирным обстоятельством будет признание коммунизма буддийским сознанием. Если Союз Советов признает буддизм учением коммунизма, то Наши Общины могут подать деятельную помощь, и сотни миллионов буддистов, рассыпанных по миру, дадут необходимую мощь неожиданности. Доверяем посланному Нашему Ак(дордже) передать подробности Нашего предложения. Можем утверждать, что неотложно нужны меры для введения мирового коммунизма как ступени неотложной эволюции. Посылаем землю на могилу Брата Нашего Махатмы Ленина. Примите совет и привет Наш”.

1211. …Сами видите, как нельзя было терять время прихода вашего в Россию. Как же не вложить руку в трудности Моей страны? Чую, как коммунисты нуждаются в вас, и вы можете охранить их от разложения пошлости.

1213. Радуюсь вашей вести о Ленине, мост ваш – Ленин. Думаю, как вольется волна ваша в русло русской духовной жизни. Урусвати может спокойно сказать консулу меру Нашей победы над капитализмом. Урусвати может указать, как Мы приветствуем каждое проявление общины. Урусвати пусть покажет Наше Учение со стороны суровости и непреложности… Успеете помочь в памятнике Ленину. Достать красный камень, квадрат в основание и, конечно, знаки советские и счастливые знаки тибетские. Советую надпись: “Ленин – великий Учитель” на семи языках. Урусвати может пустить явление Учителя как источник Света.

1215. Клин событий врезался в стены последнего Рима [89]… Пусть русские не медлят обратиться к Учению Истины.

1219. Явите Мне терпение, ибо колесница коммунизма плохо обстругана, как дотронусь, так и заноза, но улыбаюсь, ведь делал ее Иван, и топор у него заржавел. Не осудите. Никого, кроме Ивана, не вижу, - у него и прозвища нет. Просто Иван новый.

1220. Явление рая не близко… Русские могут вредить здесь. Мужественно надо уничтожить их посевы – считайте, старые, у них жало заострено – нужно помнить о них…

(Верил ли Ленин в вечность сознательного существования?) Только темная спальня знала это. Ему надо было явить подвиг, сдвинуть народ чисто земным путем.

1222. Видали, как трудна проповедь общины!.. Вас боятся. Предупреждаю, всегда будут бояться. Жду новостей из Москвы. Конечно, вас ждут. Надо, надо двигаться… Русские не должны удивлять Урусвати, ибо прошлое наследие было чудовищно. Царь – мещанин, митрополит – мещанин, князь – мещанин, ученые – мещане, менее мещанства в крестьянстве, но крестьянство должно дойти. Можно еще двигать большими событиями. Русский народ сделал большой шаг, если мог разбить явление помещиков… Русские утвердили порицание мещанства. Нужно теперь вытравить это понятие из обихода. Русские начали уничтожать капитал, который есть отец родной мещанства.

1224. …Пулями Родина встречает – это багаж подвига. Сколько раз говорил вам, как там рассуждают. Учителя не раз встречали камнями – это привилегия учительства, это фундамент успеха… Надо понять, как нужно не замечать мешающих. Я послал телеграмму. Руки темные чуют ваше значение…

Руки Мои лежат на Магните Мира. Могу повернуть голову Чичерина, но тогда она отвалится.

1228. Ручаюсь, знает Чичерин о вас. Как всегда, о вас противоречивые толки, но духом он заинтересован… Указываю не винить русских. Учитель Сам выбрасываем был из монастыря. Кому, как не Мне, твердить о России…

1229. …Важно, чтобы в России вас не сочли богачами, богачам не верят. Подозрение в богатстве может причинить главный вред…

1231. Русские, русские, русские, Я жду – иначе не пройдете.

1235. На назначенных духовных явлениях почуете, как Мы боремся со змием.

1236. На месте Чичерина Я не давал бы новую работу старым элементам. Слишком много отживших людей допущено. Именно, нужно снова будить змия… Считаю, русские примут Мое поручение. Чую, можно лучше думать о народе, который пережил столько. Явление милосердия откроет путь к сердцам.

1238. Являю совет: истины не скрывать от Луначарского, может принести пользу [90]. Сурово, трезво дайте ему почувствовать (темную) руку Англии. Учитель советует заново пахать дела. Чичерин явит внимание Учению после. Чую, чую, но надо Фуяме пахать.

1244. Главная опасность – по линии буддизма совершенно неизбежно столкновение с иезуитами.

1245. Читаю, как Фуяму поносят. Читаю, как дураки себе приговор пишут. Рука у Меня поднимается…

1246. Рука Моя удержит клевету.

1250. Русские не могут понять весь размах, но по частям многое можно построить.

1256. Рука тянется к Фуяме. Не надо только улыбаться масонам. Лучше собрать мозги и не давать просачиваться.

1260. (18 июля). Настоящее мужество состоит в том, чтобы принести Мое письмо самым страшным людям. Нельзя выразить, сколько опасностей прошли в Москве [91]. Малейшее сомнение или содрогание могло принести разрушение... Считаю результат Москвы важным исторически. Я радуюсь явлению поездки вместе. Для вас поезка эта явление необходимости.

1261. Учитель уявляет чужую оболочку страны. России одиночество идет от сознания необходимости новых форм. Там, где ничто не терзает, там огонь не родится.

1264. …Когти тянутся к Фуяме.

1280. Улыбайтесь нелепостям. После возвеличения Ленина кто же смеет укорить вас?

1281. …Нужно победить черную змею.

1291. Луч Мой негодует поведению Родины. Усмотрим новые возможности. Подберем оружие с полей сражений. Тибет должен сделаться новым фактором мира. Родина не в силах ответить миру. Пусть вместо людей скажут слово годы.

1293. Русские являют неприличие. Русские удумали Фуяму ущемить. Русские удумали явить Фуяму опасным существующему строю… удумали сбить Фуяму с пути. Русские удумали руль попортить. Чую, Учитель не по плечу русским. Советую не вести длинных бесед. Говорю на будущее. Учитель поможет избежать русских. Один даже связан с убийцами – шофер. Теперь не критикуйте, прошу еще раз. Мыслить надо строительно, без раздражения.

1300. … Если русские непристойны, то не лучше ли прежде убрать нужных негодяев? Наша обязанность дать России возможность, но ловить всех клопов Мы не обязаны. Наша обязанность – чтобы План не пострадал, но его внешние условия должны быть жизненны.

1301. Пусть русские сами судят свое будущее. Мы ценим каждое движение к общине, но упрямство невежества нужно пережить самим. Правильно думаете, что Ленин был бы арестован сейчас.

1304. Удивляюсь на русских. Теперь они охотно допускают темные силы. Наш путь от этого станет еще выше. Терафим действует. (Нельзя ли это прекратить?) Можно пресекать последствия.

1323. Еще можно русским сказать: думайте о завтрашнем дне.

1326. Правильно, пусть (из Америки) пишут в Москву. “Америка сожалеет, что недостойные и неверные затрагивают почитаемое имя. Америка гордится сотрудничеством и руководительством Фуямы. Культурные сношения между великими странами рассеиваются подобными недостойными выпадами, и совместные выступления могут значительно затрудняться. Как бывшему ученику Фуямы, мы вам поручаем сказать кому следует, и прежде всего совнаркому Луначарскому. Америка сожалеет о допущенной несправедливости. Говорим это, зная подробно огромную международную работу Рериха, и надеемся, что вы по справедливости отнесетесь. Мелкая злоба недопустима в великих делах” (…)

Место найдено и обойдено. Работа получит новое русло. Психология русских заставит Нас подняться еще выше. Прием Фуямы был дан как пробный камень, но свинья не может поднять голову. Они не понимают, что лишаются возможности. У Нас много планов, у них свинарник один [92]. Уже давно указал вам русских. Пусть еще три месяца говорят.

1927 год

Из истории ВКП(б).  Это был тяжелый год для страны. В мае английские консерваторы из правительства организовали провокационный налет на Советское общество по торговле с Англией. В этом же месяце Англия разорвала дипломатические и торговые отношения с СССР. В июне в Варшаве был убит посол СССР Войков. Одновременно на территории СССР англичанами были брошены бомбы в партийный клуб в Ленинграде.  Летом 1927 г. совершены налеты на советские полпредства и торгпредства в Берлине, Пекине, Шанхае, Тяньдзине. Вновь усилили свои нападки на партию сторонники троцкистско-зиновьевского блока, охаивая решение партии о победе социализма в СССР, издеваясь над политикой социалистической индустриализации, требуя сдачи иностранцам в концессию целого ряда заводов и фабрик, возлагая свои главные надежды на иностранные концессии. На словах они высказывались за колхозное движение, а на деле возлагали свои надежды на кулацкие хозяйства.

 13 октября в связи с итогами партийной переписи вышло постановление ЦК, в котором говорилось, что партия в основном справилась с задачей воспитания громадного слоя пролетариев, принятых в ее ряды, в частности, с ленинским призывом и массовым приемом в 1925 г. Однако работа КСМ и партийных организаций по воспитанию комсомольской и рабочей молодежи для вступления в партию признана слабой, указано на необходимость усиления помощи комсомольским организациям по партийному воспитанию молодежи.

В октябре открылась навязанная троцкистско-зиновьевским блоком общепартийная дискуссия, результаты которой для оппозиционеров оказались весьма плачевными, – за их платформу проголосовало менее одного процента членов партии. Тогда они решили устроить 7 ноября демонстрацию протеста в Москве и Ленинграде, тем самым  поставив себя вне партии. Объединенный пленум ЦК и ЦКК 21-23 октября постановил исключить Троцкого и Зиновьева из состава ЦК, а 14 ноября 1927 г. Троцкий и Зиновьев были исключены из партии большевиков.

Пленум издал директивы по составлению 5-летнего плана развития народного хозяйства. В области культурной работы указано на необходимость поддерживать инициативу местных Советов по введению всеобщего обязательного первоначального обучения. Особенно надо обратить внимание на увеличение охвата школой детей сельскохозяйственных рабочих, батраков и бедноты, для чего необходимо создание особого школьного фонда помощи детям бедноты. Необходимо усилить внимание делу создания новых и поднятия квалификации наличных кадров сельской интеллигенции, создавая из них активных и сознательных деятелей социалистического преобразования деревни. Надо особо обратить внимание на создание кадров специалистов по организации колхозов и образцовых крупных совхозов в деревне. Необходимо укрепить политпросветработу в деревне. Особое внимание надо обратить также на развитие дела деревенских радиоустановок, кино, усиление сети библиотечек и т. п. В целях усиления влияния пролетариата среди крестьянства профсоюзы должны приступить к постановке элементарной культработы (радио, газеты, библиотеки и т. п.) среди своих членов в деревне, связанных значительную часть года с крестьянским хозяйством. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 3, с. 539-540)

Тем временем к концу 1927 года определились решающие успехи политики социалистической индустриализации. Иную картину представляло сельское, особенно зерновое, хозяйство. Зерновое хозяйство было в таком состоянии, что армия и города СССР должны были очутиться перед лицом хронического голода. Кризис зернового хозяйства неизбежно должен был повлечь за собой кризис животноводческого хозяйства.

XV              съезд партии, проходивший 2-19 декабря 1927 г., вынес решение о всемерном развертывании коллективизации сельского хозяйства:  “Выход в том, чтобы мелкие и мельчайшие крестьянские хозяйства постепенно, но неуклонно, не в порядке нажима, а в порядке показа и убеждения, объединять в крупные хозяйства на основе общественной, товарищеской, коллективной обработки земли, с примением сельскохозяйственных машин и тракторов, с применением научных приемов интенсификации земледелия. Других выходов нет”, - говорил тов. Сталин в политическом отчете ЦК. Съезд дал директиву  “развивать дальше наступление на кулачество и принять ряд новых мер, ограничивающих развитие капитализма в деревне и ведущих крестьянское хозяйство по направлению к социализму”. Съезд дал также директиву о составлении первого пятилетнего плана.

“Благодаря политике ЦК… неуклонно подымались производительные силы в городе и деревне при растущем перевесе социалистических элементов во всей экономике, повышался материальный и культурный уровень рабочих и крестьянских масс”, - записано в резолюции съезда. -  “XV съезд также считает совершенно правильной  линию и работу ЦК в области внутренней политики и хозяйственного строительства (…) Несмотря на ведущую и все возрастающую роль социалистического ядра, подъем произвидительных сил экономики СССР неминуемо сопровождается частичным нарастанием классовых противоречий. Частнокапиталистические слои города и деревни, смыкающиеся с некоторыми бюрократическими элементами советского и хозяйственного аппарата, стремятся усилить свое противодействие наступлению рабочего класса, пытаются оказывать враждебное пролетарской диктатуре влияние на определенные слои служащих и интеллигенции, на отсталые слои кустарей и ремесленников, крестьян и рабочих. Это влияние проявляется также в области культурно-политической и идеологической… Этому враждебному влиянию и растущей активности капиталистических элементов рабочий класс во главе с ВКП(б) противопоставил укрепление пролетарской диктатуры, еще больший подъем активности, самодеятельности и культурности пролетарских масс (оживление Советов, развертывание профсоюзной демократии и кооперативной общественности, усиление идейного воздействия пролетариата на деревню, культурно-воспитательную работу в массах и т. п.), а равно и усиление идейного влияния пролетариата на широкие слои советской интеллигенции. Отмечая ряд несомненных успехов в деле этой борьбы, съезд считает необходимым в дальнейшем всемерную мобилизацию пролетарских масс и особое усиление борьбы на идеологическом и культурном фронте”  (Там же, т. 4, с. 13-19).

Съезд указал также на необходимость развития внутрипартийной демократии и деловой критики недочетов как в советском аппарате, так и в самой партии, необходимость усиления борьбы с карьеризмом, усиления работы в комсомоле, среди рабочей молодежи и среди женщин.

Учитывая возможность военного нападения со стороны капиталистических государств, съезд указал на необходимость при разработке 5-летнего плана уделить максимум внимания развитию соответствующих отраслей народного хозяйства. 

Съезд постановил исключить из партии всех активных деятелей троцкистко-зиновьевского блока  (кроме Зиновьева и Троцкого, было исключено еще 75 человек.) и всю группу  “демократического централизма” (23 человека).  Однако вскоре после съезда исключенные антиленинцы стали подавать заявления о разрыве с троцкизмом с просьбой вернуть из в партию. Они приняли условия приема, выставленные партией, и опубликовали в печати соответствующие заявления. Но с течением времени обнаружилось, что эти заявления, за немногими исключениями, были насквозь лживыми и двурушническими.

9 сентября 1927 г. состоялась беседа тов. Сталина с первой американской рабочей делегацией, во время которой ему был задан и такой вопрос:  “ Мы знаем, что некоторые хорошие коммунисты не совсем согласны с требованием компартии, чтобы все новые члены были атеистами, ибо в настоящее время реакционное духовенство подавлено. Могла ли бы компартия в будущем быть нейтральной к религии, которая бы поддерживала всю науку в целом и не противостояла бы коммунизму? Могли ли бы вы разрешить членам партии придерживаться религиозных убеждений, если бы последние не расходились бы с партийной лойяльностью?”

В ответ на это тов. Сталин сказал: “В этом вопросе несколько неточностей. Во-первых, я не знаю таких “хороших коммунистов”… Во-вторых, у нас нет таких условий приема в члены партии, которые бы требовали от кандидата в члены партии обязательного атеизма…. Но… мы вместе с тем сохранили за каждым гражданином право бороться путем убеждения, путем пропаганды и агитации против той или иной религии, против всякой религии. Партия не может быть нейтральна в отношении религии, и она ведет антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противоположное науке. Партия… будет вести пропаганду против этих предрассудков, потому что это есть одно из верных средств подорвать влияние реакционного духовенства, поддерживающего эксплуататорские классы и проповедующего повиновение этим классам. Партия не может быть нейтральной в отношении носителей религиозных предрассудков, в отношении реакционного духовенства, отравляющего сознание трудящихся масс.

Подавили ли мы реакционное духовенство? Да, подавили. Беда только в том, что оно не вполне еще ликвидировано. Антирелигиозная пропаганда является тем средством, которое должно довести до конца дело ликвидации реакционного духовенства…”  [93] (Сталин И.В. Сочинения, т. 10, с. 131-132).

Из истории Русской православной церкви. В июле 1927 г. в церковной жизни произошло важное событие  –  митрополит Сергий, возглавивший тихоновскую церковь, обнародовал свою знаменитую “Декларацию”,  в которой  выражал необходимость поддержки церковью внутренней и внешней политики Советского правительства. Архиереям и священнослужителям, не признающим новый уклад, предлагалось незамедлительно отойти от дел.

-----------------------------------------

Из дневника Рерихов

1328. Ручаюсь за новые возможности. Ручаюсь зарыть клад. Уявлю, что картины (Фуямы) стелют ковер-самолет человечеству.  Можно устранить Учение из Москвы, но не из мира. Урусвати поняла, как не нужно обижать людей, врагов достаточно. Чую, как растут события.

1329. Едва Фуяма справился с чудовищем в астральном плане. Охота за Фуямой. Знаете, конечно, о травле. .. Не критикуйте чужим Москву.

1334. Разложение велико… Перенесем всю деятельность среди лучших русских и отборных сынов мира.

1335. Много врагов. Тихие толки хуже. Считаю, Москва проявила неслыханную чуткость. Кого там ущемил Фуяма? [94] Также удивляюсь друзьям, неужели нет достойных слов? Ужимки тупиц парализуют друзей. Широко можно собирать молодых сотрудников. Учитель хотел бы видеть напряженное искание вместо маленьких пересудов.

1338. Идет шквал, уявление последних судорог старого мира. Перекройка карт. Многое уявлено будет.

1343. Ожидаю сокрушительных событий. Считаю правильным ускорение… Считаю правильным не надеяться на Москву.

1347. Фуяма, напиши картину “Явление срока”. Голова Ленина.

1356. Пусть Москва подумает. Явление нового Интернационала, утвержденного Старейшей Общиною.

1359. Дайте всем русским сотрудникам постучаться… Учитель на огненном коне облетел Москву. Москва не заслуживает улыбки.

1363. Русские могут стучаться. Советую из староверов создать Сергиеву сотню… Уявление указа ярко потрясет казаков… Уши русские могут слышать о мощи тибетской армии.

1364.  Нарастание новых обстоятельств прекрасно. Москва сама свободно решила жребий – все двери были ей открыты. Иван стотысячный, твой черед!

1369. Явление Т. позорит Москву. Удивляюсь слепоте, но ночь последняя должна быть коротка.

1373. Учитель советует принять облик коммунистов. Говорите о Ленине и Марксе, не поминая дефектов Маркса. Ручаюсь за успех, но надо набраться терпения.

1376. Учитель должен сказать вам, достигшим границы московских клещей. Столетие каждое Мы предупреждаем человечество. Сегодня, в памятный день Нашего Владыки, Мы можем сказать, что вы совершили наиболее опасное поручение. .. Вы ехали в гнездо безумия и привезли провозвестие, подвергаясь неслыханной опасности. Мы не знаем, кто бы принял подобное поручение. Теперь легко повторять, но первый шаг был труден. Теперь можете духовно отдохнуть. Мы лучше пересадим всю Белуху [95] на Гималаи, нежели подвергать вас вторично такой опасности. Нужно идти по Тибету не торопясь и посылать слухи о буддийском посольстве. Явление посольства под знаменем Будды первое в истории человечества. Этим замки откроете. Во имя общины Майтрейи должно свергать ложные учения. Кроме Ленина, не видим в Москве общинников. Стотысячные в Москве не живут, потому делим стотысячных от Москвы.

1379. Шамбала  готовит   приход   Майтрейи.  Если ваше посольство в Москву  было  мирового   значения, то построение гималайской общины имеет космическое значение.

1382. Рука Моя занята клеветою, которая гнездится в Лондоне и Скотланд Ярде. Русских, состоящих на службе у Скотланд Ярда… Русские аристократы – природные шпионы.

1383. Ваша связь с Братством устрашает Англию, ибо вы проповедуете то, чем жив мир.

1388. Русское влияние слабо, потому можно поднять американский флаг… В случае обвинения (англичанами) в советской службе можете требовать привлечения клеветников. На службе не состояли, но знакомились с проблемами религии (…) По всему свету твердят о вас.

1393. Скажите: Ленин дал все, что мог, и дальше его начали унижать.

1398. Учитель чует сильную погоню. Сама Англия простирает когти. Но Мы будем пробивать путь.

1399. Ячейка мелких  междуразделенцев, называющих себя коммунистами, думает о вас. Русские не могут понять путь ваш. Не будем ожидать этого от них. Построим продвижение так, чтобы каждая фаза представляла легенду.

1407. Учитель чует явление яркой победы, которое сочтут пустым случаем. Яркое случившееся унижение Москвы послужит уроком неприятия Указа Братства. Ярмо русское может смениться русскою зарею. Иду слушать.

1417 (14 июня). Год голода, засухи и болезней не будет ли следствием падения мыслей? Кажется, Ленин и некоторые его сотрудники явно мыслили, устремлялись, но тем не менее ничего из этого не вышло.

1435. Путь считайте свободным, русские пропустили сроки. Явление Учения устремится по руслу Востока… Почему Учению не разлиться по всему миру? Азия имеет первое право.

1452. Когда говорю о новых прозвищах Фуямы, имею в виду целые правительства. Явление ваше расценивается очень высоко. Ущемление умножено, груз Фуямы утяжелен.

1460. Указываю русским (сотрудникам) не упоминать ничего о России. Указываю считать себя на американской службе…

1471. Считаю, русские потеряли вас для России.

1473. (Вчера ночью Наш враг сообщил мне, что половина Плана ему известна, так ли это?)  Да, явление печатных книг, но План живет.

1482. Именно, Наше осуждение Москвы лишает Фенга удачи. Именно скажите, что йог Индии дал вам письмо предупредить Москву о неправильности действий, и с того момента удача оставила Москву.

1492. За 36-й год оформится Новая страна.

1506. Явление смерча над Москвой. Считайте, умы ушедшие, как рой, носятся над потерявшими сознание. Число совершенных убийств не покрыть подвигом Ленина. Москву не жалейте. Сибирь одна отвечает будущим построениям.

1510. Обозревая ужас действительности, Мною сказано: “Гибель, абсолютная гибель” и предложено брату Вогану исследовать пригодность газа Юпитера. Оказывается, невозможно использовать это могучее средство, и потому права наша формула, давая Земле срок для добровольного принятия общины [96].

1928 год [97]

Из истории ВКП(б). В феврале 1928 г. нарком просвещения РСФСР А.В. Луначарский выступил на заседании секции литературы и искусства Коммунистической академии с докладом  “Этика и эстетика Чернышевского перед судом современности”. В этом большом докладе между прочим было сказано, правда, с позиций материальности, о необходимости формирования новой, пролетарской морали: “Цель политической борьбы заключается в установлении счастливого человеческого быта. Если бы такой цели не было, то зачем бы нужна эта политика?.. Политика революционера – это есть целесообразная деятельность, и она служит для того, чтобы из колоссального моря зол вывести человечество к счастью, благополучию, к разумной жизни (…) Мы все, конечно, понимаем, что, например, формирование новой морали, которая нам нужна, есть сложный общественный процесс… Буржуазия стремится воспитывать, стремится известные рефлексы, известные правила поведения превращать в инстинкт. Мы тоже это должны делать. Мы должны это делать дошкольным воспитанием в детском саду, через школу, путем прямого влияния нашей среды, воздействия друг на друга и самого на себя, чтобы у нас пролетарские элементы восторжествовали и превратились в инстинкт, как говорил Владимир Ильич, в нашу пролетарскую мораль… Нужны нормы поведения, которые мы должны выработать и которые мы должны превратить в воспитательные нормы”.  (Луначарский А.В. Собр. соч., т. 7, с. 552-580).

Тем временем агитация троцкистско-зиновьевского блока против политики партии, против строительства социализма, против коллективизации принесла свои плоды, равно как и агитация бухаринцев за то, что с колхозами дело не выйдет, что не нужно трогать кулаков, т.к. они сами  “врастут” в социализм, что обогащение буржуазии не представляет опасности для социализма. Эта агитация имела большой отклик среди капиталистических элементов страны и, прежде всего, среди кулачества, подымая дух сопротивления политике Советского правительства. Кулаки стали массами отказываться  продавать правительству излишки хлеба, проводить террор против колхозников и партийных работников в деревне, стали поджигать колхозы, ссыпные пункты государства.

Следуя директивам XV съезда, партия перешла в наступление против кулачества, опираясь на бедноту и укрепляя союз с середняком. В ответ на отказ кулачества продавать излишки хлеба государству по твердым ценам был проведен ряд чрезвычайных мер с применением 107 статьи уголовного кодекса о конфискации по суду излишков хлеба у кулаков и спекулянтов. В итоге сопротивление кулачества и спекулянтов было сломлено, и к концу 1928 г. государство имело достаточные резервы хлеба, а колхозное движение более уверенно пошло вперед.

В этом же году была раскрыта крупная вредительская организация буржуазных специалистов в Шахтинском р-не Донбасса, которые были связаны с иностранными капиталистами и иностранной военной разведкой. Они ставили целью сорвать рост социалистической промышленности. Вредители получили от суда должную кару. Было решено ускорить подготовку новых технических кадров из рабочего класса. На учебу были мобилизованы тысячи партийцев, комсомольцев и сознательных беспартийцев.

2 июня 1928 г. вышло обращение ЦК ВКП(б) ко всем членам партии и ко всем рабочим о развертывании самокритики. “Вне этого пути невозможно очищение партии, советского и кооперативного аппарата от элементов, срастающихся с кулацко-капиталистическими элементами в деревне”. Критика “невзирая на лица” сверху донизу и снизу доверху есть один из центральных лозунгов дня. Цель - создать постоянный контроль масс, снять бюрократические наросты с нашего аппарата и уничтожить проявления бюрократического зажима, компанейской круговой поруки, чиновной угодливости, самодурства, забвения интересов масс, мещанской успокоенности и т. п. Намечены необходимые мероприятия в области партийной работы, профсоюзного движения и советских органов. При этом необходимо “добиваться того, чтобы меры воздействия коммунистов на массу в первую очередь сводились к образцовой и показательной работе самих членов партии, причем члены партии дожны развернуть, при поддержке беспартийных рабочих, решительную борьбу против «бытового загнивания» коммунистов”. В области профсоюзного движения требуется  “защита не только общих, но и непосредственных нужд рабочих, борьба с бюрократическими извращениями аппарата, широкая культурно-воспитательная работа, втягивание рабочих масс в социалистическое строительство. Без этого профсоюзы не будут в состоянии  выполнить своей особой роли, - роли школы коммунизма”. Необходимо превратить производственные совещания в органы массового контроля, в органы втягивания рабочих масс в активное и сознательное строительство, в рычаг действительной перестройки всех общественных отношений. Необходимо вовлечение наиболее отсталых слоев рабочих и исключительное внимание к делу материального и культурно-политического подъема этих масс. Необходимо усиление воспитательной работы среди пролетарских кадров, повышение их производственно-технической культурности, уменья управлять, чувства ответственности перед своим классом и т. д.

В области советского аппарата на первое место поставлена борьба с бюрократизмом.

“Размеры строительства и гигантская сложность работы требуют от рабочего класса и его партии и величайших усилий и постоянного самовоспитания и самообучения. Изгоняя из своих рядов все гнилое и действительно вырождающееся, систематически борясь с врагом и так же систематически повышая требовательность к самим себе, рабочие преодолеют все и всяческие трудности и добьются решительных побед” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 4, с. 94-98).

25 июня вышло постановление ЦК ВКП(б) о состоянии и ближайших задачах пионердвижения. В нем ЦК обязал парторганизации, комсомол, все советские и общественные организации содействовать пионерскому движению. Соответствующим органам было поручено выработать улучшенную систему и педагогически обснованные методы  пионерской работы. ЦК ВКП(б) признал необходимым сделать понятными и близкими для детей общие цели, за которые борются компартии всего мира, развивать в детях чувство международной пролетарской солидарности, воспитывать  в них навыки коллективизма, пробуждать интерес к труду, вовлекать в общественную жизнь, помогать повышению успеваемости, ликвидации неграмотности и т. д. (там же, с. 99-103).

С переходом партии в наступление против кулачества бухаринско-рыковская группа стала открыто выступать против политики партии в защиту кулачества. Она требовала отмены чрезвычайных мер, пугая деградацией сельского хозяйства, не замечая роста колхозов и совхозов. По их теории классовая борьба будет смягчаться и совершенно затихнет по мере успехов социализма,  классы будут уничтожаться путем потухания классовой борьбы и врастания капиталистов в социализм, и классовый враг сдаст свои позиции без сопротивления, ввиду чего незачем предпринимать наступление на кулачество. Но известное положение ленинизма гласит, что “классовая борьба после свержения власти капитала, после разрушения буржуазного государства, после установления диктатуры пролетариата не исчезает (как воображают пошляки старого социализма и старой социал-демократии), а только меняет свои формы, становясь во многих отношениях еще ожесточеннее”. Классовая борьба может “затухнуть” лишь после уничтожения классового врага.

Одновременно со своими политическими выступлениями группа Бухарина-Рыкова вела организационную работу по собиранию своих сторонников – буржуазной молодежи, обюрократившейся профсоюзной верхушки и разложившейся советской верхушки. К этому времени группа Бухарина-Рыкова получила поддержку верхушки московской партийной организации (Угланов, Котов, Рютин, Ягода, Полонский и др.). На страницах московской партийной печати и на партийных собраниях проповедовалась необходимость уступок кулачеству, нецелесообразность его налогового обложения, обременительность индустриализации для народа, преждевременность строительства тяжелой индустрии. Угланов выступил против строительства Днепростроя с требованием переместить средства из тяжелой в легкую промышленность. Вместе с другими капитулянтами он уверял, что Москва была и останется ситцевой Москвой.

На Пленуме ЦК ВКП(б), проходившем в июле 1928 г., тов. Сталин указывал на необходимость вести борьбу на два фронта, сосредотачивая огонь против правого уклона, победа которого в  партии развязала бы силы капитализма и подняла шансы на восстановление капитализма в стране. На пленуме среди текущих вопросов был рассмотрен и вопрос об общественно-политическом воспитании студенчества.

Московская парторганизация разоблачила Угланова и его сторонников, сделав им последнее предупреждение.

Что касается развития социалистического сознания у крестьян, то на пленуме, говоря о смычке с середняком, тов. Сталин сказал: “Как вообще можно переработать, переделать крестьянина, его психологию, его производство в духе сближения с психологией рабочего класса, в духе социалистического принципа производства? Что требуется для этого? Для этого требуется, прежде всего, широчайшая агитация среди крестьянских масс в духе коллективизма. Для этого требуется, во-вторых, насаждение кооперативной общественности и все более расширяющийся охват миллионов крестьянских хозяйств нашими снабженческо-сбытовыми кооперативными организациями… Развитие снабженческой кооперации в наших условиях есть подготовка перехода крестьянства к коллективизму. Но всего этого далеко еще недостаточно для переделки крестьянства. Основной силой в деле переделки крестьянина в духе социализма является новая техника в земледелии, машинизация земледелия, коллективный труд крестьянина, электрификация страны…” (Сталин И.В. Сочинения, т. 11, с. 163).

23 июля вышло постановление ЦК ВКП(б) о мероприятиях по улучшению юношеской и детской печати, где отмечены серьезные недостатки в издании литературы для подрастающего поколения. В качестве основных задач определены воспитание детей, рабочей и крестьянской молодежи в коммунистическом духе, вовлечение их в социалистическое строительство, всемерное содействие повышению культурного уровня и профессионально-технической поддержки юношей и девушек. ( КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т.4, с. 119-121)

В конце октября 1928 г. на торжественном заседании, посвященном десятилетнему юбилею комсомола, М.И. Калинин в своей речи поставил перед комсомолом задачу формирования нового человека - члена социалистического общества, задачу развития и укрепления пролетарской морали и воспитания на этой морали будущего поколения. Развитие внутри комсомола духа коллективности, прививка коллективистских качеств – это один из необходимейших факторов воспитания комсомольской организации. Нужно также культивировать и развивать такие качества молодежи, как самопожертвование, отвагу, смелость, бесстрашие. Было обращено внимание на недопустимость безответственных отношений между парнями и девушками. (Калинин М.И. Избранные произведения в 4-х т. М., 1960, т. 2, с. 249-253.)

-----------------------------------

Из дневника Рерихов

1568. (Что означает “Смерть Троцкого”?)  Его гонят.

1572. (Когда наступит указанный срок для приближения энергий?) В сороковых годах.

1584. Число опасностей около вас велико. Предполагалась потеря жизни общей при возвращении через Китай. Трудно себе представить, сколько труда положено для задержания вас китайцами и для высылки вас через Китай. Конечно, русские много повредили, особенно среди тибетцев, но легенда ваша растет, и чутко можно слышать, как вы входите в жизнь Гималаев.

1619 (3 августа). (О какой спешке говорилось в Братстве?) С русским делами, настроение народа тяжкое. Сперва надо более древнее очищение Учений. (Но я хотела бы очистить Учение Христа!) Отчего не начать в городе знания идею очищения?

1634. Нью-Йорк стал центром темных сил.

1647. (Мне показалось, что я видела проснувшегося Ленина, беспокоившегося о с о з н а н и и  народа и о возможности возвращения к старой церкви). У народа остался лишь один символ веры. Ленин может иногда просыпаться от удара мысли.

1648. (Можно ли совершить поступок против принятых социальных и нравственных законов, если он принесет выгоду делам Владыки?) Спекуляция есть кухня лжи, но рост ценностей есть жизнь. Часто люди получают кармические средства. Это просто плата старых долгов. (Единственное мерило есть знание духа, и потому иногда приходится видеть как бы некоторые противоречия в действиях с тем, что говорилось раньше?)  Да – иначе как объяснить уничтожение вредных лиц для эволюции. (Закон в сознании?) Да. (Отсюда и соизмеримость закона?) Да. (Закон берется в среднем для масс?) Да, середина не вызовет огонь пространства.

1673. (Психическая энергия будет сильна в Новой Стране?) Да.

1679. (Как образуется психическая энергия?) Токи магнетические с основою самопожертвования дают лучшую комбинанацию. Очень часто это чувство открыто у простых людей, оно дает импульс к восхождению… Это качество духа.

1689. Уже знаете, какую карму готовит себе Россия… Как безумные те отвратились от Нас.

1689. Русские не желают опомниться, даже в нужде не обращаются к Учителю. Сколько ударов у русских накоплено, пока дойдут до сужденного!

1704. Велико русское горе, но не трудно уявить ношу счастья, ибо много страданий. Ту печаль Я приму. Явить нужно любовь, это лишь Я требую.

1708 (29 ноября). Указ: русские не поняли свое историческое назначение. Радость, сложенная в пространстве, растворяется в междуусобице.  Только отдельные умы могут осознать положение. Учитель утверждает мощь Новой Страны. Учение идет в пространстве.

1710 (1 декабря). Нужно дать русскому вину отстояться. Сам люблю Россию, но должен действовать целесообразно. Ибо Америка есть устой материка. Учитель пустит энергию на падение Англии. Многое произойдет.

1716 (9 октября). (Что означает “Нет, нет, это зачатки”?) К улучшению в России.  (“Измена, измена”?) В России.

1718. Русские в очень грустном настроении. Надо стараться помочь им. Сила России очень велика. Уявлено русское участие, но оно могло бы быть сильнее. Русские могут перевернуть колесо эволюции. Чтобы дать толчок, надо удовлетворить скромное желание – свободу жизни. У Нас утрачивается терпение считать часы возможностей. Никого нет поднять, ведь многие не оправдали надежд. Пусть эмбрион [98] работает. Учитель указывает вехи движения.

1929 год

Из истории ВКП(б). 11 февраля 1929 г. вышло постановление ЦК об очередных задачах коммунистической работы и задачах партийного руководства комсомолом. ЦК ВКП(б) определил первоочередные задачи комсомола, подчеркнув необходимость быстрейшего поворота деятельности ВЛКСМ в сторону хозяйственного и культурного строительства, усиления идейно-политического воспитания молодежи с связи с обострением классовой борьбы в деревне, повышения уровня партийного руководства комсомолом. В постановлении отмечено, что “…ряд ячеек ВЛКСМ… упускает из виду основную задачу ВЛКСМ – дать классовое революционное воспитание молодежи.  Эти ячейки, увлекаясь мероприятиями чисто культурнического характера, проходят мимо  крупнейших политических кампаний. Разрыв между политическими задачами и практикой комсомольских организаций в условиях обостряющейся классовой борьбы за молодежь и трудностей периода социалистической реконструкции чреват большими опасностями как для идейного роста и ленинского воспитания масс молодежи, так и для общего развития ВЛКСМ – крупнейшего резерва коммунистической партии… Комсомол должен мобилизовать все свои силы и энергию масс молодежи на содействие к разрешению основных задач социалистического строительства и реконструкции народного хозяйства… Необходимо организовать пролетарскую молодежь для работы на производстве на основе культурного отношения к труду, бережного обращения с орудиями производства и материалами, широкой инициативы и соревнования в деле рационализации производства и решающей борьбы за пролетарскую дисциплину. ЦК ВКП(б) предлагает ЦК ВЛКСМ и всем организациям комсомола особенно настойчиво выявлять и поощрять развитие таких форм добровольчества и соревнования, как ударные бригады, рационализаторские группы, производственные смотры, конкурсы и переклички, кружки по повышению квалификации и т. д., ведя в то же время бешеную борьбу против всяких проявлений расхлябанности, рвачества, спецеедства, подрыва производственного руководства со стороны технических кадров. Особенное внимание организации КСМ должны уделить техническому просвещению, развитию сети технических школ и кружков, распространению технической литературы и т. д…

В связи с обострением классовой борьбы в стране комсомол должен развить “настойчивую и упорную борьбу в области политического воспитания молодежи и изучение революционной теории. Усиление и качественный подъем политико-воспитательной работы в комсомоле диктуется также и наличием в среде комсомола ряда бытовых явлений (пьянство, распущенность и т. д.) и проявлением чуждых идеологических влияний (религиозные предрассудки, антисемитизм, национализм).

Идейно-политическое воспитание молодежи должно проходить в первую очередь через практическое участие молодежи во всем социалистическом строительстве. Каждое мероприятие комсомола должно быть увязано с задачами политического воспитания молодежи” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 4, с. 162-168).

Учитывая необходимость напряжения всех творческих сил трудящихся  для решения задачи социалистического преобразования народного хозяйства, 21 февраля 1929 г. ЦК РКП(б) обратился к партийным организациям с письмом о поднятии трудовой дисциплины, в котором призвал мобилизовать коммунистов и всех сознательных рабочих на борьбу против расхлябанности, бракодельства, прогулов, бюрократизма, за высшую производственную дисциплину и максимальное повышение производительности труда.

16-23 апреля 1929 г. состоялся объединенный пленум ЦК и ЦКК ВКП(б), рассмотревший вопросы о внутрипартийных делах, вопросы XVI конференции ВКП(б) и чистки партии. Пленум осудил деятельность Бухарина, Рыкова, Томского. Все трое были членами Политбюро, кроме того, Бухарин был ответственным редактором “Правды” и секретарем ИК Коминтерна.  Пленум принял резолюцию “По внутрипартийным делам”, где, в частности, говорилось следующее: “XV съезд ВКП и VI Конгресс Коминтерна отметили признаки серьезного перелома в положении мирового капитализма и в международном революционном движении… В этих условиях важнейшими задачами коммунистических партий являются: дальнейшая большевизация коммунистических партий, очищение их от социал-демократических традиций, обеспечение руководящей роли партии в растущем революционном движениии, подготовка широких масс к приближающимся решающим классовым боям. Пережитки социал-демократических традиций в компартиях питают и усиливают в рядах секций Коминтерна правое оппортунистическое течение, представляющее в настоящее время главную опасность в международном коммунистическом движении… Связь правого уклона ВКП  с этим оппортунистическим течением в рядах Коминтерна совершенно очевидна. Т. Бухарин фактически солидаризируется по этому вопросу (…)  Бухарин, видимо, не понимает, что секции Коминтерна не могут укрепляться и большевизироваться, не очищаясь от социал-демократических элементов.  Т. Бухарин не понимает, что современный момент обострения классовой борьбы в Европе и нарастания условий нового революционного подъема  требует от Коминтерна отбора на постах руководителей коммунистических партий наиболее стойких и выдержанных революционных марксистов, свободных от оппортунистических колебаний  и недостойного паникерства, что только такие руководители способны воспитать рабочий класс к грядущим битвам с международным капиталом и повести его на борьбу за диктатуру пролетариата”.  (Там же, с. 194).

Ставя вопрос о генеральной чистке партии, пленум разъяснял, что “в партию проникли мелкобуржуазные элементы, носители бытового загнивания, вносящие в партийные ряды разложение примером своей личной и общественной жизни, пренебрегающие общественным мнением рабочих и трудящихся крестьян, шкурнические, карьеристские элементы, от которых партия недостаточно очищается систематической повседневной работой контрольных комиссий. Чистка должна беспощадно выбросить из рядов партии все чуждые ей, вредные для ее успехов, равнодушные к ее борьбе элементы, неисправимых бюрократов, примазавшихся, связанных с классовым врагом и ему помогающих, оторванных от партии в силу хозяйственного, собственнического обрастания, антисемитов, скрытых сторонников религиозного культа, разоблачая скрытых троцкистов, мясниковцев, децистов и сторонников других антипартийных групп и очищая от них партию”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 4, с. 244).

17 мая принято постановление ЦК ВКП(б) о работе по ликвидации неграмотности, в котором были намечены конкретные меры по мобилизации всех сил и средств на основе единого плана для решительного улучшения дела народного просвещения. 15 июня вышло постановление об очередных задачах партии по работе среди работниц и крестьянок, наметившее меры коренного улучшения работы партии среди женщин, особенно на Советском Востоке, меры по повышению их роли в социалистическом строительстве социализма. При этом ЦК отметил, что “трудности периода социалистической реконструкции в условиях обострения классовой борьбы требуют от всех парторганизаций серьезнейшей работы по воспитанию коммунистов в духе большевистской партийности, подготовки их к проведению сознательного отпора всяким колебаниям от генеральной большевистской линии” (Там же, с. 278-280).

В начале 1929 г. стало известно о переговорах между группой Бухарина-Рыкова с троцкистами в целях ведения совместной борьбы против партии. Затем  группа выступила с декларацией, осуждающей ЦК. ЦК  партии дважды предупреждил их. Наконец, ноябрьский пленум ЦК предложил вывести из состава Политбюро ЦК Бухарина, а другим участникам правой оппозиции было сделано предупреждение. Тогда атаманы правых подали заявление о признании своих ошибок и о правильности линии партии.

Троцкий был выслан из СССР, а затем лишен советского гражданства.

Летом внешние враги организовали конфликт Китая с СССР, захват Китайско-Восточной железной дороги, принадлежащей СССР,  и нападение китайских войск на дальневосточные границы нашей родины. Конфликт был закончен мирным соглашением с манчжурскими властями.

Вскоре были восстановлены дипломатические и торговые отношения  с Англией.

Одновременно партия вела большую работу по развертыванию строительства тяжелой индустрии, организации социалистического соревнования, строительству совхозов и колхозов. В апреле  на XVI партконференции был принят первый пятилетний план по строительству социализма, основной задачей которого было создание индустрии, способной перевооружить и реорганизовать не только промышленность в целом, но также транспорт и сельское хозяйство. В обращении конференции ко всем рабочим и трудящимся крестьянам Советского Союза говорилось: “Мы должны в относительно короткий исторический срок догнать и пергнать в технико-экономическом отношении передовые капиталистические страны, осуществляя социалистическую реконструкцию всего народного хозяйства. Мы должны обеспечить быстрый рост индустриализации и вместе с тем подъем сельского хозяйства, все больше развертывая крупное обобществленное хозяйство в деревне (совхозы, колхозы) на основе высокой машинной техники. Мы должны развернуть широчайшее движение масс за культуру, изгнать все и всяческие элементы излишеств, расточительства, бесхозяйственности, волокиты и бюрократизма из нашего госаппарата. Мы должны повести дальнейшее наступление на капиталистические элементы. Мы должны преодолеть и вытеснить капиталистические элементы не только из города, но и из деревни. Мы должны неуклонно укреплять обороноспособность Советского Союза… Наряду с агитационно-идейным воздействием на трудящиеся массы и репрессиями по отношению к заведомым бездельникам, паразитам, дезорганизаторам, могущественной силой  подъема производительности труда является соревнование… Трудовой героизм и самопожертвование трудящихся выражаются также в добровольном повышении норм выработки, в отработке праздничных дней, в гигантском росте предложений производственных совещаний, в бойкоте лодырей и прогульщиков, в борьбе за поднятие производительности труда. «Коммунизм начинается там, где появляется самоотверженная, преодолевающая тяжелый труд забота рядовых рабочих об увеличении производительности труда» (Ленин). Соревнование, пробуждая творческую энергию и инициативу масс, должно стать постоянным методом вовлечения трудящихся в социалистическое строительство… Ленинская идея организации соревнования на социалистических началах находит себе все большее практическое воплощение. Принципы коммунистического отношения к труду начинают внедряться в производство”. (Там же, с. 248-253)

Соревнование показало замечательные образцы труда и нового отношения к труду. Труд стал превращаться “в дело чести, в дело доблести и геройства” (Сталин). По всей стране шло гигантское промышленное строительство. История еще не знала такого гигантского размаха нового промышленного строительства, такого пафоса нового строительства, такого трудового героизма миллионных масс рабочего класса. В деревне тоже начался подъем крестьянских масс, поворот в сторону колхозов. Большую роль здесь сыграли совхозы и машинно-тракторные станции с тракторами, способными распахать любую землю, любую целину, и  помощь государства деньгами, людьми, советами. Крестьяне увидели, наконец, выход,  дорогу к лучшей жизни. В колхозы пошли середняки. Началось массовое колхозное движение, давшее невиданные темпы роста колхозов и увеличения посевных площадей. Тов. Сталин назвал 1929 год “годом великого перелома”.

Обосновывая переход к политике ликвидации кулачества как класса, тов. Сталин писал: “Рушится и превращается в прах последняя надежда капиталистов всех стран, мечтающих о восстановлении капитализма в СССР, - “священный принцип частной собственности”. Крестьяне, рассматриваемые ими, как материал, унавоживающий почву для капитализма, массами покидают хваленое знамя  “частной собственности” и переходят на рельсы коллективизма, на рельсы социализма. Рушится последняя надежда на восстановление капитализма”. 

В статье “Год великого перелома” (ноябрь 1929 г.) тов. Сталин утверждал: “Небывалый успех в области колхозного строительства… объясняется, прежде всего, тем, что партия проводила ленинскую политику воспитания масс, последовательно подводя крестьянские массы к колхозам через насаждение кооперативной общественности… «Когда петроградский пролетариат и солдаты петроградского гарнизона брали власть, - говорит Ленин, - они прекрасно знали, что для строительства в деревне встретятся большие затруднения, что здесь надо идти более постепенно, что здесь пытаться вводить декретами, узаконениями общественную обработку земли было бы величайшей нелепостью, что на это могло пойти ничтожное число сознательных, а громадное большинство крестьян этой задачи не ставило. И поэтому мы ограничивались тем, что абсолютно необходимо в интересах развития революции: ни в коем случае не обгонять развития масс, а дожидаться, пока из собственного опыта этих масс, из их собственной борьбы вырастет движение вперед» (…) Мы становимся страной металлической, страной автомобилизации, страной тракторизации. И когда посадим СССР на автомобиль, а мужика на трактор, - пусть попробуют догонять нас почтенные капиталисты, кичащиеся своей «цивилизацией». Мы еще посмотрим, какие из стран можно будет тогда «определить» в отсталые и какие в передовые”. (Сталин И.В. Сочинения, т. 12, с. 126, 135).

А в статье “К вопросам аграрной политики в СССР” (29 декабря 1929 г.) тов. Сталин писал:  “Было бы ошибочно думать, что ежели даны колхозы, то дано все необходимое для построения социализма. Тем более ошибочно было бы думать, что члены колхозов уже превратились в социалистов. Нет, придется еще много поработать над тем, чтобы переделать крестьянина-колхозника, выправить его индивидуалистическую психологию и сделать из него настоящего труженика социалистического общества. И это будет сделано тем скорее, чем скорее колхозы будут машинизированы, чем скорее они будут тракторизированы. Но это нисколько не умаляет великого значения колхозов, как рычага социалистического преобразования деревни. Великое значение колхозов именно в том и состоит, что они представляют основную базу для применения машин и тракторов в земледелии, что они составляют основную базу для переделки крестьянина, для переработки его психологии в духе социализма. Ленин был прав, когда говорил: «Дело переработки мелкого земледельца, переработки всей его психологии и навыков есть дело, требующее поколений. Решать этот вопрос по отношению к мелкому земледельцу, оздоровить, так сказать, всю его психологию может только материальная база, техника, применение тракторов и машин в земледелии в массовом масштабе, электрификация в массовом масштабе»”  (Сталин И.В. Сочинения, т.12, с. 165).

-----------------------------------------

Из дневника Рерихов

1760 (9 февраля). (Кто назван “Страшный Марат”?).  Сталин, много энергии, но направление ее    ложное [99].

1775 (2 марта). ...Мое глубокое разочарование в Москве.

1779 (6 марта). Читайте завтра газеты… Посмотрим на русские смуты, иначе как ручательством уявления чуда не помочь! Русская устремленность может дать сильный толчок, если сознают момент падения Англии.

1789. …В Афганистане опять битва, пример, насколько нужно осмотрительно насаждать новое. Также и получая Учение, нужно осмотрительно принимать к жизни, ибо все необычное нелегко входит в жизнь. Поучительно, что пример России не научил… Но Ленин должен был прийти, иначе не было бы сдвига. Ленин не забыл змею.

Нет достойных людей в Индии. (Где же наши сотрудники?) Есть, но молоды. Наша страна воскреснет и смоет все наслоения.

1864 (25 июня). Поможем Америке, поможем России, поможем Азии… Грозное и прекрасное время. Нарастает скорость спирали. Все равновесие установим. Дух твой, (Урусвати,) мощь несет! Новая страница истории. Запомните этот день…Твою мощную стрелу и огонь применяем. Пользуемся твоею мощью… Намагничиваем пространство.

1898 (15 августа). Все космические события ускоряются, и приходит время государствам платить за прошлое, и дух народа просыпается. Мировые Наши задачи нарастают.

1899 (17 августа). (Что означают слова “Я чуть не плачу”, которые слышу уже вторую ночь?)  Непонимание России. Россия возродится. Страница новая наступает.

1906. Урусвати, много твоих сил берется на дела. Я, Майтрейя, с вами слагаю чудесную страну [100]. Небывалое время. Явлена Наша звезда в зените. Мы причины исчислили и знаем следствия.

1959. Устремление сердца твоего очень намагничивает пространство, Урусвати. Твои творческие центры [101] создают творчество Космического Магнита.

1977. (У Блаватской Майтрейя последний Аватара 7-й Расы?) Ошибка – Я собираю 6-ю Расу [102]. (Как могли вкрасться такие ошибки?) В “Изиде” тоже много ошибок. (Но почему Владыка не указывал на эти ошибки?)  Указывал, но трудно перерождать инструмент. (Но Владыка всегда мог исправить, так же, как при наших сообщениях.) Нет сравнения, трудно было исправить. Сказал, что указывал.

2196. Можешь начать собирать жемчужины “Тайной Доктрины”… Будет великий вклад.

2200. (Владыка, мне не нравятся некоторые определения.)  Найди свое толкование – много недосмотров. Поручаю тебе дать истинную Доктрину.

1930 год

Из истории ВКП(б). Советская власть начала переход от политики ограничения кулачества к политике ликвидации кулачества как класса на основе сплошной коллективизации. Эта политика была закреплена в постановлении ЦК ВКП(б) от 5 января 1930 года “О темпе коллективизации и мерах помощи государства колхозному строительству”. Было решено еще более ускорить строительство заводов, производящих сельскохозяйственные машины, вдвое увеличить кредиты колхозам, предлагалось провести землеустройство за счет государства.

Были отменены законы об аренде земли и найме труда, что лишило кулачество земли и наемных работников. Крестьянам была разрешена конфискация у кулаков скота, машин и другого инвентаря в пользу колхозов. Кулачество, оплот реставрации капитализма в нашей стране, было экспроприировано.  Самый многочисленный трудящийся класс в стране, класс крестьян, был переведен с пути единоличного хозяйства на путь общественного, колхозного, социалистического хозяйства.  Были созданы необходимые условия для построения социалистического народного хозяйства.

На основе политики ликвидации кулачества и установления сплошной коллективизации развернулось мощное колхозное движение. Но вскоре наряду с успехами стали обнаруживаться и недочеты в практике партийных работников, искривления партийной политики, нарушения принципа добровольности в колхозном строительстве, подмена его принуждением к вступлению в колхозы. В ряде мест совершалось перескакивание через артель, в которой обобществлялись только основные средства производства, к коммуне с обобществлением  жилых построек, скота, птицы и т. д.  Обнаружились также нарушения прямых указаний ЦК о темпах и сроках коллективизации.

В результате допущенных ошибок во второй половине февраля 1930 г. в ряде районов появились признаки серьезного недовольства крестьянства. Были случаи прямых антисоветских выступлений.

2 марта  по решению ЦК была опубликована статья тов. Сталина “Головокружение от успехов”, где подчеркивался принцип добровольности колхозного строительства, указывалось на необходимость учета разнообразия условий в различных районах СССР при определении темпов и методов коллективизации, напоминалось о том, что основным звеном колхозного движения является артель.

15 марта было опубликовано постановление ЦК  “О борьбе с искривлениями партийной линии в колхозном движении”, где подробно разбирались допущенные ошибки. Работников, не умеющих или не желающих бороться с ошибками, предлагалось смещать с постов.

3 апреля была опубликована статья тов. Сталина  “Ответ товарищам колхозникам”, в которой были показаны главные ошибки в колхозном движении. Одна из них, по словам тов. Сталина, состояла в том, что “нарушили ленинский принцип недопустимости перескакивания через незавершенную форму движения применительно к колхозному движению. Нарушили ленинский принцип – не обгонять развитие масс, не декретировать движение масс, не отрываться от масс, а двигаться вместе с массами и двигать их вперед, подводя их к нашим лозунгам и облегчая им убеждаться на своем собственном опыте в правильности наших лозунгов… Здесь вполне возможны факты комчванства, против которого с остервенением боролся Ленин. Здесь вполне возможна вера во всемогущество декрета, резолюции, распоряжения”. 

Партия добилась ликвидации перегибов и закрепления успехов колхозного движения. На этой основе была создана почва для нового подъема колхозного движения.

К XVI съезду партии (июнь 1930 г.) был достигнут перелом в развитии сельского хозяйства. Коллективизация охватила 40-50 процентов крестьянских хозяйств, колхозы, не считая совхозов, дали государству более половины всей товарной продукции зерна в стране. Съезд указывал, что колхозное крестьянство стало “действительной и прочной опорой Советской власти”.

“Мы уже вступили в период социализма, ибо социалистический сектор держит теперь в руках все хозяйственные рычаги всего народного хозяйства, хотя до построения социалистического общества и уничтожения классовых различий еще далеко”, - сказал в заключительном слове по политотчету ЦК  тов. Сталин (т. 13, с. 6).

XVI съезд партии вошел в историю партии как съезд развернутого наступления социализма по всему фронту, ликвидации кулачества, как класса, и проведения в жизнь сплошной коллективизации. При этом в резолюции сьезда подчеркивалось, что “кулак еще не добит и будет оказывать бешеное сопротивление победоносному продвижению колективизации. Ликвидация кулачества, как класса, потребует длительной, упорной борьбы с кулаком, систематической работы над проведением коллективизации, и должна развернуться в полном соответствии с осуществлением сплошной коллективизации и как ее неразрывная часть.

В артели не завершается, а лишь начинается дело создания новой общественной дисциплины, дело обучения крестьян социалистическому строительству. В колхозах крестьяне окончательно изживут мелкособственническую психологию, жажду накопления, унаследованную от поколений мелких собственников, лишь в результате годов упорной работы над проведением под колхозы базы крупного механизированного хозяйства, упорной работы над создавнием кадров из среды колхозников и культурного подъема всей колхозной массы…”.  (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 4, с. 459.)

Съезд отметил “непрерывный рост материального благосостояния и культурного уровня рабочего класса СССР… Дальнейший рост материального положения и культурного уровня рабочего класса неразрывно связан с осущестлением намеченных темпов индустриализации страны и социалистической перестройки сельского хозяйства. Необходимо всемерно усилить работу профсоюзов по социалистическому воспитанию рабочих масс и широко пропагандировать идею о том, что советские фабрики и заводы, шахты и рудники, железные дороги ипрочие пути сообщения являются предприятиями социалистического типа, что они преставляют общенародное достояние, что от роста и процветания этих предприятий зависит рост благосостояния рабочих масс, усиление политической мощи рабочего класса, успешное строительство социалистического общества и окончательная победа рабочего класса” . (Там же, с. 467.)

В области культурной работы и политического воспитания масс  “съезд считает, что вся политпросветительская и культурная работа профсоюзов должна быть направлена в первую очередь на развитие социалистически сознательного отношения рабочих к социалистическому производству. Профсоюзы должны обратить особое внимание на социалистическое воспитание новых кадров рабочих и работниц, систематически бороться с мелкобуржуазными настроениями и предрассудками и всякими пережитками капиталистической старины в рабочей среде, правильно организовать и усилить антирелигиозную пропаганду, борьбу с антисемитизмом, шовинизмом, национальной ограниченностью и т. п… XVI съезд предлагает всем партийным организациям и профсоюзным фракциям пропитать всю культурно-просветительскую работу союзов коммунистическим содержанием, борясь против малейших попыток оторвать ее от задач социалистического строительства и решительно преодолевая в ней элементы аполитичности и узкого культурничества. Съезд обязывает партийные организации и фракции профсоюзов широко развернуть пропаганду ленинизма  во всей системе культурно-политической работы профсоюзов… Комсомол, как передовая часть молодежи, должна усилить свое участие в профдвижении”. (Там же, с. 470.)

Тем временем в странах капитализма разрастался небывалый мировой экономический кризис, обостривший классовые и другие противоречия капитализма. Тов. Сталин указывал в своем отчетном докладе на съезде, что буржуазия будет искать выход из кризиса, с одной стороны, - в подавлении рабочего класса путем установления фашистской диктатуры, с другой стороны – в развязывании войны за передел колоний и сфер влияния за счет интересов слабо защищенных стран.

XVI съезд отметил “огромную роль ВКП(б) и ее ЦК в деле большевизации секций Коминтерна и очищения ее от оппортунистических элементов”  (Там же, с. 408.)

------------------------------------------

Из дневника Рерихов

2022. Космическое творчество может иногда заключаться в одной вибрации. Один взрыв огня меняет целую страну.

2109. Мы будем побеждать, но каждая нация должна изжить свою карму. Так нужно предоставить самим  затянуть петлю.

2117. Самый срок близится. Потому наш Фуяма задержан противниками.

2221. (”Переодетый Ленин” относится к Фуяме и говорится русскими?)  Конечно.

2233. Конечно, наше завершение страшит Князя тьмы. Конечно, Наша изоляция космического значения.

1931 год [103]

Из истории ВКП(б). Перед партией встала очередная задача – реконструировать основные отрасли народного хозяйства. Без этого невозможно было догнать и перегнать в технико-экономическом отношении передовые капиталистические страны.

На IX съезде ВЛКСМ (январь 1931 г.)  в своей речи М.И. Калинин говорил о значении общего труда. Труд в нашей стране, как нигде в мире, пользуется большим почетом и уважением, что вполне естественно, т.к. любой труженик “одухотворяется общей идеей, что каждая частица нашего труда крепит Советский Союз, крепит диктатуру пролетариата, приближает нас к победе мирового пролетариата… Работать в такой момент в такой стране… где труд каждого работника одухотворяется одной общей идеей, это есть великое счастье. Вот почему я говорю, что мы являемся счастливыми людьми, что мы живем в исключительно интересный и благодарный  момент развития человечества, когда оно действительно поднимается на высшую ступень. Это обстоятельство должно еще больше подбодрить нас, должно усилить нашу энергию, закалить волю, воспитать беззаветную решимость в деле выполнения стоящих перед нами исторических задач…”. (Калинин М.И. Избранные произведения. Т. 2, с. 533-534.)

Чтобы провести реконструкцию народного хозяйства, необходимо было повернуть хозяйственников-коммунистов лицом к технике, показать им, что овладение новой техникой является их кровным делом, что без овладения новой техникой страна обречена на отсталость. Но хозяйственники-коммунисты считали, что техника – дело для них второстепенное, порученное буржуазным специалистам, что они не должны заниматься техникой, что их дело – общее руководство производством. При таком отношении ответственность за производство взваливалась на “спецов”.  На первой конференции работников промышленности (февраль 1931 г.) тов. Сталин говорил: “Иногда спрашивают, нельзя ли несколько замедлить темпы, придержать движение. Нет, нельзя, товарищи! Нельзя снижать темпы! Задержать темпы – это значит отстать. А отсталых бьют… Мы отстали от передовых стран на 50-100 лет. Мы должны пробежать это расстояние в 10 лет. Либо мы сделаем это, либо нас сомнут… Большевики должны овладеть техникой. Пора большевикам самим стать специалистами. Техника в период реконструкции решает все”.

Был взят курс на подготовку красных специалистов – новой, советской производственно-технической интеллигенции рабочего класса и крестьянства, представлявшего основную силу хозяйственного руководства.

Развертывание реконструкции шло не только по линии промышленности и транспорта, но и по линии сельского хозяйства.  1931 г. дал новый рост колхозного движения. По основным зерновым районам в колхозах было объединено больше 80 процентов крестьянских хозяйств, в остальных районах – 50 процентов хозяйств.

Между тем книга становилась в руках партии могучим орудием воспитания масс. 15 августа 1931 г. было принято постановление ЦК ВКП(б) об издательской работе, где намечены меры по улучшению печати и издательского дела. В нем, в частности, говорится  о необходимости “полностью удовлетворить спрос на собрания Сочинений Маркса, Энгельса и Ленина, шеститомник Ленина и «Вопросы ленинизма» Сталина… В течение 1931 г. поставить издание популярной серии по ленинизму, рассчитанной на малограмотных и на новые слои рабочих и колхозников”.  Далее в постановлении говорится: “Художественная литература, играя громадную воспитательную роль, должна гораздо более глубоко отображать героизм социалистической стройки и классовой борьбы, переделку общественных отношений и рост новых людей – героев социалистической стройки… Вся издательская работа должна вестись под углом всесторонней помощи социалистическому строительству, подъема теории на высшую ступень и сочетания ее с практикой, организации и мобилизации масс на построение социализма, разоблачения буржуазной и мелкобуржуазной идеологии, борьбы с ними и уклонами от ленинской линии. Издательская работа должна также исходить из задач интернационального воспитания масс”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 4, с. 564-565).

И наконец, 25 августа 1931 г. было принято важнейшее постановление ЦК ВКП(б) о начальной и средней школе, где в основу всей дальнейшей работы школы были заложены ленинские указания о тесной связи школы с задачами строительства социализма. В постановлении говорилось: “Идя по пути осуществления Программы Коммунистической партии, согласно которой «школа должна быть не только проводником принципов коммунизма вообще, но и проводником идейного, организационного, воспитательного влияния пролетариата на полупролетарские и непролетарские слои трудящихся масс в целях воспитания подрастающего поколения, способного окончательно установить коммунизм» (Программа ВКП(б)), пролетарское государство добилось огромных успехов в деле расширения школьной сети и перестройки школы…” В постановлении указаны основные задачи школы:

“Предложить Наркомпросам союзных республик немедленно организовать научно-марксистскую проработку программ, обеспечив в них точно очерченный круг систематизированных знаний (родной язык, математика, физика, химия, география, история)… Исходя из того, что составляющей частью коммунистического воспитания является политехническое обучение… предложить Наркомпросам союзных республик на протяжении 1931 г. широко развивать сеть мастерских и рабочих комнат при школах…

В период социализма, когда весь пролетариат осуществляет окончательное уничтожение классов в условиях обостренной классовой борьбы, исключительно важное значение приобретает выдержанное коммунистическое воспитание в советской школе и усиление борьбы против всяких попыток привить детям советской школы элементы антипролетарской идеологии. В связи с этим ЦК предлагает партийным организациям укрепить руководство школой и взять под непосредственное наблюдение постановку преподавания общественно-политических дисциплин в школах-семилетках, в педтехникумах и педвузах… Совнаркому СССР разработать план всеобщего обязательного семилетнего обучения… Культпропу в месячный срок разработать мероприятия по подготовке марксистко-ленинских кадров для методической работы в органах народного образования и укрепить руководящие звенья методического руководства лучшими партийными теоретиками и педагогическими силами… Поставить перед обществом педагогов-марксистов при Коммунистической академии  задачу разработки по заданиям Наркомпроса основных вопросов методической помощи учительству в его повседневной работе…

Поставить работу органов детского самоуправления в школе таким образом, чтобы она была главным образом направлена на повышение качества работы и укрепление сознательной дисциплины в школе.

ЦК считает, что для успешного осуществления поставленных настоящим постановлением задач Наркомпросы союзных республик должны повести решительную борьбу с теми элементами в органах народного просвещения, которые сопротивляются повороту в работе школы в направлении, указанном настоящим постановлением, вместо повышения качества обучения либо увлекаются левацкой фразой, либо тянут назад к буржуазной школе.

ЦК подчеркивает возрастающее значение и роль школы в социалистическом строительстве. ЦК предлагает всем организациям вести систематическую и неуклонную борьбу против оппортунистических антиленинских извращений политики партии в области школьной работы. Успех борьбы с главной опасностью на пути построения политехнической школы, с правооппортунистическими искажениями политики партии, ведущими к отказу от политехнизации школы, к попыткам сохранения старой, словесной школы, к разрыву между теоретическим обучением и практикой предполагает усиление борьбы с левооппртунистическими извращениями, с теориями «отмирания школы» и снижения роли учителя”. (Там же, т. 4, с. 572-577.)

-------------------------------------------

Из дневника Рерихов

2298. (Владыка, что значит “Скоро будет пусто”?)  Много земель погибнут.

2302 (19 февраля). (Каково сейчас положение в России?) Брожение.

2304 (22 февраля). Куется чудесная ступень, потому враги так бушуют.

2310. (Где серьезно подкапываются враги?) В Америке.

2119. Победа этого года велика, ибо натиск был ужасен. Подумайте, ряд черных лож действовал безостановочно: ложа масонов, ложа католиков, ложа разрушителей сущего, ложа противников Наших, ложа темных врагов собрались вместе, но неукоснительная деятельность ваша дала нам радость разрушить все козни вражеские.

2353. В Америке идет война с черной ложей, наступает неприятельский фронт.

2360. Можно видеть, как черные боятся Михаила Архистратига! Это символ сражения во имя света пусть ведет, как сказано! В замыслах давно Михаил помянут.

2378 (3 июня). …Вы правы, предполагая мировую диктатуру культуры. К тому ведем, и в Российскую Азию можно двинуться только этим понятием.

2383. …Не забочусь о старых русских, кто нужен, тот придет.

2386 (13 июня). (Вопрос Юрия: строительство начнется еще при Советском правительстве?) Тем более, что эволюция не идет вспять. (Придется быть на службе?) Но при особых обстоятельствах, когда диктатура культуры войдет в жизнь!

2406. Будем в единении творить спасение мира … Иначе нельзя приблизиться к России и к Нам.

2410. Устремите внимание на Знамя Мира, под ним войдете в Страну Обетованную. Пусть конференция множится, и вижу собрание русских для решения Знамени Мира. … Смотрите на Знамя как на существенную часть Плана. Посмотрите, как русские оценят Мировой Знак. Так можно говорить направо и налево, то есть замкнуть круг. То же можно ожидать от стран дальних, которые не прочь откликнуться на культурное Знамя.

2411 (21 июня). Теперь можно ждать всяких событий. .. Важное время. Много горя и злобы в мире. Не бывало такого времени. Устремитесь к созиданию.

2412. Так Мы утверждаем, что пора понять мощную идею Знамени Мира. Нужно напрячь все силы для проведения в жизнь всех начал, которые Знамя Мира несет человечеству… Мы желаем видеть Знамя Мира развернувшимся.

2413. Ручаюсь, когда Знамя Мое будет поднято, можно считать начало Моего века. Учитель хочет, чтобы Мои знаки могли бы устлать путь к Державе Российской Азии.

2415. Обратим внимание опять на  Ригу и Харбин как на клещи. Нужно в Риге и Харбине иметь не только общества, но и отделения Музея… Можно иметь такие же отделения в Белграде, в Буэнос-Айресе, но не более. Таким образом, не следует увеличивать помещение Музея в Америке. Нужно понять, что Америка есть отправной пункт, но не гавань. Таким образом, можно окружить Страну Обетованную… Время движения, время устремления, время установления…. Как нужно ценить время первых шагов Майтрейи.

2417.  Вижу, что пространство нужно еще сильнее цементировать. Нужно укрепить устои великого Плана. Ведь построение на Культуре впервые применяется, и нет прекраснее такого Плана.

2420. Не могу скрыть, что в пространстве много напряжения.

2428. У Нас сурово ожидают, когда в Америке осознают возможности.

2430. Дугпа [104] на физическом и духовном плане не дремлют, оттого всем вам советую осторожность… У Меня хлопотливое время, нужно закончить год многими семенами.

2431. Сообщите в Америку, чтобы исследовали гнезда Дженеева, Харитонова, Требольда – очень вредные! (…)

Ужас наполняет низшие земные сферы…

2433. Если когда вы были в Москве, время считалось серьезным, то сейчас оно серьезнее в тысячу  раз. .. Сам он (Князь тьмы) опять протягивает мощь и уловки.

2445 (4 сентября). Конечно, Восток знает значение имени, и враги, истинно, проиграли, ибо слышали, как звучит имя Фуямы здесь и на Дальнем Востоке… Так великое завершение входит в жизнь.

2447. Когда вас спросят, почему вы избрали водителем Рериха? – скажите: с ним успех, и мы будем успешны при нем… Ведь почти никому невозможно открыть, что это есть решение Наше.

2949. Знамя Наше должно быть оберегаемо, как высшее достижение… Так пусть поймут, что Мы оберегаем сроки и все даваемое Нами ко времени. Сроки исчисляются целесообразно и точно, потому, когда Мы подняли великое Знамя, так нужно именно теперь! Когда Мы утверждаем водителя (Рериха), так нужно именно теперь!.. Мы даем срок, так Мы все предвидим. Так запомните, Мы заботимся о сроках. Так будем охранять имя водителя – это главное! Сражайтесь за Нас! Такое грозное время! Такое прекрасное время! Так пусть поймут в Америке.

2452 (18 сентября). Нужно спешить, иначе похлебка перекипит. Много устрашения явлено, но для вас они лишь ступени. Немногие чуют накопление, явленное над Азией. Немногие понимают, как ослабление Запада неизбежно.

2457. …Радуюсь видеть, как наступает время великих повелений… С появлением Люмоу [105] прибавился так нужный ингредиент.

2458. Можно представить себе, как безумствуют черные о Знамени Нашем. Как и на земле, так и в Тонком Мире собираются черные, чтобы противодействовать. Но даже враги Наши служат Нам.

2463. Очень много мужества сейчас требуется, ибо черные ложи очень ополчились... Читайте ущемление Англии, много лет готовилось это нападение.

2467 (18 октября). Уже наступает прилив Наших энергий. После этого месяца начнется ступень приближения Аквариуса (Водолея).

2473. Заседание сатанинских лож не может не отражаться (на самочувствии), потому так предписываю всякую осторожность… Легко можно представить, что творится у темных перед 31 октября – напряжены все силы, чтобы хотя бы немногим ослабить Нас и Наших работников.

2474 (29 октября). Предупреждаю о напряжении всех сатанинских лож. Будут удары по всем направлениям… Нам нужно ваше сотрудничество, пришли трудные дни, но умение победит… Если бы Мы повторили тысячу раз об опасности, то не выразить напряжение момента. .. Десять лет назад не говорил таких Указаний, значит, пришло время, о котором давно намекал и закалял вас.

2475. Сильна битва.

2477. Развитие битвы очень широко, кроты не дремлют… Уже много раз он (Князь тьмы) хохотал, напрасно, не дадам ему иметь основание для глумления.

2480. Жаркая битва! Не нужно думать, что она обычна. Утвержден вождь Российской Азии, А-ллал-Минг, во всех его состояниях. Трудно темным сатанистам, ибо даже состояние темное не исключит последствий будущего. Так необычна битва, и не удивительно, что с обеих сторон применены сильные меры.

2481. Нужно выдержать и дать цветку сатаны распуститься. У них трудное время, и можно ожидать многих перемен.

2486. Утроение черных сил указывает на решительные моменты. Можно понять, что если нейтрализует Ватикан, значит, решительные действия начались. Можно собирать очень широкий фронт. Нужно не забывать, что левые силы многочисленнее правых, потому нужно на них обратить внимание достаточное. Нужно принять за неизбежное, что сражение будет непрерывно. Так нужно понять, что имя Российской Азии растет с именем Рериха.

2487 (17 ноября). Всемирный Совет Культуры сломит много перегородок и откроет новые решения поверх ничтожных границ. Утверждение Всемирного Президента – Наш удар темным. Община Культуры несравнима с притворством современного коммунизма.

2992. Очень жесток бой вокруг Знамени, но где же знамя не привлекало усилие врагов? Знамя Владык, и вы поднимаете его. Явление Мира Нового.

2493. Прошлые дни были тяжки, ибо сам Хозяин Земли  придумал массу препятствий. Но уже значительная часть преодолена. 

2494. …Наши враги, хотя бы под водительством самого сатаны, будут побеждены. Указ Наш не будет изменен, если удержитесь от предательства, которое стучится во все двери…

2502. 31-й год был Знаменем Владык… 32-й будет Вратами Владык. Пишите Указ в Америку: “Пусть все Наши учреждения и общества сохраняются и развиваются, но поверх всего пусть входит в жизнь Всемирная Лига Культуры. Пусть все члены Наших учреждений будут вместе с тем и членами Всемирной Лиги Культуры…” Пусть в Америке теперь же понемногу формируют Лигу… Пусть этот год формирует преддверие мирового движения… События наступающего года помогут движению культуры развиваться как последнему прибежищу. Пусть никто не считает это движение не новым, оно будет порогом Нового Мира… Так Мы пойдем путем расширения и восхождения… В поход! Конечно, в Сибирь через Монголию… Накапливайте вопросы о Культуре, ею войдем.

2503 (25 декабря). Не для печатания будем привыкать ко Вратам Владык, вчера оповещенным.

2504. Поймите Лигу Культуры как конгломерат всевозможных организаций – от духовных до кооперативов, все могут поместиться под куполом Культуры.

2508. Явление совета Культуры записано на скрижалях Наших, и напрасно будет шептать враг, как бы предвосхищая… Год знаменательный, много зовов в пространстве.

1932 год

Из истории ВКП(б). В начале февраля 1932 г. состоялась XVII конференция ВКП(б). В директивах к составлению второго пятилетнего плана конференция определила основные политические и хозяйственные задачи второй пятилетки, указав, что “важнейшим итогом социалистического строительства является окончательный подрыв корней капитализма в деревне, предрешающий полную ликвидацию капиталистических элементов и полное уничтожение классов”. Были определены основные задачи второй пятилетки. “XVII конференция ВКП(б) считает, что огромные богатства страны, большевистские темпы социалистического строительства, растущая активность широких масс рабочих и колхозников и правильная линия партии полностью обеспечивают такое развертывание производительных сил во втором пятилетии, на основе которого будут окончательно ликвидированы капиталистические элементы в СССР. Конференция считает, что основной задачей второй пятилетки является окончательная ликвидация капиталистических элементов  и классов вообще,  полное уничтожение причин, порождающих классовое различие и эксплуатацию, и преодоление пережитков капитализма в экономике и сознании людей, превращении всего трудящегося населения страны в сознательных и активных строителей бесклассового социалистического общества (…) Новые успехи социализма рабочий класс обеспечит лишь в борьбе с остатками капитализма, давая беспощадный отпор сопротивлению гибнущих капиталистических элементов, преодолевая буржуазные и мелкобуржуазные предрассудки среди трудящихся и ведя настойчивую борьбу по социалистическому их перевоспитанию. Это означает, что в дальнейшем еще неизбежно обострение классовой борьбы в отдельные моменты и особенно в отдельных районах и на отдельных участках социалистической стройки, что вместе с тем подчеркивает неизбежность сохранения, а в некоторых случаях и усиления буржуазных влияний на отдельные слои и группы трудящихся, неизбежность еще в течение длительного времени проникновения чуждых пролетариату классовых влияний  в среду рабочих и даже в партию. Ввиду этого перед партией стоит задача укрепления пролетарской диктатуры  и дальнейшего развертывания борьбы с оппортунизмом и особенно правым уклоном, как главной опасностью на данном этапе”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 5, с. 35-36, 40-42.)

 В 1932 г. усилилась угроза войны со стороны Японии. Японские империалисты, не объявляя войны Китаю, ввели войска в Манчжурию, подготовляя себе удобные позиции для захвата Северного Китая и нападения на СССР. Чтобы развязать себе руки, Япония вышла из Лиги Наций и стала усиленно вооружаться. Это обстоятельство толкнуло США, Англию, Францию на усиление своих военно-морских вооружений на Дальнем Востоке. Но Япония ставила себе и другую цель – захватить советский Дальний Восток. Таким образом на Дальнем Востоке образовался первый очаг войны. СССР стал усиленно укреплять обороноспособность дальневосточного края.

Экономический кризис вызвал рост революционного возмущения рабочего класса. Недовольство особенно усилилось в Германии. Об этом красноречиво говорил тот факт, что на выборах в рейхстаг германская компартия получила 6 млн голосов.

В СССР продолжалась реконструкция народного хозяйства.

Колхозное строительство развивалось пока что не вглубь, а вширь, - рост колхозных кадров не поспевал за количественным ростом самих колхозов. Ввиду этого работа в новых колхозах велась не всегда удовлетворительно, не хватало грамотных людей, колхозники были вчерашними единоличниками, неопытными. в ведении   крупного колхозного хозяйства. Выяснилось, что еще плохо был организован труд, слаба была трудовая дисциплина, во многих колхозах доходы делились не по трудодням, а по едокам, что понижало заинтересованность в работе. Обезличка машин и лошадей, отсутствие личной ответственности ослабляли колхозное дело. Особенно плохо было в тех районах, где бывшие кулаки и подкулачники сумели пролезть в колхозы на те или иные должности. Если раньше они вели открытую борьбу против колхозов, то теперь они поменяли свою тактику. Кулаки проникали в колхозы, чтобы тихой сапой наносить вред, стараясь разложить  колхозы изнутри.

В августе 1932 г.  принято постановление ЦИК и СНК СССР “Об охране имущества государственных предприятий, колхозов и кооперации и укреплении общественной (социалистической) собственности”. В этом постановлении, написанном Сталиным, говорится, что общественная собственность священна и неприкосновенна, и люди, покушающиеся на нее, должны быть рассматриваемы, как враги народа, ввиду чего решительная борьба с расхитителями общественного имущества является первейшей обязанностью органов Советской власти. 

---------------------------------------------------

Из дневника Рерихов

2513 (10 января). Туман среди разных слоев русских так велик, что каждому нужно давать понимание. Было бы ошибкой действовать одной формулой.

2515. Положение мира поистине ужасно… Мое сердце отягощено! Прошу осторожность крайнюю.

2519. Вой повсюду. (Война?)  Хуже, падение земель, эпидемии, недороды также овладеют миром. (Но наступит война?) Будет хуже, чем раньше, ибо мир расколется по разным трещинам.

2520. Могу шепнуть огромное сведение – самая верховная ложа Люцифера придает такое значение Урусвати и Фуяме, что недавно постановила как самых опасных противников уничтожить их. Но они забыли о вашей теснейшей связи со Мною, и потому их решение остается лишь почетным для вас.

2524. Положение действительно ужасно, ибо все силы в столкновении. Нелегко имени Фуямы, ибо оно как угроза темным…. Силы темные сатанистов действуют в разных странах и устремляют союзников из разных классов, но Нашим бойцам мешает узость взгляда. Нужно удержать позиции, пока Мы готовим новые обстоятельства.

2527. Теперь так разрослось движение, что и вредить ему можно из разных стран… Потому одобряю мысль писать по всем направлениям. Эти вести с Гималаев не только утверждают движение, но и напоминают о Высшем Мире, представленном Гималаями… Урусвати уже видела надпись японскую “Добро пожаловать!”

2528. …Бейте сатанистов в переносицу, не поникайте ни на час!

2529. Не думайте, что битва затихает. Явление каждого часа насыщено.

2531. Поступки тигра также недопустимы, как и действия павиана. Уже многих обращал черный владыка в зверей. Пошлем вместе – твердость. Бейте в переносицу, бейте в затылок, так нужно.

2534 (24 февраля). Сегодня враги принесли Урусвати  почетное звание по самой большой мере. Запишем это, ибо Азия – самая великая часть света… “Самая опасная женщина в Азии” – ведь не услужливый друг сказал, но враг, взвесивший силы Азии.

2538. Можно различать главных врагов в Америке, затем  русские и лишь после англичане. Нужно остановить внимание на Америке, ибо не только зависть, но и недоброжелательство к культуре заставляет людей пухнуть от злости… Указываю главного – Рокфеллер.

2543. Бейте тигра всеми силами как богохульника и предателя.

2544. Бейте тигра, если даже представится мертвым. Ведь демон не умирает, но любит притвориться утихшим; тогда особенно наступайте.

2546 (24 марта). Сатана мечтал обратить день сегодняшний в поражение и разрушение, но видите, что еще одно чудо совершилось. Нужно помнить: единение и согласие последних дней было очень необходимо, так и продолжайте. Конечно, победа есть знак к битве, потому бейте тигра.

2549. Не нужно считать тигров Армагеддона за обычных хищников, они руководствуются силами бесов сильных. .. Теперь шахматная игра… Все знаки на Японию правильны. Только на Востоке может развеваться Знамя Шамбалы.

2550. Движение на Японию есть уже движение на Сибирь.

2557 (24 апреля). Нужна  осторожность в отношении как Америки, так и России.

2558. Ночь кончиться должна, как бы ни была темна.

2559. По-прежнему битва развивается… Пока он (сатана) надеется поразить Нас изысканными разнообразными действиями. Конечно, это шахматная игра, но болит сердце, зная, сколько сердец страдает.

2561. У Фуямы надо терпением запастись, ибо какое-то безумие среди врагов. Конечно, ничего другого и ждать нельзя, когда все события нагромождаются… У Меня теперь небывалое напряжение. Когда говорю о каплях пота, не преувеличиваю…

2565. Нельзя удивляться, что это движение (на Японию) пойдет тайно, чтобы русские не создали неполезные препятствия непониманием задач!

2566. Нужно понять, что сатана упорно мешает, но тем не менее план расширяется…. Явите устремление к дружбе Востока.

2568. Не уменьшается битва, но даже захватывает новые страны. Тяжко Швеции и Румынии, как клещи на миру! Очень спешу.

2570. Какое мощное нападение ведется на Сербию, на Японию,на Францию, на Швецию, на Италию и по всему миру. Но время потопления злодеев еще не пришло. Так будьте уверены, что все гибели идут от злодеев. Так можно многое понять, когда знаете, кто является сотрудником сатаны… Можно ждать утонченных злодеяний.

2572. Сами видите, как нарастают события… какие народы звучат на высшие построения. Знамя Света ненавистно тьме. Так и различайте приверженцев двух берегов.

2574. Если огненная рука Уриэля призвана, то, значит, степень боя ужасна. Если буду в огненном теле, то могу  опоздать к беседе. Мы теперь по времени выходим в огненном теле. Это тем нужнее, что огненное тело превыше сил сатаны... Сатана напрягает все силы. Уже знаете, где сборища сатанинских сил. Нужно призвать гениев планет. Урусвати слышала вызов Уриэля и видела его огненную руку… Можно ожидать всяких сатанинских выходок. .. Если сроки выдержат, то обстоятельства сложатся.

2575. Главное – шуметь, чтобы сатана заснуть не мог… Сейчас великое столкновение, и все огненные силы в действии. Множество поражено, потому прошу об осторожности. Нельзя предвидеть всех ухищрений, но огненная рука над вами.

2576. Главное – шуметь, черти не выносят света и шума. Недаром шаманы бьют в бубны…

2578. Вы уже не раз слышали о постановлениях сатанистов. Сам глава работает, потому нужна осторожность. Сам глава признал, где центр, потому не будем способствовать ему как в малом, так и в великом. Он любит малые уловки.

2586. Слишком много сатанистов кругом…

2590. Учитель пронзил многих врагов. Продолжайте всеми силами единение и торжественность.

2593 (6 июля). Эти дни очень трудные. Требуется огромное количество огненной энергии... Столкновение велико. .. Явление Германии поможет плану.

2603. Пусть злоба темных кипит, но Свет от Гималаев находит новые пути. Также и Лига Культуры  пусть зарождается от Гималаев. Мысли о Лиге покроют многие трудности.  Фуяма… может ехать как верховный Президент Всемирной Лиги Культуры. Так продолжим вехи Плана.

2604. Нужно продолжить привлекать Японию, Югославию, Францию, Бельгию и Чехословакию.

2605. Вследствие безмозглости Европы Фуяме придется там побывать с зовом о Культуре. Лишь так можно избежать вреда от Европы на Востоке. Пусть прежде будет заложена Лига Культуры среди Европы, иначе Мы получим ненужных врагов. Пусть зов Фуямы от королей до народа зовет к Культуре. Лишь это Наше Знамя удержит устои Плана. Конечно, все грозит. Не только вам, но и Нам – таков Армагеддон, начатый темными ранее, чем Мы полагали…

2607. Повторяю о натиске сатанистов… Пусть Фуяма бережется… Первый раз со времени отвердения планеты битва происходит повсеместно. Потому никакие сравнения не годятся.

2608. Полагаю, что удастся многое без крови под белым Знаменем Культуры. Конечно, Культура при громе пушек очень несообразна. Много раз просвещение приходило не через убийство. Так и в наш век нужно преуспеть. Руки темных действуют обычными приемами, но Наша победа вне обычности… По замыслу темных, конференция не должна была осуществиться. Взрыв был готов, но все-таки Наше Знамя развевалось.

2613. Никогда не доверял План целого мира, и, конечно, понимаете, что есть Армагеддон, спустившийся на земной план на два года раньше.

2615. И Мы, и вы много действуем в Тонком Мире. Урусвати знает, как исходит энергия из конечностей. Трудно переживать эти битвы, когда враг бесчислен. Не скрываю о страшном часе.

2620. Трудно даже представить, насколько требуется участие вас в астрале.

2622. Целых десять стран горят в судорогах. Не бывало это даже во время войны.

2624. Спешу в Югославию и в Японию. Много смятения, нужно выбрать наиболее полезное.

2628. Враг необычно усилился. Уже не говорю о Германии и об Америке, много иных знаков. Роль Японии сложна… Мужество русских в Японии должно дать хорошее показание.

2637. У Нас неприятность в Китае. Невежественные китайцы не понимают больших решений – вместо уважения к Азии они пытаются прикрыться мертвецами Европы. Можно представить себе,  как вреден груз 200 млн китайцев и 200 млн индусов, совершенно утративших подобие Арьяварты [106]. Так нужно двигаться в Армагеддоне среди омертвелых осколков…

2642 (12 октября). Россия, конечно, катится по указанному Нами направлению. Сама виновата, так же, как и Тибет. Мы обязаны предупредить, но неслух несет последствия. Мировое строение заставляет использовать все меры, ибо в истории бывали озарения.

2653. Слух о Чили пущен Мною как степень нелепости. Много других выдумок ходит о вас. Именно, как громоотвод привлекает молнию… И все-таки они не знают многое…

2655. Именно когтями пытаются разобрать план Блага. На всем пространстве планеты отчаяния бездна!

2667. Имя Фуямы выкрикивается всеми демонами.

2669. Парижская мерзость не в самой легенде, но в примении ее… Конечно, главное положить на белых русских. Можно им предложить вместо белого знамени коричневое. Невозможно приложить их психику к чему-либо порядочному, и, как крысы, роют норы.

2673. Нападение на пяти фронтах.

2674. Если допустить за физическое сознание ужасы битвы в Тонком Мире, сердце не выдержит. Воинство сатаны омерзительно... Мир находится в небывалом состоянии. Убыль Луны, влияние Сатурна и смешение многих токов создают содрогание планеты. Кончается первый год известной ступени Армагеддона… Пространство полно предательства. Даже неплохие люди не умеют держать мысль и язык.

2674. Время гораздо опаснее, нежели можно представить… Сатана не дремлет. Он подвижен в мыслях.

2682. Сатанисты рассеяны по всему свету, они и в Англии, и в Москве, и в Америке, и в Париже, они и в сутанах, и в мундирах…

2683. Вы делаете не национальное движение, но космическое… Пусть звезда магов поведет к мудрым решениям.  

2685. Мы говорим о битве, о нападении явных врагов, самых высоких сатанистов…

1933 год

Из истории ВКП(б). В 1933 г. к власти в Германии пришли фашисты. Германская буржуазия, чтобы сохранить свою власть, решила свести к нулю парламент (рейхстаг) и установить буржуазно-националистическую диктатуру. Она призвала к власти партию фашистов, именущую себя партией национал-социалистов. В этом ей помогли своей соглашательской политикой лидеры германской социал-демократии, предатели рабочего класса.

Внутренняя политика германских фашистов ознаменовалась поджогом рейхстага, зверским подавлением рабочего класса и уничтожением его организаций, уничтожением буржуазно-демократических свобод. Внешняя политика ознаменовалась выходом из Лиги Наций и открытой подготовкой к войне за насильственный пересмотр границ европейских государств в пользу Германии.  Так в центре Европы образовался второй очаг войны. Советское правительство зорко следило за ходом событий на Западе, укрепляя обороноспособность страны на ее западных границах.

К началу 1933 г. первая пятилетка уже была выполнена раньше срока на девять месяцев.  Это была победа рабочего класса и крестьянства СССР. В итоге выполнения первого пятилетнего плана был построен фундамент социалистической экономики.

7-12 января 1933 г. состоялся Объединенный Пленум ЦК и ЦКК ВКБ(б). Выступая с докладом об итогах первой пятилетки в области борьбы с остатками враждебных классов, тов. Сталин сказал: “…мы утвердили во всех сферах народного хозяйства принцип социализма, изгнав оттуда капиталистические элементы… Это привело к тому, что оказались вышибленными из колеи последние остатки умирающих классов: частные промышленники и их челядь, частные торговцы и их приспешники, бывшие дворяне и попы, кулаки и подкулачники, бывшие белые офицеры и урядники, бывшие полицейские и жандармы, всякого рода буржуазные интеллигенты шовинистического толка и все прочие антисоветские элементы… Эти бывшие люди расползлись по нашим заводам и фабрикам, по нашим учреждениям и торговым организациям, по предприятиям железнодорожного и водного транспорта, и главным образом – по колхозам и совхозам… причем кое-кто из них пролез даже в партию. С чем они пришли туда? Конечно, с чувством лютой ненависти к Советской власти… И они пакостят как только могут, действуя тихой сапой… Они чуют как бы своим классовым инстинктом, что основой советского хозяйства является общественная собственность, и что именно эту основу надо расшатать… путем организации массового воровства и хищения…

Если капиталисты провозгласили частную собственность священной и неприкосновенной, добившись в свое время укрепления капиталистического строя, то мы, коммунисты, тем более должны провозгласить ОБЩЕСТВЕННУЮ СОБСТВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОЙ И НЕПРИКОСНОВЕННОЙ, чтобы закрепить тем самым самые новые социалистические формы  хозяйства во всех областях производства и торговли… Из этого исходило наше Советское правительство, когда оно издало недавно закон об охране социалистической собственности”. (Сталин И.В. Сочинения, т. 13, с. 211).

Тов. Сталин призвал большевиков к революционной бдительности. Чтобы положить конец кулацкому вредительству в колхозах и ускорить дело укрепления колхозов,  ЦК партии принял решение об организации политических отделов при МТС.[107]

В резолюции Пленума указывалось: “Имеющее место за последнее время усиление попыток классового врага в некоторых районах СССР пролезть в руководство колхозами и совхозами и дезорганизовать там работу путем вредительства и организации саботажа заданий государства – лишний раз говорит о том, что революционная бдительность и готовность сокрушить классового врага должна являться основной заповедью коммуниста и главной предпосылкой продвижения вперед… Борьба за дальнейший подъем сельского хозяйства и завершение его социалистического переустройства является в настоящее время важнейшей задачей партии… Успешному разрешению этих задач оказывают жестокое сопротивление антисоветские элементы села. Хозяйственно разбитый, но еще не потерявший окончательного своего влияния кулак, бывшие белые офицеры, бывшие попы, их сыновья, бывшие управляющие помещиков и сахарозаводчиков, бывшие урядники и прочие антисоветские элементы буржуазно-националистической и в том числе эсеровской и петлюровской интеллигенции, осевшие на селе, всячески стараются разложить колхозы, стараются сорвать мероприятия партии и правительства в области сельского хозяйства, против интересов колхозного крестьянства… От коммунистов и сочувствующих им беспартийных требуется особая бдительность для того, чтобы организовать отпор этим противонародным элементам и разгромить их вконец… Между тем сельские партийные и комсомольские организации, в том числе ячейки колхозов и МТС… иногда сами подпадают под влияние этих вредительских элементов, а некоторые члены партии, проникшие в партию из-за карьеристских целей, - смыкаются с врагами колхозов, совхозов и Советской власти и организуют вместе с ними воровство семян… зерна… сокрытие хлеба в тайных амбарах, саботаж хлебозаготовок и, значит, втягивают отдельные колхозы, группы колхозников и отсталых работников колхозов в борьбу против Советской власти… Нередко директора совхозов под влиянием антисоветских элементов подвергаются антисоветскому перерождению… пытаются пытаются распоряжаться государственной совхозной собственностью как своей личной собственностью.

В связи с этим перед сельскими коммунистами и комсомольцами стоят задачи организации и возглавления настоящего партийного актива, задачи завоевания большинства в колхозах и совхозах и изгнания пробравшихся туда антисоветских элементов,… задачи борьбы за настойчивое применение законов Советской власти об административных и карательных мерах против организаторов расхищения колхозного и совхозного имущества и саботажа мероприятий партии и правительства по линии сбора семян  и сева, уборки и обмолота, выполнения плана хлебозаготовок и мясозаготовок… Политические отделы МТС и совхозов должны обеспечить партийный глаз и контроль во всех областях работы и жизни как самих МТС и совхозов, так и обслуживающих МТС колхозов… Политические отделы МТС и совхозов должны обеспечить настойчивое правильное и своевременное применение законов Советского правительства об административных и карательных мерах в отношении организаторов расхищения общественной собственности и саботажа мероприятий партии и правительства в области сельского хозяйства. Обо всех этих карательных мерах, в том числе о судебных решениях по вышеуказанным преступлениям политические отделы должны доводить до широких колхозных масс и работников совхозов, развертывая вокруг и на основе подобных фактов широкую массово-разъяснительную м воспитательную работу среди колхозников и рабочих совхозов. Все эти задачи политотделы МТС и совхозов должны осуществить путем развертывания организационно-партийной и политико-воспитательной работы  среди членов партии и комсомола в совхозах МТС и обслуживающих его колхозах, путем постановки массовой политической работы среди колхозов и рабочих совхозов… Раскрывая факты вредительской работы тех или иных счетоводов  и завхозов в колхозах, разоблачая буржуазные тенденции в совхозах, разоблачая подкулачников и организаторов в колхозах, из рядов тех или иных членов правлений колхозов, ведя решительную борьбу против расхитителей колхозной и совхозной собственности, рвачей, лодырей, против небрежного и недобросовестного отношения к живому и мертвому инвентарю колхоза и совхоза, -  политические отделы МТС должны на конкретных фактах повседневной работы и жизни колхозов и совхозов организовать широкие массы колхозников и работников совхозов на борьбу за организационно-хозяйственное укрепление колхозов и совхозов, за сохранность и нерпикосновенность общественной колхозной и совхозной  собственности, за рост доходов колхозов и колхозников, за своевременное выполнение колхозниками и совхозами всех своих обязанностей перед государством… Вся массово-политическая, организационно-партийная и воспитательная работа паолитотделов МТС и совхозов должна быть направлена к тому, чтобы окончательно парализовать влияние классового врага в колхозе и совхозе и добиться преодоления мелкобуржуазных пережитков и собственных тенденций вчерашнего единоличника-собственника, сегодняшнего колхозника… Важнейшим стержнем всей политико-разъяснительной работы среди колхозников и рабочих совхозов  должна быть широкая популяризация мероаприятий партии и правительства по борьбе за неприкосновенность общественной колхозной и совхозной собственности. Необходимо разъяснить членам партии и комсомола и широким массам колхозов и рабочих совхозов, что эти мероприятия направлены против лодырей, рвачей и воров, являющихся агентами класссового врага, являющихся врагами рабочих и колхозников. 

Политотделы МТС и совхозов должны разоблачать и изгонять из партийных и комсомольских организаций оппортунистические элементы и агентов классовых врагов, проникших в организацию и ведущих свою подрывную работу под прикрытием партийного или комсомольского билета.

Политотделы должны развернуть маркситско-ленинское воспитание членов партии и комсомола на селе, систематически очищать партийные и комсомольские организации колхозов и  совхозов от неустойчивых, карьеристских, разложившихся и смыкающихся с классовым врагом элементов…

Объединенный пленум ЦК И ЦКК поручает Политбюро ЦК и Президиуму ЦКК организовать дело чистки партии таким образом, чтобы обеспечить в партии железную пролетарскую дисциплину и очищение партийных рядов от всех ненадежных, неустойчивых, примазавшихся элементов”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 5, с. 72-89.)

Чтобы укрепить колхозы, им была оказана серьезная помощь. В деревню было послано 17 тыс. партийных работников для работы в политотделах по устранению недостатков, выращиванию колхозного актива, по укреплению колхозов и очистке их от враждебных, кулацких, вредительских элементов.

Была начата чистка партийных рядов от примазавшихся и чуждых элементов.

Огромное значение для поднятия активности колхозных масс имел I Всесоюзный съезд колхозников-ударников (февраль 1933 г.) и выступление на нем тов. Сталина. Встав на колхозный путь, сказал тов. Сталин,  миллионные массы бедняков, живших раньше впроголодь, теперь стали обеспеченными людьми. Второй шаг будет заключаться в том, чтобы поднять колхозников, - и бывших бедняков, и бывших середняков, еще выше. сделать всех колхозников зажиточными, а все колхозы – большевистскими. “Для этого требуется только одно – работать в колхозе честно, правильно использовать тракторы и машины, правильно использовать рабочий скот, правильно обрабатывать землю, беречь колхозную собственность… Социализм требует не лодырничанья, а того, чтобы все люди трудились честно, трудились не на богатеев, а на себя, на все общество. И если мы будем трудиться честно, то мы добьемся того, что в какие-нибудь 2-3 года поднимем всех колхозников…да уровня зажиточных, до уровня людей, пользующихся обилием продуктов и ведущих вполне культурную жизнь”.

Чтобы устранить перебои и недостатки в работе железнодорожного транспорта, 3 июля 1933 г. было издано постановление СНК СССР и ЦК ВКП(б) о политотделах на этом важном участке социалистического строительства. В постановлении говорилось: “Задача политотделов заключается в том, чтобы обеспечить на основе убеждения мерами организационного и идейно-политического воздействия создание на железнодорожном транспорте  «сознательной железной дисциплины» (Ленин), нового мощного подъема социалистического соревнования и ударничества, поднять всю партийно-политическую работу среди рабочих и служащих железнодорожников на высший уровень… Задача политотделов на транспорте заключается, далее, в том, чтобы развернуть борьбу с классово-чуждыми и враждебными элементами (саботажниками, ворами, рвачами, лодырями и т. п.), выявлять, разоблачать и удалять их с железнодорожного транспорта, проводить необходимые мероприятия  против хищений, обеспечивать крепкую охрану и бережное отношение к государственной собственности”. (Там же, с. 120.)

В октябре 1933 г. ВЛКСМ отмечал свой 15-летний юбилей. Тов. Сталин в своем приветствии пожелал ему “успеха в деле воспитания нашей молодежи в духе ленинизма, в духе непримиримой борьбы с врагами рабочего класса и всемерного укрепления интернациональных братских уз между трудящимися всех языков и рас мира”.

Тем временем назрел вопрос внешкольного воспитания детей. Рабочие и работницы комбината “Трехгорная мануфактура” взялись за обсуждение вопросов воспитания ребят. “Вопрос этот чрезвычайно важный, - писала им Н.К. Крупская. –  Рабочие и работницы… могут многому помочь и в деле учебы и в деле коммунистического воспитания… Вопросы организации внешкольной жизни ребят, пионердвижения, организации детских библиотек, детских мастерских, общественной работы ребят имеют громадное значение”. Другому адресату Крупская писала в августе 1933 г.: “Под воспитанием понимать, по-моему, надо выработку известных норм поведения. Образование ребят входит составной частью в воспитание, но на поведение человека влияет не только его мировоззрение, но и ряд других факторов… Воспитывает школа, семья, общественный уклад”. (Крупская Н.К. Педагогические сочинения, т. 11, с. 496, 472.)

------------------------------------

Из дневника Рерихов

2688 (4 января). Наряду с темными неистовствами  множество светлых знаков, самых неожиданных, но этот сад нужно беречь.

2689. Основное нападение сатаны идет по пяти частям света… Сам сатана восстал.

2680. Уже новые осложнения надвигаются… На Востоке Япония не может остановиться, ибо угрожает революция. Также неудержимо стремятся многие страны, ибо не могут уже удержаться в прежних состояниях. .. Ваше утверждение должно быть на основе культуры поверх всех толканий.  Поле культуры есть ваша единая пашня. Также продолжайте и в других странах, когда будете мирить народы. Можете того достигнуть лишь именем культуры.

2700. Сатанисты очень хотят уничтожить Фуяму… Если Иерофант против Урусвати, то земная свора рвет Фуяму.

2715. (Князь земли [108]  был одним из Элохимов и даже главою их?)  Да. (Неужели падение началось еще в 4-й Расе?) Ибо явилась мысль уйти из Иерархии.

2721. (Я отношу коренную 6-ю Расу в будущую Российскую Азию и понимаю, что нельзя было называть ее как нечто сокровенное – так ли это?) Даже нельзя и не следует произносить будущую Российскую Азию – разорвут.

2722 (8 марта). Много знаков, но и много опасностей…

2724 (12 марта). Страшные люди подходят – немцы… С ними не по пути, ибо они мыслят о старом. Уже подтянули соседей в смысле обращения внимания на Восток.

(Что означает “Все погибло”?) Погиб коммунизм, ибо они восстали против Сергия [109].

2728. (Владыка, правильно ли я понимаю значение нашей поездки в Москву?)  Помимо предупреждения, которое делается по закону Архатов  каждое столетие определенной стране, Мы должны были исторически, реально закрепить факт предложения правительству стать во главе нового строительства, чтобы не говорилось потом, что Мы не дали возможности русским….

2729. Могу сказать, что удача идет. Учение Агни-Йоги летит по миру… Также можно радоваться развитию дел на Востоке. Также можно окончательно утвердиться на гибели восставших против Сергия.  Обернемся назад и увидим, как много сделано, - сроки наступают правильно; народы несут свою лепту разными путями.

2731. Темные, конечно, могут нащупать подробности Плана, но из этих осколков им не сложить целого… Самые сильные центры (сатанистов)  в Париже, Нью-Йорке и Берлине… Черная ложа очень занята вами.

2735. Поручение, явленное в Японии, растет… Прочность антикоммунизма будет очень задерживать Москву. Париж пусть опасается…

2737. Да, да, да. Добросердечие к евреям, добросердечие к монголам, добросердечие к русским – так слагает Российскую Азию Сергий! (Но это (добросердечие) не относится к акулам?) Всегда говорил о хороших, никогда – о дурных.

2738. Вы как держатели, поставленные Нами…  Вокруг вас бушует вихрь страстей… Некоторые страны еще не знают вашего имени, но в 14-ти странах ваше имя уже кипит. Пусть исполняются начертания Господни.

2740. Можно составить треугольник – иезуиты, разведка Англии, разведка белая. Так утвердилось воинство сатаны. (А большевики?) Они несущественны, но упомянутые три твердыни очень активны как слуги сатаны.

2743. Активность иезуитов имеет основание, их темные главари шепчут, что успех Фуямы – конец их ордена. Конечно, так и есть, но они знают лишь крохи, и никто не может сложить (Наш) план логически… Но как ближайшую опасность назову иезуитов. Считаю, можно употребить все возможности, чтобы покончить с этою черною бандою.

2744. Не думаете ли, что даже Англия может быть вам благодарна, если вы будете устремлять Азию к мирному строительству. Пусть среди пустынь растет мирная Монголия и не угрожает Европе. Также и Гитлер – хороший загонщик к вашей пользе. Ведь никто, кроме вас, не может понять План, и никто не может сложить разделенные члены Озириса… Поймем, что посылаю Урусвати намеки как вехи.

2745. Колдовство в Польше очень характерно. Но следует знать, почему такое коллективное злодеяние не действует. Причина – энтузиазм, окружающий Гитлера, он усиливает заградительную сеть (его ауры). Потому советую энтузиазм и торжественность.

2746 (30 апреля). (Владыка, так тяжко видеть расхищение России!)  Разрушители, восставшие на Бога, должны почувствовать: принятие Иерархии [110] изменило бы всю их судьбу, но они служат лишь сатане. Мерзких больше, нежели думаете. Российская Азия – не прежняя Россия. (Каковы ее границы?) Явление Азии без Индии. Южная Индия не нужна, пусть сама решит. (Владыка, а западная граница?) До черты показанной… (Владыка, Германия, может быть, скоро обрушится на Францию, или, вернее, на Польшу?)  Может быть, на Польшу.  (Владыка, можно ли дать сроки ближайших подвижек?)  Не говорите между собой о сроках, скоры, скоры сроки, но не говорите – тысячи ушей слушают вас. Так сатана хотел бы знать больше подробностей.

2751. (Владыка, неужели Владивосток будет принадлежать Японии?) Нет, Российская Азия отмерит границы Японии, границы Китая, Монголии и магометанского мира. Но следует, чтобы кощунники почуствовали Руку Водящую. Кто отказался от Нас, тот не может победить.

2752. Конечно, не следует давать вовлекать себя в разные дела между религиями. Конечно, многие хотят создать для вас условия борьбы с большевиками, но План построения Нового Мира гораздо шире. Много у них желания сузить ваше задание, но можете быть шире мудрости Сиона земного. Полезно видеть, как темные помогают вашей задаче, но они напрасно будут ставить обширные рамки там, где Сион лишь полагается на разложение. Правильно ожидать нападения на разных фронтах.

2754. Я послал луч Уоллесу, чтобы Рузвельт принял совет Фуямы. Теперь их дело, иметь ли успех… Теперь Рузвельт имеет возможность помочь Америке принятием Моего Указа. Если бы он знал, что потеряла Москва непринятием Моего Указа, пожалуй, он поторопился бы прислушаться к Моей Воле…

2762. Не думайте, что битва мала, она огромна. Мы посылаем многие стрелы, надеемся, что Уоллес поймает их. Также Мы заботимся о Харбине, но хуже всего в Париже – масса черной магии.

2763. Удивляетесь каждому смутному времени на Западе. Никто нигде не доволен, но нигде нет поисков религии. Радость сатана велика, ибо происходит по его желанию. Потому так бережно несем план Востока. Именно желтая опасность для сатаны. Разыщите значение слова “Росс”. Можно убедиться, что оно гораздо древнее самой России.

2767. Нужно понять, что никто не будет поддерживать Россию, но каждый будет работать для себя, в этом жизнь нового сотрудничества. Пусть каждый работает, но пусть каждое колесо представит часть машины, тогда уже безразлично будет, будут ли зубцы колеса тянуть колесо соседнее для себя или для соседа. Потому даже судьба целых народов связана с построением Российской Азии. Не скажем, что судьба евреев звучит на План, ведь давно сказано, что Царь их будет Израэль, но не сказано – он будет евреем. Также звезды указывали на Сион, но ведь центр не в Иерусалиме…

2770. Махатмы Гималайские говорят Америке: “Уже приходит срок, когда Америка может стать страною великою… Но счастье Америки придет, когда она познает, с кем судьба ее. Америка издавна была связана с Азией… Нужно знать, что народы, занимающие  большую часть Азии,  суждены ответить дружбе Америки. Но пусть тот, кто уполномочен вести Америку по пути преуспеяния, тот, кто может выразить закон космический, пусть поймет, где друзья сужденные. Пусть примет совет счастья… Пусть крепкою рукою направит народы свои к союзу, который даст силы миру…” Так будем продолжать советы Наши.

2773. Поручаю послу Нашему (Фуяме) передать президенту Рузвельту, что даже самые успешные знаки должны быть приложены в действие… Люди думают, что сужденное может выполниться вне воли человека, но мощь воли может пресечь ток счастливый. Потому и посылаем весть, чтобы она могла напрячь волю и сочетать с лучами Светил. Народы Америки должны вступить в Новую Эпоху, когда нации должны начать стираться, образуя народное сознание. Но закрепление сознания приходит лишь на основе сотрудничества. Лишь когда Америка сознает, что так называемая Россия есть ее равновесие, мир станет решенной задачей. Нужно понять, что безбожие не может быть оплотом. Настало время, когда Сергий [111] явит мощь строительства русского и соседей. Нужно Америке знать, что переустройство Востока пришло, и друзья Востока пусть будут в Америке. Пусть начнется культурное строительство около границы Сибири. Ничто не мешает Америке примкнуть к Нашему направлению… Уже не только монголы мыслят с Нами, но и славяне, и кавказцы, и сибиряки приобщаются к Нашему действию. Может ли Америка не присоединиться к строительству здоровому?.. Думайте, что когда дети вопят об убийстве, значит, время не ждет.”

2774. …Уже замечаете, как события двигают План. Можно ждать новых потрясений, полезных для Плана. Так многое скрыто от сатаны. Он думает, что знает все, но из осколков он получит самое измышленное представление [112]. Но иногда будем говорить так, чтобы и он слышал, о таком разговоре будем предупреждать вас.

2775. Рузвельт испытывает сильное давление. .. Когда читаете о нападках на Рузвельта, думайте, что темные желают вредить Общему Делу.

2776. Можно всячески поощрять колонизацию русских [113] в разных странах, так лучше всего разносятся идеи народа.

2777. Главное – храните сроки в сердце.

2780. Силы тьмы напрягаются, чтобы вывести из строя Рузвельта, готовят покушение и стирают весь смысл его намерений. Особенно печально, что он  уже ждет Фуяму.

2788. Поговорим о Моей Российской Азии. Хочу идти в Сибирь. Не потому, что был Сергием, но так завершится круг. На местах древнейшей славы снова загорится Свет Духа… Конечно, многие люди не поймут, почему движение в Азии может иметь особое значение… Сущность во внесении духовных основ. Уже эти древние основы пробуждались в древности, теперь снова осознанное понятие Иерархии войдет в жизнь. Итак, Наш План вовсе не только в благосостоянии народов, но для водворения равновесия планеты [114].

2789. Рузвельт очень несчастен, ибо шпионы кругом.

2792. Рузвельт понимает необходимость новых основ. Тучи над всем миром указывают ему на необходимость строгих мер.

2794. Если бы кто спросил, где пример самой черной магии, можно указать на Москву, потом Париж и Мадрид, Лондон и Яссы… У темных напряжены поиски, чтобы узнать, откуда им грозит опасность. Они знают о ней, но затемняются при дальнейших поисках. В этом черная магия не может преуспеть.

2800. События необычно сгущаются… Сегодня напряжение больше, чем при землетрясении.

2801. Черные ложи ищут, где земной центр, который им опаснее всего. Они понимают, что где-то что-то совершается. Они уже считают вас опаснейшими людьми, но они еще не уверены, представляете ли вы именно то зерно, которое пробьет час смерти Кощею-коммунизму… Нет тех мер, которые не были бы направлены на вас, но ни одна не подходит. Не могут темные установить Фуяму как явление, им предсказанное. Но колдовство указывает и в вашем направлении. Темные не только там, где безбожники, но и там, где обезьяны, и там, где рабы. Колдуны получают спешные приказы о принятии мер, иначе Светила указывают на возрастающую опасность и на успех невидимого врага. Многие говорят о центре, около которого происходит оккультное накопление. Многие уже соединяют такой центр с вами. Но темные еще не утвердились на этом…

3803. Вообще, Мы посылаем много неожиданных слухов. Мы сообщили в Москву, что король  Карл и Александр готовят тайную армию. Также Наша весть, что Манергейм заключил тайный договор со Швецией. Также шах персидский усиливает силы на границе. Явление устрашающих монголов и мусульман вам известно. Также тревожат подводные лодки Японии. Правда, на севере Китая они еще не восстали, но с трех сторон очень тревожно – так ползут слухи. Также среди аланов пробуждайте сознание, что Кавказ есть третья вершина будущей эры. Пусть помнят, что их горы хранят талисман Братства. Пусть помнят, что Кавказ... несет в себе единую великую мечту Огня. Устремление к Огню выражается и заложено в горах Кавказа. Не идолопоклонство, но почитание Огненного Мира важно находить среди еще неизвестных вершин. Аланы пусть вспомнят Мое Водительство, когда часть Камня была заложена, чтобы в сужденный срок засиял магнит 3-й вершины.

2805 (20 августа). Действительно, в Сибири уже нарождается самосознание устремления к Вождю. По Амуру много селений, которые мечтают о порядке. Замечаете,  что  даже  Мы  избегаем   н а з ы в а т ь  и м я        п о л н о с т ь ю, чтобы оно не доходило до темных, которые напрягаются до крайности.  

2810 (27 августа). Темные… чуют всю необычность происходящего и понимают, что нечто ускользает от их внимания, и в то же время нарастает…

2813 (30 августа). Именно теперь… нужно напрячь дружелюбие к Америке и Японии. Можно везде найти много темных пятен, но сейчас Мы говорим о методе успеха. Если же захотите дать простор осуждению, то имеете перед собою мерзость безбожия и отверженный народ.

2815. Можно подтвердить о ведении атак на Вашингтон. Никто так не против Знамени, как обезьяны. Мы продвигаем, но темные необычайно подвижны. Порешим, чтобы Наш План утвердился весело. Всякое уныние есть торжество темных. (Но ведь уныние некоторых лиц происходит от сознания бесконечных ударов и оскорблений, наносимых Родине. Тяжко будет просить помощи от оскорбителей.)  Иначе не будет подвига. Потому разрешаю иметь презрение к Англии и Франции, если она не порвет позорных договоров...

2817. Нужно оценить Маньчжурию как поворотный пункт к Монголии и Туркестану. Также лишь неимоверная жестокость большевиков образумит спящих. Также разве не полезен явленный призрачный авторитет Италии? Когда пустое место принимается за руководителя, то все признающие окажутся еще более пустыми. Так многие проекты сатаны делаются наизнанку.

Брожение в десяти странах как котел, но нам неважны эти местные брожения… Нужно приучать себя смотреть выше очевидности.

2819 (11 сентября). …Новые попытки готовятся. Многое совершенно извращено. Так большевизм оставлен и не могут произнести ничего связного…

2820. У Нас усмотрено новое предательство в Париже. Круги аристократов, которые ведут переговоры с безбожниками.

2821. Теперь посмотрим на разнообразие земного положения. Никто в мире не знает, о чем Мы говорим. Невозможно представить, чтобы кто-нибудь в мире мог сопоставить кажущиеся противоречия. Нельзя подумать, чтобы один план питался несовместимыми понятиями. Мы говорим о водительстве Сергия и потому поддерживаем буддизм. Говорим о соединение народов Азии и предусматриваем новое государство. Мы защищаем евреев и допускаем Гитлера. Мы уничтожаем безбожников и понимаем всю опасность иезуитов. Мы говорим против войны и призываем к битве. Мы против Европы и допускаем переговоры с нею. Мы понимаем всю эфемерность государств и не имеем против создания нового. Мы знаем все губительные опасности планеты и призываем к будущему. Так никто не может объять план строительства, ибо он построен на условиях трех миров.

2822 (14 сентября). (Владыка, почему столько бедствий обрушивается на Россию, когда мы видим, другие народы заслуживают горшую кару?) Но там была особая возможность связи с Богом [115]. Потому разрыв этот вызвал особое потрясение. России суждено слишком много, но она упорно не хочет принять Благодать. Она сама себя толкнула во тьму [116], и вы сами видели, как легко она отказалась от своего спасения. Вместо внимания была насмешка, вместо разума было кощунство. Теперь она в любой час может получить высшее благо, но она не хотела взять Моего Плана, теперь попробует Рузвельт.

2823. Не будем огорчаться малым числом порядочных людей. Особенно сейчас их мало. Многие до того безвольны, что не понимают, где граница добра и зла. Утвердимся, что нужно дать все, что можно, но нельзя определить сокровищ, приготовленных для нас самой Иерархией. Очень многие на пути к Миру Огненному. Также многие в тонком теле. Считаю, очень напряженное время… ночью будет сильная битва.

2824. Ночью Урусвати была на собрании эмигрантов. Три собрания были: в Париже, в Нью-Йорке и в Харбине. Можно представить, насколько силы тьмы стараются повлиять на такие нетвердые умы. Мы посылаем лучи, чтобы отгонять таких тварей. Нужно отдать справедливость, они обнаруживают самоотверженность, которая сейчас так редка.

2827. Теперь обратимся к делам Плана. В Америке кислых мозгов достаточно… В Японии обстоятельства хороши. Также у Германии можно научиться твердости и последовательности, но полезно отмечать все слова, направленные против России. Явите внимание на друзей и врагов. Конечно, Франция ни то, ни другое.

2828. Очень нужно шуметь Знаменем, такое воздействие полезно для Плана. Пусть Знамя возбуждает споры… Не просим о Знамени, но даем как панацею.

2829. Действительно, евреи доходят до подозрения, что их гонят отовсюду. Лишь в России они полагают свое твердое прибежище. Потому так важно, чтобы они думали, что План будущего не против них. Затем Мы и дали знак Флейшеру, чтобы его привлечь ближе. Конечно, Авирах мог бы отлично проводить мысль будущего среди евреев. Уже время намечать им о выгодах Плана, когда справедливый доброжелатель будет вождем. Неслучайно происходит такой еврейский ужас. Да, ужас растет среди них самих… Также неслучайно Франция запутывается в сетях Харио. Также неслучайно многие страны Европы заняты нерушимыми задачами – котел кипит.

2830 (23 сентября). (Как может Рузвельт согласиться на признание большевиков?)  Он окружен невежественными людьми и невидимым врагом. (Всюду победа темных, где же просвет?) Немало просвета, но умеренные всюду. Они бросаются в глаза, но много светлых не видно.

2831. (Слышанное мною ночью о великом плацдарме?)  В связи с положением и по всей Европе. Именно. Может быть ужас, который предотвратить нелегко, потому вы знаете, как Мы напряжены. Гитлер – одна из тысячи причин. Другая причина – что страны живут выше средств… Гнилая роскошь умертвила сердце.

2832. Наш План является диверсией всем темным силам. Котел кипит как в Америке, так и в Монголии… Нужно быть готовыми к самым неожиданным случаям и слухам. Нужно повторять в Америке, что Знамя Мира и непризнание [СССР] есть первое условие условиями Нашего Плана. Как думает Америка их провести, это дело ее. Пусть Уоллес напряжет находчивость, как отбиваться от врагов, он знает достаточно об обезьянах и о богоотступниках, и гиене Гувере… Из обезьян и богоотступников последние опаснее.

2836. (Владыка, но ведь сатана не может противостоять натиску чистого Огня, как же он не страшится вызвать его?)  Конечно, не может, но каждый враг полагает до последней минуты измыслить уловку. (Но он же знает свойства чистого Огня).  При таком частичном вопросе, как Земля, хаос представляет большую опасность. В случае взрыва эволюция жителей-землян надолго будет задержана.  (Но не все же подвергнутся такой печальной участи?) Конечно, не все, ибо якорь Иерархии поможет всем, кто обращается к Нему.

2839. Нужно помнить, что создание земных отношений может произвести многовековые последствия. Они очень горюют о создании отношений с тем, кто непроизносим. Трудно уничтожить такие связи, особенно когда лицо достигло степени Иерофанта. Много трудностей он может создавать через связи с Тонким Миром. Главное, чтобы до него не доходили подробности Плана. Нужно очень просить некоторых жителей Тонкого Мира оставить старые привычки передавать подробности по секрету…

(Но ведь и нам приходится обсуждать подробности, ибо многое возникает лишь при обмене суждений.)   Не забудьте, что говорю об особых связях, которые обостряют токи.

(Жаль Рузвельта. Тяжко думать, почему люди сами отталкивают свое спасение?)

Ведь для принятия Нашего Знамени не могут ему разбить голову. Немного, кажется, Мы требуем, но и это малое отвергается, не доходит до сознания величие Знамени. Ничто не подскажет, что для спасения страны нужно хотя бы что-нибудь сделать! Разве не печально, что темные подосланные внимательно выслушиваются,  но светлые не могут быть почтены? Конечно, Мы направляем токи, насколько закон разрешает, но печально, когда люди противятся даже первому условию своего спасения. Но поймите, что Конвенция не состоится. Мне хочется помочь Рузвельту, и это легко, даже легче, нежели было в Москве, там им надо было отказаться от кощунства и принять Иерархию, но сейчас никакого отказа не требуется. Разве трудно поднять Наше Знамя? Так вы знаете Мои думы. Пойдем вперед…

2841. (8 октября). Скажу вам очень торжественное и важное. Сегодня, в день представления Сергия, Мы решили всеми мерами прекратить вызывания и всякие насильственные методы, ибо человечеству угрожает настоящее безумие. Особые лучи будут пресекать такие провода. Мера очень трудная и требующая запасы энергий, но, в частности, и План нуждается в этой мере. Так сегодня будет историческим сроком… Действия противников вынуждают к крайним мерам… Безумствуют люди против рассудка и своей пользы. Если мыслим о Мире Огненном, то и меры должны быть соответственные. Пусть даже пронесутся новые ураганы, зримые и незримые, но зато много темных проводов будут обрезаны. При единоборстве энергий все-таки Светлые Силы одолевают. Конечно, это новая фаза битвы, притом неожиданная для врагов. Конечно, Наши провода не только не пострадают, но еще больше напитают сердца… Скоро пойду к новым аппаратам, которые Урусвати видела. Это и было приготовление к новой огненной работе. Конечно, взрыв должен быть контролирован, ибо иначе он должен быть губительным. У Нас считают  новую фазу битвы как великое событие.

2842. У Нас первый день применения новых лучей, уже есть значительное смятение. Нужно время, чтобы потрясти сложные сети темных. Мы будем делать свое дело во благо.

2843. Наши лучи Матери Мира … ценна энергия посылаемая!… Мы принуждены ее растрачивать.

2844. События мира куются новыми мерами… Черные маги Франции уже обеспокоены. Они только что изобрели особый состав для легкого привлечения демонов, и вдруг их препарат прокис.

2845. Нужно собрать большие силы, иначе угрожает большое столкновение. Не произнесу его сейчас, чтобы не цементировать пространство.

2846 (15 октября). (Что значит слышанное мною о Кавказе  - восстание?)  Против безбожников. (Как чувствуют себя безбожники сейчас?) Наполняют карманы. (Думают бежать за границу?)  И награбить. Разве не видите, что уже значительно власть их пошатнулась. Но внешне еще мало заметно. Все преждевременно, ибо если бы все совершилось до вас, то где же План? (…)  Новые нападки отбиты, нужно понять, как шаг за шагом они теряют  почву.

2848. Еще одно колдовство разрушено, но не забудем, что эти темные лишь оправятся, как снова пытаются. Явление другого (человека) было не из евреев, он русский, и вы знаете его по Москве. Так Мы сами и Наши близкие разрушаем самое сильное колдовство.

2849. Сущности темные волнуются. Именно кишат и употребляют усилия найти состав мешающих им лучей. Потому указываю осторожность, ибо сыск темных велик… Они полагают, что сила луча может быть исчерпана, но плоха надежда.

2850. Конечно, темные нападают на искусство Фуямы… Им очень важно провозгласить, что восстал против них плохой художник. Они двигаются по той же линии и в Москве, и в Америке, и в Европе… Только что Мы прервали писание вредное о том, как Фуяма потерял талант, вдавшись в некромантию. Нужно иметь в виду, куда направляются сатанисты! Они чуют, что им грозит великая опасность, они понимают, что им остается возможность чернить и клеветать.

Никто не может представить себе, что творится около Конвенции!.. Какие махинации собираются, чтобы воздействовать, но рушим твердо… Сколько колдунов и колдуний поставлено на работу, чтобы следить за земными путями. Можно бы сказать Франции: пока Херио губит страну, нельзя ждать спасения, ведь он высокий сатанист.

2852. Никто так не боится Знамени Света, как сатана… Этим Знаменем нарушается его план. Потому силы тьмы так возбуждены… Много новых столкновений народов готовится.

2853. Русские аристократы наносят вред. У них были большие богатства, и свергли их. Теперь они по-прежнему лишь наполняются недовольством и вредят вам и всему сущему. Они создают впечатление, что эмигранты прогнили, они безбожны не менее большевиков… Каждое их действие было невежественно, даже убийство Распутина было оккультно невежественно… Теперь же они будут вредить Плану Владыки. (Кто были одержимыми? Государыня?)  Оба. (Но почему Распутин обрушился на друзей, а не на убийц?)  Дело в том, что не он, но его одержатель начал действовать по ближайшему направлению.

2855. Мы говорим – утвердайте силу Вождя. Так и нужно наполнять пространство. Особенно теперь, когда имя произносится во всех правительствах.

2857. Никто не думает о Польше, но она представляет целую неучтенную защиту Российской Азии… Полезно, что Польша не будет другом Германии, но еще полезнее, чтобы она была другом Российской Азии.

2858 (31 октября). Ясно одно, что если промедлить с новым обстоятельством, то Россия уже не сможет обновиться. Также Америка не сможет утвердиться, и Япония не выдержит. Так мир требует нового обстоятельства. Также явно, что ни деньги, ни оружие не спасут положения. Только внесение нового сознания прояснит головы смятенных людей…  Если в следующем году не заложить зерна, то многое уже придет в нежелательное состояние. Но время для начала уже коротко. Рузвельт подвергается особым нападкам.

2859. Сейчас происходит великое столкновение. Многие темные силы пошли в наступление.

2862. “Русская Правда” есть темная организация.

2864. Дозорных тьмы много около вас. Не надо удивляться свету над ними – высшие степени имеют сияние немалое… Не забудем, их очень много.

2865. …Можно написать, что лучший план для Америки не принят, пусть она примет хотя бы трудный план, если не примет, то останется ужасный план. Конечно, для Нас план Азии еще ближе. Главное образование государства происходит не самою войною, но сцеплением народов. Путь к этому будет указан. Теперь же будет записано в истории Нашей, что Америка не приняла Нашего совета… Мы опять будем посылать мысли дружелюбия, ибо нужно оградить многие пути, на которые могут покушаться безбожники. Нужно отстоять Знамя, нужно отстоять Музей, нужно парализовать в Париже.

2866. Пусть многие не поймут, какое отношение имеет Знамя к тому будущему, которое суждено. Мы будем в мыслях творить построение – так Мы запечатлеем существующее утверждение… Мирное строение повергает в смущение безбожников.

2867. (Доволен ли Владыка результатами Конвенции?) Знамя  двигается удачно… Также не забудем, что без евреев Знамя не было бы обнародовано. К сожалению, русские и французы вредят не менее обезьян.

Особенно опасно противопоставление одного Христа другому Христу. Христос один, великий, прекрасный, расчление Его служит источником несчастья. Теософы только этим и заняты. Именно в этом смерть Теософского Общества. Кроме того, символ Христа как прекрасный и вечный путь не может быть символом укора и злобы. Можно понять Владык как прибежище к восхождению, но ошибкой будет подвергать критике одного из Владык [117]. (Все же теософы стараются всячески возвеличить Христа Иисуса.)  Наоборот, они гибнут в осуждении тех учений и писаний, которые исходят не от них.

2869. На карте мира много черноты. Но среди Азии меньше сознательного сатанизма. Но, конечно, много темного невежества, но оно менее опасно, нежели сознательный сатанизм. (…) Индейцы представляют сейчас одно из лучших духовных явлений Америки, затем негры, не существенны белые христиане. Являю у них много язычества, более, чем у индейцев.

2871. (Владыка, мне стыдно за мою  буржуйскую жизнь здесь.) Уже скоро совершенно изменится, вы не буржуи, но защитники крепости на Гималаях, которая в истории России имеет огромное значение… Много событий следует в будущем году. Будь по-твоему, будем очень думать уйти отсюда, но дело в том, что уход может разрушить все планы, ибо сотрудники держатся лишь вами. Знаете, что только теперь могут осознать значение Плана. Но и сейчас не теряю надежду, что победим сатану. Нужно нанести хотя бы немногие поражения... Он стремится разрушить планету. Землетрясение полюса опасно… Качество сотрясений планеты меняется. Он имеет новое намерение собрать наибольшее количество духов в низших слоях и задержаться возле осколков Земли, насколько метеоры будут вращаться, храня в себе эманации Земли. Так он надеется искоренить Наше участие в планете. (Но ведь светлые духи могут остаться в высших сферах и помогать низшим слоям.) Именно, но он полагает, что Мы займемся новой планетой. Во всех случаях положение серьезное.  (Многое еще было сказано, но не записано.)

2873. Сейчас одно из наибольших сражений… (Владыка, неужели нельзя было предотвратить признание безбожников Америкой?) Часто в силу кармы нужно решать самим.

2874. Следует уничтожить все партии… Можно уже заметить, что это решение уже подготовляется 15 лет. Большевики положили начало. Затем Италия, Турция, наконец, Германия, значит, путь уже проложен. Вообще, следует заметить, сколько условий, полезных для Плана, уже вошли в жизнь. Можно видеть, как идет подготовка Плана.

2877. Фашисты могут быть полезны вам не своим учением, но шумом. Они в разных странах напоминают о существовании разных несдавшихся явленных организаций. Потому не порицайте их, но судите как явление загонщиков. Кроме того, в числе их имеются хорошие люди: Лебедев, Никонов, Урусов, Незамайковский, Грузинский, Ильин, Фостер, князь Орбелиани и некоторые другие. Нельзя верить Казам-беку. Лучше Вонсяцкий, то же нельзя верить Оболенскому. Считаю, нужно найти людей не из опубликованных.

2878. Поистине, сейчас на Земле кипит сражение. Многое уже началось, но еще большее нарастает. Как давно говорил, так и происходит.

2879 (9 декабря). Придется Фуяме изобразить иногда Далай-Ламу, пусть не стесняются послы важности. Нужно подавлять темное сознание. Пусть и сердце пребывает в огненной простоте, но вид должен быть важный... Не забудем, что режиссерство и стратегия на одном поле.

Правильно, что крестьяне начинают собираться группами, ибо мера терпения истощилась. Кроме того, много сказаний ходит по деревням, иные ждут белого царя, иные ждут Беловодье, потому слух о Беловодье нужно укреплять около Алтая. Нужно говорить ламам о Шамбале и ручаться пророчеством, лежащим под камнем Гума.

Россия скоро явит широкое строительство. Трудно прямо счесть силы явленные. Но страх ярко уявит утеснителям.

2880 (10 декабря). Посевы, о которых вы достаточно знаете, зреют во всем. Выведу из всех западней… Сражение велико, иду на Башню.

2881 (11 декабря). Эти дни протекает самая опасная фаза битвы… Страшное явление чую…

2882. Должен предупредить, что гонение на картины Фуямы воздвигнуто не одними безбожниками… Париж принимает большое участие в этом. Билибин, Бенуа, Куприн, Бальмонт и многие другие. Также в Америке не столько евреи, сколько христиане стараются. Навсегда запомните Судейкина и сурово отнеситесь к Коненкову. Много осложнений происходит от малых шептунов, которые спешат донести безбожникам о слабости искусства Фуямы… Без шептунов безбожники не рискнули бы начать гонения. Но будет время, когда тьма будет уничтожаться.

2883. Сейчас в Америке прошли огромную опасность. Чудо совершается сотрудничеством. Потому просил объединение.

2884. Нужно знать, что очень многие страдают от призраков. Сталин очень мучается ими. Он именно питает их, но никому не сознается в этом.

…Явление Урусвати дало срочное решение; черным учителям много хлопот, тучу они сберегают, но Мы на дозоре. Чую явление чистой дороги.

2886. …Идет сильное нападение на Меня, потому будем очень осторожны.

2888. Скажете ли русским, что Пруссия порядок может устроить в России? Скажете ли, что Франция может помочь России? Скажете ли, что Япония может явить судьбу России?.. Что щит трудный явят Соединенные Штаты? – Нет, чудо явят сны и видения. Что же является чудом? Явление, явление, явление России спасения – ручаюсь, срок тот храню.

2889 (30 декабря). (Владыка, правильно укрепить закон о владении государством земель, лесов, вод, недр и прочего?) Да. (Но если все же захотят иметь собственность, не следует ли ее обложить повышением налога?) Нет. Считаю, нужно укрепить закон, но русские требования нужно принять во внимание. Явите, явите русским внимание.

2890. Пусть Фуяма сохраняет обличье необычное. Люди уважают, если подозревают…

Урусвати очень помогла здоровью Рузвельта. (Трудно предположить, что он был Диоклетианом. Его время отличалось особыми жестокими гонениями христианства.) Не столько по личной жестокости, сколько по доносам и шаткости характера.

1934 год

Из истории ВКП(б).  С 26 января по 10 февраля 1934 г. проходил XVII съезд партии, вошедший в историю как “съезд победителей”. Тов. Сталин отметил коренные преобразования, которые произошли в СССР за отчетный период. Из страны аграрной СССР стал страной индустриальной. Из страны единоличного сельского хозяйства он стал страной крупного механизированного сельского хозяйства. Из страны темной, неграмотной и некультурной он становится страной грамотной и культурной, покрытой громадной сетью высших, средних и низших школ, действующих на языках национальностей СССР.

Из торговли были полностью вытеснены капиталистические элементы. НЭП был рассчитан на полную победу социалистических форм хозяйства, и эта цель  была осуществлена. “Реорганизационный период сельского хозяйства… закончен еще в 1932 году. Следовательно, дальнейший процесс коллективизации представляет собой процесс постепенного всасывания и перевоспитания остатков индивидуальных крестьянских хозяйств колхозами… Пусть болтают эсеро-меньшевистские и буржуазно-троцкистские кумушки, что крестьянство по природе контрреволюционно, что оно призвано восстановить в СССР капитализм… Факты говорят о том, что мы уже построили фундамент социалистического общества в СССР, и нам остается лишь увенчать его надстройками, - дело, несомненно, более легкое, чем построение фундамента социалистического общества”.

На съезде тов. Сталин говорил о пережитках капитализма в экономике и сознании людей: “Сознание людей в его развитии отстает от их экономического положения”. [118] Хотя капитализм в экономике уже ликвидирован, но пережитки буржуазных взглядов в сознании людей остаются, При этом нужно учесть, говорил тов. Сталин, что капиталистическое окружение старается оживлять и поддерживать эти пережитки капитализма в экономике и сознании людей, и против него надо держать порох сухим.

В докладе тов. Сталина занимали важное место вопросы идейно-политического руководства. Он предупреждал партию, что хотя враги партии, оппортунисты всех мастей, национал-уклонисты всякого рода разбиты, но остатки их идеологии живут еще в сознании отдельных членов партии. Пережитки капитализма являются благоприятной почвой для оживления идеологии разбитых антиленинских групп. “Добавьте к этому не очень высокий теоретический уровень большинства членов нашей партии, слабую идеологическую работу партийных органов, загруженность наших работников чисто практической работой, что… облегчает дело оживления остатков идеологии разбитых ленинских групп…. Взять, например, вопрос о построении бесклассового общества. XVII конференция сказала, что мы идем к созданию бесклассового, социалистического общества. Понятно, что бесклассовое общество не может притти в порядке, так сказать, самотека. Его надо завоевать и построить усилиями  всех трудящихся – путем усиления органов диктатуры пролетариата, путем развертывания классовой борьбы, путем уничтожения классов, путем ликвидации остатков капиталистических классов, в боях с врагами как с внутренними, так и с внешними. Дело, кажется, ясное. А между тем… провозглашение этого ясного и элементарного тезиса ленинизма породило немалую путаницу в головах и нездоровые настроения среди одной  части членов партии. Тезис о нашем продвижении к бесклассовому обществу они поняли как стихийный процесс… значит, можно сложить оружие и пойти на боковую – спать в ожидании пришествия бесклассового общества… Эти настроения, как две капли воды, похожи на известные взгляды правых уклонистов, в силу которых старое должно самотеком врасти в новое…  Или, например, возьмем вопрос о лозунге: «сделать всех колхозников зажиточными»… Мы хотим сделать всех… - людьми, ведущими зажиточную и культурную жизнь… Незачем было свергать капитализм в октябре 1917 года и строить социализм на протяжении ряда лет, если не добьемся того, чтобы люди жили у нас в довольстве. Социализм означает не нищету и лишения, а уничтожение нищеты и лишений, организацию зажиточной и культурной жизни для всех членов общества.  А между тем, этот ясный и по сути дела элнментарный лозунг вызвал целый ряд недоумений… Не есть ли этот лозунг возвращение к старому, отвергнутому партией лозунгу: «обогащайтесь»?… Не ясно ли, что лозунг «обогащайтесь» означал по сути дела призыв – восстановить капитализм, тогда как лозунг «сделать всех колхозников зажиточными» означает призыв – добить последние остатки капитализма путем усиления экономической мощи колхозов  и превращения всех колхозников в зажиточных тружеников… Задача ленинцев состоит… в том, чтобы уничтожить бедность и поднять бедноту до зажиточной жизни. Социализм может быть построен лишь на базе бурного роста производительных сил общества, на базе обилия продуктов и товаров, на базе зажиточной жизни трудящихся, на базе бурного роста культурности. Ибо социализм, марксистский социализм, означает не сокращение личных потребностей, а всестороннее и полное удовлетворение всех потребностей культурно-развитых трудящихся людей”. (Сталин И.В. Сочинения, т. 13, с. 349-360.)

Тов. Сталин остановился, между прочим, на пережитках капитализма в сознании людей в области национального вопроса, мешавших воспитанию народа в духе интернационализма. “Уклон к национализму отражает попытки «своей», «национальной» буржуазии подорвать Советский строй и восстановить капитализм”.

Тов. Сталин призвал партию усилить идейно-политическую работу, систематически разоблачать идеологию и остатки идеологии враждебных классов и враждебных ленинизму течений. Однако, чтобы обеспечить успех дела, необходимо правильно расставить людей и организовать проверку исполнения этих решений. Основное зло практической работы – разрыв между принятыми решениями и организационной работой по исполнению этих решений, по проверке исполнения этих решений.  Для улучшения дела проверки съезд партии вместо ЦКК-РКИ создал Комиссию Партийного Контроля при Совнаркоме СССР. Тов. Сталин сформулировал организационные задачи партии на новом этапе: 1) Подгонять нашу организационную работу к требованиям политической линии партии;  2) Поднять организационное руководство до уровня политического руководства; 3) Добиться того, чтобы организационное руководство полностью обеспечивало проведение в жизнь политических лозунгов и решений партии.

XVII съезд партии  принял второй пятилетний план. К концу второй пятилетки промышленная продукция должна была возрасти примерно в восемь раз по сравнению с довоенным уровнем. Объем капитальных работ по народному хозяйству намечен вдвое больше против первой пятилетки. Было намечено завершение в основном механизации сельского хозяйства и проведение работ по технической реконструкции транспорта и связи.  Планировалось дальнейшее повышение материального и культурного уровня рабочих и крестьян.

Были приняты специальные решения по вопросам партийного и советского строительства по докладу Когановича.

Основной  политической  задачей пятилетки выдвигалась окончательная ликвидация капиталистичеких элементов; полное уничтожение причин, порождающих эксплуатацию,  преодоление пережитков капитализма в экономике и сознании людей, превращение всего трудящегося населения страны в сознательных  и активных строителей нового общества. “Окончательная ликвидация остатков паразитических классов и общий рост национального дохода, целиком идущего в распоряжение трудящихся, должен обеспечить во втором пятилетии еще более быстрый подъем  благосостояния рабочих и колхозных масс, значительный рост заработной платы, повышение уровня потребления трудящихся в два-три раза… Съезд устанавливает следующие задачи в области повышения материального и культурного уровня жизни рабочих и трудящихся деревни:  рост численности рабочих и служащих…; рост реальной зарплаты в 2 раза на основе окончательной ликвидации паразитического потребления, быстрого роста народного дохода, увеличение норм потребления по таким продуктам, как мясо, жиры, рыба, яйца, сахар и промтовары, в 2,5 раза, снижение розничных цен на 35% и дальнейшие улучшения в условиях быта трудящихся; рост фонда заработной платы; значительное увеличение расходов на культурно-бытовое обслуживание рабочих…; рост охвата общественным питанием рабочих и трудящихся города и села в 2,5 раза; завершение ликвидации неграмотности и осуществление всеобщего обязательного политехнического обучения  в объеме семилетки, и в первую очередь в деревне…; широкое развитие массовой внешкольной работы, тесно увязываемой с организацией культурного отдыха трудящихся масс, увеличение клубной сети и сети массовых библиотек…; дальнейшее усиление работы по здравоохранению трудящихся, и в первую очередь широкое проведение санитарно-профилактических мероприятий; увеличение за пятилетие числа городов с водопроводом… числа городов с канализацией… числа городов с трамваем… Задача повышения материального уровня жизни рабочих и крестьян требует всемерного развертывания товарооборота на основе увеличения производства промышленных товаров широкого потребления и улучшения снабжения города сельскохозяйственными продуктами… Съезд устанавливает росст народного дохода в 2,2 раза и рост фонда потребления в народном доходе в 2,4 раза при одновременном росте государственных резервов”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т.5, с 146-148).

На съезде был принят Устав партии в новой редакции с внесенными дополнениями об обязанностях членов партии, о периодических чистках, о внутрипартийной демократии и внутрипартийной дисциплине и др. Член партии обязывался “строго соблюдать партийную дисциплину… неустанно работать над повышением своей идейной вооруженности, над усвоением основ марксизма-ленинизма… быть образцом соблюдения трудовой и государственной дисциплины”.  В Устав было включено введение, в котором давалось краткое определение коммунистической партии, ее значения для борьбы рабочего класса и всех трудящихся за победу социализма и указывалось ее место в системе диктатуры пролетариата. Во введении говорилось, что “партия является единой боевой организацией, связанной сознательной железной пролетарской дисциплиной. Партия сильна своей сплоченностью, единством воли и единством действий, несовместимых с отступлением от программы, нарушением партийной программы и с фракционными группировками внутри партии. Партия требует от своих членов активной и самотверженной работы по осуществлению программы и Устава партии, выполнению всех решений партии и ее органов, обеспечению единства рядов партии и укреплению братских, интернациональных отношений как между трудящимися национальностей СССР, так с пролетариями всех стран мира”  (Там же, с. 160-161.)

Успехи социализма в нашей стране все больше озлобляли остатки разбитых эксплуататорских классов  и приводили в бешенство жалкие остатки бухаринцев и троцкистов. Они стали мстить партии и народу за свой провал, стали пакостить и вредить делу рабочих и колхозников, взрывать шахты, поджигать заводы, вредить в колхозах и совхозах, чтобы сорвать достижения и вызвать недовольство Советской властью.

5 ноября 1934 г. ЦИК и СНК СССР принято постановление “Об Особом Совещании при Народном комиссаре Внутренних дел СССР”, наделившее этот орган правом применения внесудебных репрессий к лицам, заподозренным  в контрреволюционной, террористической и прочей антисоветской деятельности. Руководителями этих внесудебных органов (т. н. “троек”) были первые секретари горкомов, обкомов, краевых и республиканских комитетов партии.              А1 декабря был издан законодательный акт, упрощавший процедуру уголовного преследования этих лиц. Следствию отводилось 10 дней. Заседание “троек” Особого Совещания и вынесение приговора производилось без вызова свидетелей, без участия прокурора и защиты.

25-28 ноября состоялся Пленум ЦК ВКП(б),  рассмотревший ряд текущих вопросов, а также вопрос о политотделах в сельском хозяйстве. В резолюции по последнему вопросу говорится, что “…партией при помощи политотделов разоблачены и изгнаны в основном из колхозов и совхозов антисоветские и антиколхозные, саботажнические и вредительские  элементы… В сознание миллионов колхозников внедрилось понимание первоочередности выполнения своих обязанностей перед государством. Лозунг, выдвинутый партией на сьезде колхозников-ударников в феврале 1933 г. о борьбе за большевистские колхозы и за зажиточную жизнь колхозников,  вошел в сознание и быт миллионов колхозников и стал практической, боевой программой мобилизации широких масс на укрепление колхозов, на общий подъем сельского хозяйства… XVII съезд партии в принятом на съезде Уставе партии предоставил право ЦК «создавать политические отделы на отстающих участках социалистического строительства»… Пленум ЦК ВКП(б) подчеркивает, что преобразование политотделов усиливает ответственноссть райкомов, обкомов, крайкомов и ЦК нацкомпартий за успешное разрешение задачи давльнейшего укрепления колхозов и выполнение лозунга партии – сделать колхозы большевистскими, а колхозников - зажиточными”. Одновременно ЦК подчеркивал, что “не сломлена еще окончательно в ряде колхозов подрывная вредительская работа пролезших в них кулацких элементов”. (Там же, с. 203).

Чтобы скрыть свою подрывную деятельность, Бухарин, Рыков, Томский выступили с покаянными речами, превознося партию. Выступили также и троцкисты – Зиновьев и Каменев, бичуя себя сверх меры за ошибки и приторно-слащаво восхваляя партию за ее достижения. Но партия еще не знала, что эти господа одновременно подготовляли убийство Кирова.

Киров был убит в Ленинграде 1 декабря 1934 г. Задержанный на месте преступления убийца оказался членом контрреволюционной группы из числа зиновьевцев. Следствие установило, что в 1933-34 гг. в Ленинграде из числа бывших участников зиновьевской оппозиции  была образована подпольная террористическая группа, целью которой было убийство руководителей коммунистической партии. Из показаний участников выяснилось, что они были связаны с представителями капиталистических государств.

 Разоблаченые участники этой организации были приговорены к расстрелу.

В связи со злодейским убийством Кирова ЦК указывал организациям партии: “Надо покончить с оппортунистическим благодушием , исходящим из ошибочного предположения о том, что по мере роста наших сил враг становится будто бы все более ручным и безобидным. Такое предположение в корне неправильно. Оно является отрыжкой правого уклона, уверявшего всех и вся, что враги будут потихоньку вползать в социализм, что они станут в конце концов настоящими социалистами [119]. Не благодушие нужно нам, а бдительность, настоящая большевистская революционная бдительность. Надо помнить, что чем безнадежнее положение врагов, тем охотнее они будут хвататься за “крайнее средство”, как единственное средство обреченных в их борьбе с Советской властью”.

ЦК призвал партию поставить на должную высоту преподавание истории партии среди ее членов, призвал  их к изучению антипартийных группировок в истории партии, приемов борьбы этих группировок с линией партии  и, тем более, к изучению тактики приемов борьбы самой партии  с различными антипартийными группировками, чтобы обеспечить полностью революционную бдительность членов партии.

Несмотря на эти тревожные события, страна крепла. К концу 1934 г. колхозы стали прочной, непобедимой силой. К этому времени они объединяли уже около трех четвертей всех крестьянских хозяйств и около 90 процентов всех посевных площадей. Была отменена карточная система на хлеб и другие продукты и установлена свободная торговля продовольствием. 

В конце 1934 г. СССР вступил в Лигу Наций, зная, что, несмотря на ее слабость, она все же может послужить местом разоблачения агрессоров и некоторым, хотя и слабым, инструментом мира, тормозящим развязывание войны.

Из истории Русской православной церкви. В 1934 г. прекратилась целенаправленная борьба с церковью.

---------------------------------------------- 

Из дневника Рерихов

2891 (1 января). Я чую явление, явление, явление грозное. Нужно ручным русским указать на чудо с Чашей. Нужно, нужно, нужно мудро указать – явить среди помыслов уничтожения сознание чистое о Родине. Только чистый подвиг спасет чтущих Сергия.

2892 (2 января). Мы обещали вам великие события зимою этою. Уже видите, как растут посевы. Поистине можно скакать на полях победы. Также можно видеть, что мировая фигура магически образуется.

Рузвельт нуждается ныне в Учителе. Можно Рузвельту русскую силу показать.

2893. … Новые уловки… Явление посла Нашего (Фуямы) беспокоит врагов. Они чуют, как фокус как бы привлекает события. Много новых сил вражеских послано в битву. Можно ждать новых побед. Рузвельт учуял сейчас мирную структуру с Россией. Русский ряд, русский явленный щит Сергий. Чую, чую, чую явление чудное у дверей.

2894. (5 января). Рузвельт твердо скажет о союзе России с Америкой. Явление Сергия русским ручательство щита. Чую, щит русским явит явление спасения. Русские не чуют, что чудо у дверей!

2901. Учитель русским укрепит понимание Фуямы. Русские стремятся Фуяму увидеть. Русские, русские, русские чуют срок, нужный для России. Русские явят двойное нужное яркое спасение. Русские явят ручательство чистое. Учитель ручается, что Россия явит новый подъем. Россия чует явление чуда, явление чуда.

2903. Учитель русскому народу явит чудо, уявит чуткое Урусвати ухо. Только русские могут уявить подъем.

2904. Россия чует новое обстоятельство. Россия чует, что среди русских явится Вождь. Россия ждет русские пути явленные…Русские чуют, что Фуяма может спасти Россию. Русские читают “Твердыню Пламенную”. Нужно уявить терпимость.

2906. (Если Рузвельт спросит мнение о России?)  Новая Россия будет лучшим другом Америке. Пусть Фуяма везде сохраняет известную таинственность. Особенно Монголия и Япония любят таинственность. Ведь к каждому десятку земных воинов можно добавить тысячу от Шамбалы.

2907. …Самая великая осторожность. Безумцы не понимают, какие силы затронуты. Самая великая осторожность! Нужно собрать все силы, чтобы противостоять злу. Будьте бережны! Как приличествующая осторожность нужно соображение о стране врага. Как приличествует, пусть примут Нашего Вождя. Так Мы желаем, пусть его путь не будет осложнен. Пусть все меры будут приняты, чтобы Наш Фуяма не был обременен. Будем помнить на всех путях, что нелегко бремя мира.

2909. Пусть очень звучит имя Майтрейи, Сергия и Шамбалы… Наш Фуяма идет по царственной дороге к победе. Север и Восток Наши ждут. Земля русская трепещет. Так шлем Наши лучшие страны и и лучи Нашей Таре [120].  Путь великий доблестный Удрае. На всех путях ваших! Чудесно будущее! Наш великий Фуяма несет ношу мира.

2910. 3 февраля. (Великое утро. В 5 часов утра Н.К. и Юрий отбыли. Началась новая ступень, новый поворотный пункт истории.) Истинно, Мы трансмутируем ступень угрожающую в великое царство Духа! Так Наш посол будет собирать народы на подвиг. У Меня особая радость. Подвиг великий, и Наша Урусвати творит вместе с Нами. Шлю лучи, великая радость идет!

2911. Теперь прошу Урусвати очень помочь Мне в очень важном очищении в Америке. Только Урусвати может помочь Мне в этом срочном действии… Не можем сравнить открытые центры твои с другими сознаниями. Хочу великой победы.

2912. Я вижу труд отважный Урусвати, как она даст  призыв к жизни чистой и возвышенной. Когда можно будет явить великий закон. Эта великая весть положит начало прозрению. Разбросано много зерен, но нужно будет сказать другим языком и другим сердцем, ибо никто так не знает огненного Права, как Моя Урусвати… Так, родная Урусвати, наступают великие сроки.

2913. Урусвати чует скорбь сердца Моего об искажении Мира. Ценю твои огненные слова в защиту Учения. Огненно все творишь. Велика твоя работа в утверждении Учения и в очищении искажений… Все самозванцы должны быть обнародованы – это явление злобного одержания против Иерархии. Ценю твои мысли об огне духа. Победим. Будет прекрасно все… Ведь самозванцы – шепот сатаны; тоже и искажение Наших обликов в клевете нужно приостановить.

2914. Для проведения великого Плана мы должны огненно объединиться сознанием; и все энергии творят токи, которые дают все прекрасные возможные явления… Мне нужна твоя помощь. Время великое и прекрасное.

2915. Мы сейчас напрягаем все усилия, чтобы разрядить сферу землетрясений. Солнечное затмение имеет такое же значение… Явление такое сложное, и привходящие энергии нужно разрядить… Мы напряжены в кровавом поту.

2919. Твои тонкие энергии берутся Нами на помощь, (Урусвати).

2920. Явление господства духа Россию спасет. Чую, нужно Фуяме явить мудрость Руки водящей. Явление чуда у дверей.

2921. Урусвати поверх Матери Агни-Йоги являна как  Матерь космического Луча.

2922. Я требую великого почитания Урусвати… Урусвати знает Мои думы о Женском Начале.

2923. Настолько явление мощное близко, что магнитная стрелка сливает оба полюса.

…Все великое и прекрасное происходит через Урусвати. Эти дни были очень напряжены, и Мы в кровавом поту останавливали землетрясение.

2325. Явление России духовно подымет мощь, чуду подобную. Чую, одно чудо появится. Являйте, являйте чуткость.

2926. Конечно, снова победа над врагом-разрушителем пронесется громом… Ведь одерживаем победу над Россией. Так неисповедимы пути Наши. Мы любим путь почитания Иерархии. Столько прекрасного приближается. Так будем думать о приближении великого срока.

2931. Родная Урусвати, будем готовиться к восприятию Огненного Луча. Год будет велик событиями… События назревают во всем мире.

2933. Явление Огненного Луча  есть самая мощная связь с Мирами Высшими.

2934. Самый близкий, самый высокий, самый огненный дух отдает себя в жертву. Тяжка жертва, родная Свати, истинно знаю и чую… Ведь сердце Моей Урусвати несет бремя Мира, и энергии так мощно расходуются…

2937. Урусвати поможет Мне в действиях Плана и дел во всех сферах… поможет Мне на земном плане… Поможет Мне поставить дела в Америке… в буддийских мирах… Нужно будет напечатать новое русское издание…

2943. Урусвати, твоя помощь сокровенна, Мне нужна для напряжения всех энергий… Придется много действовать как Моя Наместница… Родной Урусвати придется всех направлять – в этом и есть наше объединенное сознание.

2945. Так, родная Свати, мы скрещиваем руки на всех путях, на всех планах и во всех космических и земных проявлениях. Ты исполнила Наше поручение, пробив сознание. Мы очень будим народ… Первый толчок дан.

2947. Уявлю России спасение. Рука Моя, Рука Урусвати, ручаюсь, явят чудо.

2948. Так будем действовать вместе. Обезьяны совсем перепуганы идущими предсказаниями о гибели их страны. Наша великая победа приближается.

2949. Одухотворение центров не есть бесчувствие – так приближается великий день… Мир создается любовью… Мы много двигает вместе.

2950. Без твоей помощи не соткать назначенное… Мысли едины, сердце едино и дух един, и Мир един.

2955. Любовь к Космосу, явление которой так чтут Сыны Разума, шлю тебе.

2958. Цветы русские расцветут скоро. Ручаюсь, что русскую мощь Фуяма явит. Чую, чую спасение России.

2959. Свати, опять скажу – наступило время твоего утверждения.  (Владыка, а мне хочется в кусты.)

Теперь не спрятаться… Нужно утвердиться, ибо срок пришел… Идет великое время. Конечно, ты напитываешь пространство.

2960. Наступает великое время явленной Урусвати.  Год Венеры, правление Урана и приближение великого объединения. Утверждаю твой великий путь. Страницы твоих писаний явятся страницами продолжения Моего Учения. Наступило время заповеданное… Ты должна явить Мою Волю миру.

2962. Запомним: звезда Свати не нуждается в отраженном свете. Звезда Свати имеет свое излучение. Звезда Свати приняла венец космический. Звезда Свати входит в свое космическое утверждение. Я сам утверждаю тебя… Все дела, все продвижение и план нуждаться будут в твоем огненном чувствознании.  Мы творим вместе.

2964. Закон космический есть основание космическим построениям.

2969. Истинно, происходит объединение наших заградительных сетей (аур), и наши излучения сливаются в едином луче. Потому все, что будет соприкасаться с твоим духом и аурой, будет насыщено огнем. Держи это в сознании и сердце. Мощь твоя велика…

2967. Началась великая эпоха тонких чувств… Когда Владыки ходили по земле, они именно имели свои светоносные облики, но незаметны были людям, как свет. Обычно лишь через сто лет начинается пробуждение сознания. Но мы живем в напряжении быстро сменяющихся волн, потому десять лет равняются ста…

2974. Идет великая подготовка к принятию космического Луча.

2980. Когда достигнута огненная ступень, которая принадлежит тебе по огненному Праву, все центры созвучат с Высшим Миром… Такое великое время, и если бы человечество знало, над какою пропастью стоит! Подземный огонь так прорывается, что приходится тушить с большим трудом. Вражда стран соответствует силе земного огня… У Нас много хлопот на Дальнем Востоке, в Америке, в Европе, в Италии. Так Красный Ангел с мечом готовит нападение. Подземный огонь разжигает все низкие инстинкты.

2982. Твой дух может создавать в сердце все формулы красоты и совершенства, которые примут формы на нашей утвержденной планете.

2985. Наши энергии берутся для великих объединенных действий, для великих творческих построений, для великих наступлений, для космических напряжений. Теперь надо объединить каждый центр наших энергий… Мы собираем наши токи для разряжения подземного огня, который грозит страшным разрушением.

2987. Мы будем очищать пространство и строить великое будущее.

2988. …Также надо выразить на заседании, что Мы не заявляли о непротивлении злу…

2990. Молния духа творит новую ступень. Приближение нового срока требует мощи духа и сердца.

2991. Урусвати, твори, Мне нужна твоя огненная помощь.

2993. Никто так не понимает Мою мысль так жизненно и огненно, как ты, на тонком, земном и огненном плане… В твоей чаше [121] хранится огненный синтез знания.

2998. Ты, разделяющая со Мной все битвы, ты, венчавшая Меня на подвиг и сама идущая с мечом. Ты, насытившая самых близких уранитов [122], положила основание победе.

3000. Лишь ты очистишь Мое Учение… (Очень трудно понять, как могу я стоять у такой великой ступени завершения, - такое несоответствие между мною и…) На космическом праве творчество часто объединяет на видимом и невидимом плане.

3002. Сейчас Я совершенно иначе читаю жизни святых и скажу, что перевод их жизней Новой России не нужен.

3004. Спасение России явят русские сердца. Чудо у дверей. Яркое явление Фуямы уявит спасение. Я чую мощь русскую.

3006. Собираются новые строительные силы… новые энергии. Собираются великие события… Чую, дух у русских пробуждается… Я чую творчество. Чудо у дверей.

3007. Родная, мы явим миру ток. (Правильно сказать, что шестое чувство есть чувствознание и седьмое есть синтез – духовное начало?) Да.  (Владыка, неужели главы  в “Тайной Доктрине”  о Христе и Будде правильны?) Мысли не Наши, многое исковеркано и извращено.[123]

3008. Огненное Право дает миру понимание мощи Женского Начала как ключ к Новому Миру.

3009. Такое завершение намечалось тысячелетиями, которые заканчиваются в наш срок и являют такое поражение Князю тьмы.

3011. (Но они должны же знать, что Вы, Владыка, есть грядущий Аватара [124]?)  Да, но не указано говорить, пока сроки не наступили…

3023. (Владыка, неужели я была также спутницей Заратустры?).  Но кто же дал Заратустре вдохновение? Кто же дал объединение мира красоты и любви? Кто же дал вдохновение Заратустре утвердить, что все можно покинуть и отдать, чтобы получить божественный закон красоты и любви?

3027.  …Столько сражений мы выигрываем и выиграем, потому что твой огненный меч духа  являет Мне руку помощи.

3035. Так, Урусвати, познавшая меч духа, мечом победила… Твоя воля, творящая и воинствующая, направила страх в другое русло – так происходит сдвиг сознания.

3037. Страхом обуяно все человечество. Но дух,  насыщенный пониманием Космического Магнита, не нуждается в утверждениях окружающих… Тебе Я дал меч Духа.

3040 Твои сердечные энергии, рассыпая как бы искры в пространстве, пробуждают те направления, которые входят в орбиту Нашего Плана… В таком пламенном сердце вибрируют все энергии, открывая доступ всем сердцам человеческим.

3042. Кто же будет стоять на страже великих образов, как не самый близкий и огненный дух? Кто же поднимет меч в защиту огненного Учения? Кто встанет на защиту Старшего Махатмы? Лишь дух самый близкий… Твой путь нелегок, ибо он не лежит с течением, но идет против. Так, родная, взрывай сознания. Твой удел – очищать огненную истину. Конечно, догма и сектанство будут против огненного Учения. Столько нагромождений дух твой очистит. Огненное Учение должно войти в жизнь.

3043. Чую явление чуда – спасения Родины.

3044. Не мать семьи, но Матерь Мира – так величаю тебя!.. Ты исполняешь Высшее задание, с тобою Высшая Воля и с тобою Я – да, да, да!.. Именно твой пламенный дух насыщает историю будущего. Твой удел огненного сердца – бороться с невежеством.

3045. Сказала правильно об Архангеле Варахииле. Будут искать на дальних планетах, но не усмотрят присутствия Высшего на своей… (Владыка, я хочу писать, что самый страшный грех церкви в том, что она воспитала в людях сознание безотвественности.) Прекрасно. Твоя миссия – сказать отцам церкви. Ты пишешь мудро. Но ведь пишешь не устарелому сознанию, но чтобы переродить страну.

3046. Твои огненные мысли… притягивают из пространства фохатические искры, которые образуют мощный щит… Сколько тяжких неудач твое огненное творчество покрыло… Ты облегчила Мои трудности.

3050. Твои огненные мысли и стрелы пронзают пространство.

3051. Мир строит Новую Эпоху именно на Женском Начале. (Но во всех учениях и даже в “Тайной Доктрине” упомянуты Сыны Разума как строители жизни, и всюду сокрыто Женское Начало, или всюду уделено низшее положение.) И вовсе не Сыны, но и Дочери Мира Огненного… Пусть огонь духа горит и возмущается недомыслием и самостью Мужского Начала… Именно вликие задания и труды твои будут залогом будущих побед. Столько дела на всех фронтах, ибо и в настоящем нужно столько мостов настроить. Все придет. Твои мысли воплотятся. Иди огненно и торжественно.

3052. Потому Я твержу, чтобы и в малом, и в большом твое место утвердилось перед Мужским Началом. Идет такое грозное и строительное время. Но Мне нужна твоя твердость. Нужно утвердить волю, ибо придет время, когда твое решение должно будет пойти против многих течений Мужского Начала… И возмущение Мужского Начала пусть не касается твоего сердца… Лишь Мы вместе можем двинуть Мир.

3055. Так мы утверждаем великую эпоху огненного сердца… Нужно огненную волю проявить, ибо великое строительство слагается… Даю ключ тебе.

3057. Мир не может существовать без Женского Начала. Красота не может существовать без Женского Начала. Справедливость не может существовать без Женского Начала… Искажения великого закона влечет тяжкие последствия, поражающие человечество.

3059. Сейчас время исключительно по строительству, и наш объединенный луч творит мощно.

3060. Мосты уже переброшены в пространстве, уже  цементирование пространства мощно. Уже горят факелы, уже зерна победы брошены… Великое будущее приближается.

3066. Пожар над Европой. Целые строения перемещаются, и устройство новых государств и новых границ. Нам приходится многое тушить в мире, ибо иначе не удержать строительства до срока. Мы проводим токи для разряжения накопленных энергий и для удержания расплывающегося болота… Тысячелетие возгорается этот исторический момент, который явит новое строительство… Новая заря надвигается, и страны будут огненно трансмутировать свои действия… Россия пройдет через огненное крещение. На Балканах назревает новый вулкан, – так Мы будем свидетелями великих событий.

3067 (14 октября). Мы видим черную руку, протянутую к Югославии… Германия окрепнет через падение Югославии, и Франция ослабеет. Нужно очень охранить границу России. Хищники-немцы ждут повода захватить южный край России. Гитлер доведет до крайности предела свое варварство и погибнет от своих порождений. Нужно будет лишь укрепить. Так вся карта переустраивается. Сербы ослабнут, но революционный дух явит справедливость закона кармы. Мы зорко следим за развитием событий… Почему Сербия считается оккультно таким несчастливым местом. Там воплощаются все недовольные судьбою духи. Магнитные токи и надземные сферы имеют то притяжение. Но таких мест несколько, так и над Австрией есть такие же воронки. Лишь в нескольких странах имеются оазисы. В Индии, России, Швеции и на севере США. Но в каждой стране имеются лишь частичные сферы. Самые злобные духи воплощаются в Германии. Самые преступные и предатели – в Англии. Жаждущие мести – в России. Ищущие легкой наживы – в Америке. Раздражительные и сварливые – во Франции. Много темных в Польше и в Италии. Так начерталась карта Мира.

3069. Утверждая карму Мира, Мы руководствуемся накоплениями событий и кармическими следствиями. Много кармических следствий уже искуплено на протяжении тысячелетий, и потому поток событий действует на очертания карты Мира.  (Но за что самая тяжкая карма обрушилась на Россию?) Были причины, которые и напрягли воздействие. Но зато на Космических Весах суждено России жить и процветать, но другим уничтожаться. Так из всех стран самое ужасное явление ожидает Англию, и ее карма утвердилась как самое страшное уничтожение. Ибо медленная смерть подходит незаметно. Перед концом всегда наступает обманчивое благополучие. Так угол, занимаемый Англией, останется ничтожным пятнышком. Россия и Америка будут теми странами, которые повернут руль всего мира. Будут времена, когда Франция и Италия будут являть самые ужасные соревнования, и Польша явит свою заносчивость. Когда Россия будет укрепляться, междоусобия будут разрушать самые мощные страны. И много укреплений нужно будет построить на юге. Север останется почти в том же состоянии в Европе. Но юго-запад разовьется очень быстро…  Явление космической справедливости стоит грозно над многими странами [125] (…)  Мы дадим ноту строительства Нового Мира.

3070 (20 октября). Не удивляйтесь идущему очищению, ибо пока оно выражается пагубными действиями. Все зазнавшиеся доведут свою карму до предела… Пространство звучит трансмутацией. Так  Мы будем свидетелями многих событий. Явим огненное очищение и новое строительство.

3076. Возможности велики, и успех идет. Так будем посылать в пространство наши радостные мысли… Необходимо трансмутировать сознание для будущих побед… Время трудное, но нужно оставить нетерпение, нужно отобрать более достойных сынов Родины.

3077. Тебе (,Урусвати,) предстоит великое задание и огненная миссия очистить Учение и сознание… Тебе полезно читать Священные Писания. Об этом придется много писать… будет величайший труд для очищения Учения… Для Новой Страны нужно будет переродить сознания.

3078. Наш Магнит направлен теперь на удержание человечества от многих безумств. Время проснувшегося сознания масс к малому знанию и потому разрушающему все (истинные сокровища).  Кроме того, каждое насилие оставляет в пространстве самые страшные вожделения к освобождению. Человечество не задумывается над существующим на планете грозным законом кармы. Создания безумия, конечно, дают соответственные явления.  (Будет ли война?)  Да, но Мы употребляем все усилия, чтобы предотвратить пожар, но когда усилия лучей не будут приняты, то карты действий будут открыты. Явление алчности в Англии, Германии, Италии, Японии, но пока Мы тушим.

3080. Время сейчас очень грозное, и сердце чует надвигающиеся сражения.

3081. (Владыка, Вы были Озирисом и Гермесом?) Да. Изида – ты!

3084. (Владыка, Вы Старший из Элохимов?) Да, потому Мы и сражаемся.

3085. (По “Тайной Доктрине” можно видеть, что все боги есть аспекты единого великого Эго, и это Эго – Вы. Владыка.) Да. (Но почему Вы не уходили временно на другие планеты, как Христос и Будда?) Ибо Я принял чашу и являл борьбу за равновесие планеты. (Как я понимаю, Вы, Владыка, и Люцифер являлись Старшими среди Элохимов.) Да, Я принял ответственность за планету. Я должен удержать мир от разрушения, так переплетаются наши энергии в борьбе.  (Чаша других Элохимов впереди?) Да, Они будут иметь свои циклы. (М.К.Х. тоже не покидал Землю?) Да, как Мой преемник. (Озирис был убит?)

3086. …Озирис был ранен, он поклялся нанести врагу окончательное поражение; и его мужественная вдохновительница явила свою мощь тоже в действии. Потому, объединившись духом, решение пришло из источника огненного, и Озирис пришел опять в бой. Так пришла помощь, и победа была одержана. (Вы вновь явились в облике Горуса?)  Конечно. (Но почему легенда говорит, что Горус был духовным сыном Изиды и Озириса?)  …Принятие духовного сына Изиды и Озириса есть не что иное, как явление единства. Конечно, Изида и Озирис были объединены творчеством великого Огня, и лишь единение дало возможность сражаться с врагом и победить.

3089. Направляю зеркало мира и вижу явление растущего пожара. Мы пока задерживаем поток ненависти, но, конечно, каждый народ творит свою карму. (Как лучше определить Космический Магнит?)  Связь с Высшими Силами Космоса в Космическом Велении Бытия.

3096. Том твоих писем (,Урусвати,) будет истинным Катехизисом Нашего Учения… Ты исполняешь Волю Мою, направленную к очищению сознаний.

3097. Задание очищения сознания и сдвига сознания есть великое действие. Люди являются рабами духа. Когда пишешь, имей в виду легионы, твои послания коснутся их. У них низкое сознание – типы, явленные самостью истинно.

3098. Твое послание так огненно ко времени, ибо бездна непонимания творит свои разрушения… Твои письма помогут перейти грань и явят защиту и преграждение темноте.[126] Выявление тоже есть очищение пространства и очищение Учения. Ведь злотолкование Учения равняется самому ужасному искажению.

3102. Утверждение космической битвы зиждется на личной битве Владыки Шамбалы и Князя мира его.

3107. Со старым отживающим богоугодничеством Нам не по пути. Именно удушение Света. Такое сознание погубило мощь развития. (Русское церковное сознание)… Нас ведь тоже считают антихристами!

3108. Эмигранты отошли от правильного направления. С крайностями, как правыми, так и левыми, Нам не по пути… Много предателей среди церковников-сородичей. Тяготение к старому даст много препятствий.

1935 год

Из истории ВКП(б). В феврале  1935 г. VII съезд Советов СССР вынес решение об изменении Конституции СССР, принятой в 1924 г. Это было вызвано глубокими изменениями в жизни СССР (создание новой, социалистической индустрии, разгром кулачества, победа колхозного строя, утверждение социалистической собственности как основы советского общества и т. д.).

31 мая издано постановление СНК СССР и ЦК ВКП(б) о ликвидации детской беспризорности и безнадзорности, определившее меры по повышению роли партийных, профсоюзных и комсомольских организаций в воспитании подрастающего поколения, по усилению ответственности родителей за поведение детей, об организации борьбы с хулиганством детей  на улицах и т. д. Отделу культпросветработы и Отделу печати и издательств в ЦК ВКП(б), ЦК нацпартий и совнаркомам союзных республик  поручалось “усилить наблюдение за детской литературой и кинофильмами, не допуская литературы и фильмов, могущих иметь вредное влияяние на детей (приключения уголовных преступников и т. п.)”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 5, с. 206.)

 Тем временем усиливалась угроза войны. В мае был заключен договор между Францией и СССР о взаимной помощи против возможного нападения агрессоров. Одновременно такой же договор был заключен с Чехословакией.

В 1935 г. фашистская Италия напала на Абиссинию. Удар был также направлен против Англии. Завязался новый узел войны. Фашистская Германия порвала Версальский договор и наметила к осуществлению план, по которому предполагался сначала захват Австрии, потом удар по Чехословакии, потом, пожалуй, по Польше, а потом “видно будет”.

Внутри страны вслед за террористическим центром в Ленинграде был раскрыт подпольный  контрреволюционный “московский центр”, руководимый Зиновьевым, Каменевым, Евдокимовым и другими, готовившими убийства членов ЦК и Советского правительства. На суде зиновьевцы скрыли свою связь с Троцким и фашистской разведкой, с бухаринцами, скрыли наличие объединенной троцкистско-бухаринской банды наемников фашизма. Как выяснилось, убийство Кирова было совершено этой бандой.

Был предпринят обмен старых партийных документов на новые и  их тщательная проверка. В ряде местных организаций был вскрыт совершенно нетерпимый хаос в учете, чем воспользовались враги для своих гнусных целей, используя партбилеты в качестве ширмы для шпионажа, вредительства и т. п. “Весь опыт проверки документов показал важнейшее указание партии о том, что классовый враг по мере роста наших успехов прибегает  к наиболее изощренным методам  борьбы, используя для этого в первую очередь благодушие и ротозейство коммунистов… В ВКП(б) удавалось проникать явным врагам Советской власти, в том числе и шпионам иностранных разведок,  некоторые пролезали под видом политэмигрантов и членов братских компартий… Многим авантюристам, жуликам, двурушникам и другим контрреволюционным элементам легко удавалось получать партийные билеты  по предъявлении подложного документа, а часто и просто по вырезке из газеты об утере паспорта”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т.5, с. 244-245.)

В феврале 1935 г. прошел II съезд колхозников-ударников. На нем был принят Устав сельскохозяйственной артели. Все обрабатываемые колхозами земли закреплялись за ними на вечное пользование.

В результате завершения реконструкции промышленности и сельского хозяйства народное хозяйство было обильно снабжено первоклассной техникой. Однако рост кадров, способных оседлать технику, отставал от роста техники. Кадры решали все. Первостепенное задачей стало ускоренное выращивание кадров и быстрое освоение новой техники. Ярким примером освоения новой техники и роста производительности труда явилось стахановское движение, которое выражало новый, высший этап социалистического соревнования. В ноябре 1935 г. состоялось первое всесоюзное совещание стахановцев в Кремле. По словам тов. Сталина, стахановское движение “открывает нам тот путь, на котором только и можно добиться тех высших показателей производительности труда, которые необходимы для перехода от социализма к коммунизму и уничтожения противоположности между трудом умственным и трудом физическим”.

---------------------------------------

Из дневника Рерихов

3112. …Нужно знать, насколько Армаггедон ускорен…

3116. Годы 35-й и 36-й являются годами, которые положат начало многим новым событиям и многим ступеням строительства, что было давно заповедано.

3121. (Из обращения к Рузвельту). “В то время, как алчные народы будут рассчитывать на мощь пушек, на Востоке будет создаваться мощная держава. Начинание это принесет то равновесие, которое необходимо для созидания великого будущего…”

3126. (Не сказать ли, что “Община” была дана для оккультных ячеек в России и, чтобы не подвести их под преследование властей, была принята особая форма, соответствующая царящему там режиму?) [127] Да. (Можно говорить, что книга эта из того же источника?)  Зависит от того, кому говорить.

3131. Не понял Рузвельт, как ему надлежит поступить… Ложно идет Рузвельт – жаль его!

3133. Ручаюсь явить разрушение предателей. Нельзя безнаказанно вторгаться в космический План… Моя битва неслыханна. Перед сроками темные совсем озверели, опасны безумцы… Сегодня большая битва…

3137. Считаю, помощь не нужна Америке, страна умеет отойти от возможного блага. Наш План неизменен. Пусть Моя Страна получит пользу даже от ошибок других.

3138. Учитель утверждает в русских почитание Фуямы. Сурово уничтожим врагов. Пусть джинны работают, но предатели осуждены. Урусвати может не тревожиться – ярые (русские) Фуямы венок не разорвут. Ярко горит звезда Урусвати… Огненные правители уже утверждены.

3140. Можно шепнуть о сроке. Ведь это конец старого мира, своего рода светопреставление.

3150. Мы решили конец Муссолини. Нельзя нарушать законы человеческие. Немало еще ходит по земле конченых людей.

3152. Ускорены врата 36-го года.

3154. Учитель поможет явить предательство по всей  Америке – происки будут обнаружены. Навсегда нужно проявить ехидн. Конечно, в основании не столько художники, ученые, русские, обезьяны, старые дома, сколько черная ложа. Именно в ней представлены все подонки. (Кто во главе?)  Сам Рокфеллер и самые неожиданные люди. (Тайная ложа?) Да.

3155. Помните, что ваша пентаграмма непобедима.

3158. Увеличивается битва, так приближается Год неповторенный.

3159 (12 декабря). Везде обстоятельства приходят в безумие. Но процесс глубокий происходит в России. Недаром уже произносится слово заветное – Российская Азия. Потому так важно, что вы знатоки России… Условия русской жизни много изменились и переменятся за следующий год. Но не следует принимать лягушку за кита. Так ее распухание только мост для событий. Также и Германия у Меня не в почете. Подумайте о явленном преображении России.

3160. Ясно, что темные хотят вообще уничтожить… Постоянны попытки зла, к ним приходится привыкать… Каждому Нашему действию подражают, и потому Мы должны принимать новые меры. Именно как на земле подслушивают, так  же пытаются уловить хотя бы намеки…

3162. Не думайте, что очень скоро сломим всех врагов, но тем самым победа будет значительнее… Уже дух ваш знает, что будущая остановка – Россия. Неправильно думать, что прошлая поездка – только разведка. Она гораздо глубже, ибо произнесены, наконец, слова о правителе. Если друзья промолчали, то враги произнесли. Теперь начнется процесс… Урочный час не изменен…

3166. Наступает год, который даст небывалое столкновение самости. Пусть гиены пожирают друг друга, только так можно освободиться от сора. Осторожно будем приближаться к России; она ведь остается самой великой державой. Но пусть длинные уши не слышат.

3167 (30 декабря). Знаете, где Моя Страна (Россия) от первой строки первой книги (Учения). Вы слышали любимое Мое слово. Пусть каждый великий день приближает нас к первой цели. Трудны подступы к этой державе. Порог высок, есть над чем задуматься. Но не только Наша мысль летит к России, но сами лучи дальних миров посылают ей силу. Несмотря на все сатанинские нападения, страна растет. Народ прибавляется, и дух ее требует оздоровления.

Битва есть самая настоящая смертная опасность. Сатана уловчился и нанял много служителей.

1936 год [128]

Из истории ВКП(б). Стало известно, что прямыми организаторами убийства Кирова и организаторами подготовки убийств других членов ЦК были Троцкий, Зиновьев, Каменев и их сообщники. Они были преданы суду. Следствие установило в дальнейшем, что они стали на путь диверсионных актов, на путь шпионажа. Они готовили поражение СССР в случае нападения на него империалистов.  

После проверки и обмена партдокументов прием в партию был возобновлен на основе строго индивидуального приема “действительно передовых, действительно преданных делу рабочего класса лучших людей нашей страны, из рабочих, прежде всего, а также из крестьян и трудовой интеллигенции, проверенных на различных участках борьбы за социализм”. Партийные организации обязывались, “всемерно повышая бдительность, высоко держать знамя Ленинской партии и гарантировать партию от проникновения в ее ряды чуждых, враждебных  и случайных элементов”.

В марте 1936 г. СССР заключил договор о взаимной помощи с Монгольской Народной Республикой.

Летом началась военная интервенция Германии и Италии против Испанской республики. Германо-итальянские фашисты уверяли всех, что они ведут борьбу с “красными” в Испании и не преследуют никаких других целей. На самом деле это был удар по Англии и Франции, ибо у них перехватывали морские пути, ведущие к колониям в Африке и Азии.

В СССР разворот стахановского движения и досрочное выполнение второй пятилетки создали условия для нового подьема благосостояния и культурного развития трудящихся. Благодаря укреплению колхозного строя исчезла бедность и необеспеченность в деревне. Правительство издало закон о запрещении абортов и наметило обширную программу строительства родильных домов, яслей, молочных кухонь, детских садов. Особым законом была установлена помощь многодетным семьям. В результате введения всеобщего обязательного образования и нового школьного строительства развернулся мощный подьем культурности масс. Росло число учащихся в высших учебных заведениях. Это была культурная революция.

В ноябре 1936 г. на VIII създе Советов был единодушно одобрен и утвержден проект новой Конституции СССР, выработанный комиссией под председательством тов. Сталина. Согласно этой Конституции, СССР является социалистическим государством рабочих и крестьян. Вся власть в СССР принадлежит трудящимся города и деревни в лице депутатов трудящихся. Экономическую основу Советского Союза составляют социалистическая система хозяйства и социалистическая собственность на средства производства. Гражданам СССР обеспечивается право на труд, право на отдых, право на образование, право на материальное обеспечение в старости, а также в случае болезни и потери трудоспособности. Женщине предоставляются равные права с мужчиной. Равноправие граждан СССР, независимо от их национальности и расы,  является непреложным законом. Граждане СССР обязаны беречь и укреплять общественную социалистическую собственность, как  “с в я щ е н н у ю  и   н е п р и к о с н о в е н н у ю   основу советского строя”. “Лица, покушающиеся на общественную собственность, являются врагами народа”. Граждане СССР  обязаны исполнять законы, блюсти дисциплину труда, честно относиться к общественному долгу, уважать правила социалистического общежития, защищать социалистическое отечество. [129]

“Наиболее активные  и  с о з н а т е л ь н ы е  граждане из рядов рабочего класса и других слоев трудящихся объединяются во Всесоюзную коммунистическую партию (большевиков), являющуюся передовым отрядом трудящихся в их борьбе за укрепление и развитие социалистического строя и представляющую руководящее ядро всех организаций трудящихся, как общественных, так и государственных“.

Конституция закрепила тот всемирно-исторический факт, что СССР вступал в новую полосу развития, полосу завершения строительства социалистического общества и постепенного перехода к коммунистическому обществу, где руководящим началом общественной жизни должен быть коммунистический принцип: “От каждого – по его способностям, каждому – по его потребностям” .

---------------------------------

Из дневника Рерихов

3171…Явление изгнания евреев было предуказано давно как следующий исход.

3172. Имейте в виду, что оборотень бешеный. Они готовы на все, но твердость и Мой посох помогут. Сатанисты направляют оборотня… Битва немалая, и планета содрогается. Ведь оборотень имеет поручение  разрушить План – так будем знать. Имеются сатанисты и хуже большевиков. Но пусть битва, давно указанная, протекает.

3174. Очень чернят Фуяму… Ущемление велико на двух планах… Тому достанется, кто поднял сатанистов.

3176. Зло роет себе могилу, но яма, чтобы покрыть такое предательство, должна быть глубока. Нужно дать время.

3178. Кто же дерзнет подпасть под когти сатаны?.. Год Моей личной битвы должен быть проведен торжественно и мужественно. Горе отступникам!

3179 (19 января). У сатанистов план прикончиь всех ненавистных им порознь. Начинают с Фуямы. Не найдете серьезных обвинений, но решительно все будет ниспровергаться. Будут попытки даже личных человеческих уничтожений, чтобы изолировать вас от мира. Целый план, как уничтожить вас по очереди...

В России большое движение, улучшение сознания, и ваше имя часто поминается среди студентов и молодых. Совершается рост державы, и головка может отвалиться [130]. Не заставляйте Меня произносить все слова, иначе подслушают, когда вы будете повторять. Уже говорил об этом – черные [131]  собрались там, потому пытаются так разрушить единение.

3181. Много рогов  показалось. Они могут обернуться на пользу… Не может иуда перевесить весы.

3183. Много яда в пространстве. Подготовлял вас к разгару Армагеддона. Худое время у Земли… По всем странам творится неслыханное.

3185 (1 февраля). Самая битва начинается. Не бывало такого напряжения. Появление Плана вызывает неслыханное озверение… По всему миру начинаются грозные пожары, зримые и незримые… Нет угла, где не было бы битвы. У Нас неслыханное нападение сатаны по всему миру. Год именно такой, как было указано. Тяжко вам и Нам. Нужно собрать силы, чтобы перелететь через пропасть, потому единение есть приказ.

3186. Почуяли предатели первую петлю… Уже сказал, что Япония – подножный песок, по костям которой пройдет Российская Азия.

3187. Опасность для Фуямы большая, могут быть задуманы покушения.

3190. Самое главное – чтобы поняли его беспощадность. Такое же положение со всеми иерофантами зла… Зло должно быть уничтожено, должно быть испепелено. Слишком много зла.

3192. Разрастается битва. Подвинуты невидимые легионы. Не только надземные, но и невидимые силы сошлись в бою… Огонь выведен из равновесия.

3193. Не сдавайтесь духом, именно на падение духа надеется сатана, он устрашитель опытный. Так запомните его надежду убить вас, но когда полны доверия, даже стрелы сатаны притупляются. Так Тонкий Мир вопиет в битве. Ужасен вопль Тонкого Мира…

3194. Постановление последнего собрания черного братства было посвящено вопросу, как лучше преследовать Фуяму. Значит, пока ему нельзя физически причинить вред, постановлено принять меры к лишению его авторитета. Нужно показать его посредственным художником и ничтожным мыслителем и деятелем, прикрывающимся силою внушения… Другое такое же собрание можно найти среди ксендзов. Такие ложи тем опасны, что в них участвуют самые различные люди.

3192. Битва велика. Представьте себе весь земной опыт Хозяина Земли.

3199. Могут быть сатанинские ловушки.

3202. Даже Мой Друг занемог… Не скрою, время очень опасное.

3204. Советую гоям не обращать внимания на лукавые намеки, явленные темными. Уже затронуты самые большие имена и понятия… Конечно, с каждым днем призываются новые Силы Невидимые, от таких приближений к земной сфере могут происходить самые неожиданные напряжения…

Учение никогда не входило в мир без борьбы… Но представьте себе размеры борьбы, с которой принимают участие 30 стран.

3205. Сетуем на теософов за сокрытие значения этого года. Вместо помощи они вредят отрицанием. Общество, созданное Нами, в нужные дни отказываются помогать. Также и другие мыслители не познают значение битвы. Год был известен даже в Древнем Египте.

…Немногие чуют, какая трансмутация происходит в мире. Если без войны Россия превратится в кооперативное государство, - это будет победою. Много энергии нужно положить, чтобы лишь под знаком войны происходили действия… Советую единение, ибо сила сопротивления тогда растет.

3207. Конечно, Мы должны упростить мятеж земной, иначе он обратится в хаос. Многие хотели бы смерти Сталина, но сейчас она была бы вредна. Многие хотели бы падения Англии, но теперь рано по причине Германии. Многие хотели бы гибели Японии, но тогда крепость России была бы подорвана… Лучше под знаком войны, нежели взрыв мира… Хотим сохранить русскую армию… Война пусть будет вовремя, чтобы не повредить России. Ужасная битва.

3210 (18 марта). Не будем смеяться над стараниями Иванов – они как новорожденные. Но Россия ими сохранена. Мало того, Россия стала почти Российской Азией. Мы не должны одобрять безбожие, ибо оно глупо, но кощунство церковников тоже не Наше дело. Так предатели останутся золотарями.

3212. Обратите внимание на Закавказье, там происходит тот же зачаток Российской Азии, так прилагаются энергии. Не думайте, что и ваша энергия не принимает участия.

3217. Победим и Америку. Не будем огорчаться, что многое совершается особым путем.

Никогда сатана не действовал по всему миру… Космические условия и сроки давно ему известны. После такого поражения он уже никогда не сможет оказаться в восхождении, потому этот год решающий. Сатана надеялся видеть в этом году Мою Страну в бесовском состоянии, но даже слепой видит, как она идет быстрыми шагами к великому расцвету. Но нужно дать хотя бы несколько лет на расцветие страны. Нужно понять, что прежний царь не нужен. Мир Высший разумеется без попов, и новое строительство не будет нуждаться в истоптанных камнях… Сейчас идет бой великий.

3218. Царство Шамбалы – гегемония России, эта формула – камень краевой. Можно заметить, сколько чудесных способностей для этого происходит в мире. Разве не чудесно повсеместное удивление и почитание мощи России. В самых дальних частях света похваляются всем русским. Никогда столько не говорилось о России, – так неповторенно творится путь Шамбалы. Нельзя сказать об этом, ибо сатана не дремлет, но вы можете наблюдать, как крепнет путь Российской Азии. Уже сейчас каждая карта есть свидетельство мощи России. Но прибавьте мысленно Турцию и Персию, и вы получите новые границы Шамбалы. Опять повторяю, что делаю это через вас, ибо нужно принести эту идею на Землю… Так мысль Мира Высшего на Земле претворяется.

3221. (Сейчас ученые выдвинули новую теорию, что индоарийская раса зародилась в Южной России.) Теория, лестная для Моей Страны. Но Мы знаем, что арийцы пришли из Центральной Азии. Они и туда пришли. Нужно дать ученым укрепиться в России. Пусть все ведет в мире от России.

3227 (26 апреля). (Когда произойдет перемена в правительстве России?) Три года будут перемены, и постепенно уйдут вредные элементы. Но главные утверждения в этом году.

3235. Фуяма не должен ждать добрых вестей от сатанистов. Заметьте, что они особенно кричат о Христе, их задача – разлагать и смущать сознание.

3238 (20 мая). Сейчас страшные дни… Нужно представить себе чудо, что Россия одна растет, когда все гниют. Мало кто понимает все значение происходящего в России…

Очень темные хотят ниспровергнуть Фуяму.

3241. Сейчас Россия возвеличена по всему миру. Союз России с Англией не нужен, и Россия поймет это… В Америке происходят ужасные вещи, не правительство, но банда. Можно видеть, как человечество теряет духовные устои. Конечно, год битвы есть смещение всех основ.

3242 (1 июня). В России происходит полезное. Мышление народа направляется к просвещению. Таким путем приближается эволюция. Нужно очень беречь народ, который сам поднимается из пропасти. Можно радоваться – народ не пропал, но уже мечтает о Песне. Ваша миссия продвигается, несмотря на сатану.

3245. Пусть Фуяма напишет статью “Борьба с невежеством”… Нужно усмотреть, насколько быстро идут события. Только идиоты не видят исполнения пророчеств… Не нужно думать, что все творится лишь грубо земными мерами. (Но как понять вторжение Японии в Монголию?) Превосходный вызов, который ускорит процесс России. Пусть и немцы пугают. Пусть и название старо, но Иван хочет нарядиться. Смотрите на быстроту процесса. Каждый день можно записать события великого значения.

Но давление тьмы на вас велико. Нужно собрать все силы духа, чтобы обороть малодушие и сомнение. Когда будете в России, нужно избавиться от этих двух ехидн. Русский народ очень чует малейшее сомнение, и тогда с ним не сладить.

3246 (12 июня). Правильно поступаете, следя за преображением России… Уже видите, как преображается сознание народа.

3248. Теперь (темными) только и повторяется – скорей уничтожьте Фуяму. (Будет ли война?) Не сейчас, нужно дать России расцвести. Расцвет начнется уже в сентябре.

3249 (15 июня). Правильно полагаете, что нынешний год есть конец большевизма [132] – не хотят, но действуют как нужно.

3251. В России ко всем хорошее отношение. Не стоит обращать внимания на отдельных личностей. Говорю о новых массах. (Но что они знают о Н.К.?) Слышат много, слышат все ручательства эмигрантов – так создается имя. Благословенны препятствия и враги. Они могут стать очень опасными за границей, но внутри России чудеса Сергия не дремлют.

3257. Рузвельт предал все… Нужно было дать Америке последнюю возможность спасения.

3261. Мы ожидаем подвигов в России.  Они неприметны, но насыщают пространство.

3264. Рад сообщить вам, что в России вы хорошо понимаетесь. Но не ищите прежних друзей. Новые и в новом понимании устремятся  к вам.

3268 (14 июля). Устремляйтесь в Мою Страну. Можно видеть стремительное развитие ее.

3269. У Нас забота, ибо нужно оберечь мир хотя бы на короткое время. Многое нужно сгармонизировать. Нелегко! Преданность тьме так велика!

3270. Германия очень враждебна России.

3276. Когда будете помогать России, много шипения раздастся. Люди будут упрекать, почему помогать вместо разрушения. Люди готовы задавить себя, лишь бы не помогать там, где их знание полезно и может быть спасительным. Уже много раз могли помочь своим опытом люди, но они предпочитают погибать в злобе. Так будем помогать, где знание нужно. (Владыка, мне кажется, что Вы пришли на Землю позднее, когда увидели то направление, которое начала  принимать эволюция Земли под водительством своего Хозяина.)  Да.

3279. Назревает сильный протест… и в Европе, и в Америке, и против коммунистов, и против фашистов. Мир расколся, и обе стороны одинаково протестуют… Ожидается взрыв протеста.

3281. Скажу только вам – предательство будет вашим венцом…

3286. Хочу рассеять некоторые сомнения. Пусть не будет мысли о вредности поездки на Дальний Восток. Пусть растет поверье, что не приняли спасения. Пусть слагается сказание полезное  о приезжавших друзьях. Такая легенда полезнее многого. Особенно теперь, когда в России нарастает обновление.

3287. (Я понимаю, что Вы пришли на Землю, когда увидели замысел Люцифера, чтобы спасти человечество, и потому Вас называют “Великая Жертва”.) Так и бывает.

3288 (17 августа). Сегодня было очень важное обстоятельство в России. Нужно наблюдать, насколько выработался совершенно новый строй. Оба неудачника – фашизм и коммунизм [133]– пожирают друг друга. Не удивляйтесь, что уже сейчас Россия представляет и новое сочетание, именно, подвиг сознания.

3291 (23 августа). В России происходит большое событие, получается своего рода шар событий. Если в некоторых странах шар катится под гору, то в России наооборот. Каждое происходящее событие лишь помогает росту страны. Суд усиливает значение армии. Опасность внешняя утверждает достоинство народа.  (Владыка, что ожидается 16 сентября?) Очень важный срок Армагеддона и для России, и в Европе, и в особенности для Англии. Уже скоро наступит очень торжественное время.

3292   (24 августа). Уже много сделано на Руси.

3293   (25 августа). Большое движение в России. У Нас все время посылаются мысли. Так котел кипит.

3294 (26 августа). Вы чуете, насколько велико напряжение в России. Можно заметить, насколько совершается предуказанное. Со временем люди забудут поучительную эволюцию, совершающуюся на глазах всего мира. Так нападение тьмы представляет лишь продвижение к будущему, только нужно оценить всю обратную тактику… (Владыка, где происходит сокрушительный удар?)  Среди германцев. Средства Германии напряжены. Ее сердце трещит.

3295. (Испания?) Да. Так главное было указано. Начинается мрачное время, но пусть силы сатаны пожрут друг друга.

3301. Уявление России идет очень своеобразно. Не надо судить строго, если не понимаете процесса. Ведь не логикой продвигается Россия, но чудом.

3302. (Как понять: “Брат сообщил об убийственном движении”?)  Брат  Бел. Братства, и движение среди фашистов, которое усиливает Германию. (Значит, нужна победа коммунистов?)  Нет, они должны пожрать друг друга.

3304. Учитель следит за весьма трудным процессом, но Россия прекрасно идет.

3308. (Гитлер?)  Одержимый, и старается набросить майю на Германию, устрашает свой народ. Ему нужно спасаться от народа.

3309 (27 сентября). (Что в России? Положение ухудшилось?) Наоборот, но не судите по газетам. (Владыка, мои исследования показывают, что Сталин умер или же при смерти.) Он, несомненно, умер. Поймите, что иногда тонкое тело стоит рядом.

3312. …Все, полезное для России, нужно делать. Уже говорил, что Пакт полезен для России. Пусть, кто может, пишет везде, где есть доступ.

3315 (14 октября). …Напряженное положение в России – не везде понимают дисциплину, так будем насторожены. Считаю, много уместной будущности России явлено будет уже в течение полугода.

3316 (18 октября). Сейчас чем опаснее, тем лучше. Для России опасность как роса  целебная. Россия победоносна, но глупость нужно отмыть. Вы видите, как нужно очистить глупость, и опасность для этого – лучшее лекарство. Для глупости нужно зарево опасности. Глупость как нарыв, должна лопнуть.

3324. Вся Америка в состоянии разложения, и каждое доброе действие как редкий цветок.

3326. Явление новых столкновений развивается. Уже знаете, почему его нельзя остановить, ибо тьма пожирает тьму.

3330. Постепенно поймете, как вредна Германия. Полезно напомнить в будущем о порабощенных славянах.

3333. Явление настоящего безумия стирает и ярость в Америке… Целые страны безумствуют. (Но ведь наше дело входит в План?)  Именно потому оно в потоке Плана. Мадрид является символом мирового разложения, потому невозможно не обращать на него внимания. Россия и тут получит пользу, ибо сами русские отвлекаются от внутренних прений. Опять под знаком войны.

3334. Только работа центральной ложи может так изысканно плести паутину. Мы уже пресекали много попыток, о которых до вас ничего не дошло. Если бы вы знали, что делается в Германии, вы подумали бы, что мир содрогается.

3336 (6 октября). …Чертог уже слагается. (Владыка, выдержат ли наши?) Выдержат.

3337. Испания – арена боя быков, небывалое торжество ненависти.

3340 (14 декабря). Для России нужны некоторые преобразования. После увидите, как быстро совершается преобразование. Не осуждайте, ибо многого не знаете.

3341. Творимое в России ценно тем, что не вмещается в понимании иностранцев. Получается мечта о своей культуре.  Новое может расти на новой почве, потому бережно отмечайте все происходящее. Может быть, оно покажется слишком мрачным, но тем крепче оно будет. Так Мы привыкли веками уменьшать худое и увеличивать доброе. Не считайте случайным возвеличивание Ломоносова…

3342. Мир раскололся не только по фашизму и коммунизму, но по сознанию строения и разрушения. Самые поразительные неожиданности.

Сталин, сам не зная, помогает строению, как крупный джинн, старается выметать сор [134], потому пусть и мертвец потрудится. Точно также старается и дитя смерти, но на разрушение.

3348. Появление германских судов внесло новую ступень к заключению этого года… Но в России идет переустройство. Не следует думать, что все совершится путем обычным. Нам важно сохранить неприкосновенность основ, потому соглашаемся на живых мертвецов, лишь бы не допустить Россию до разложения… Мы посылаем Наши стрелы, чтобы не допустить новую фазу войны. Мы посылаем  затяжку в разных действиях, ибо лишь новые обстоятельства могут вносить перемену… Будем вести шахматную игру до победы. Пусть тянутся переговоры.

1937 год

Из истории ВКП(б). Судебные процессы 1937 г. по делу Пятакова, Радека и других, Тухачевского и других, по делу Бухарина, Рыкова, Крестинского, Розенгольца и других показали, что бухаринцы и троцкисты давно уже составляли одну общую банду врагов народа под видом “право-троцкистского блока”. Эти подонки вместе с Троцким, Зиновьевым и Каменевым состояли в заговоре против Ленина, против партии, против Советского государства еще с первых дней Октябрьской социалистической революции. Провокаторские попытки срыва Брестского мира в начале 1918 г.; заговор против Ленина и сговор с “левыми” эсерами об аресте и убийстве Ленина, Сталина, Свердлова весной 1918 г.; злодейский выстрел в Ленина и ранение его летом 1918 г.; мятеж  “левых” эсеров летом 1918 г.; намеренное обострение разногласий в партии в 1921 г. с целью расшатать и свергнуть изнутри руководство Ленина; попытки свергнуть руководство партии во время болезни и после смерти Ленина; выдача государственных тайн и снабжение шпионскими сведениями иностранных разведок; злодейское убийство Кирова; вредительство, диверсии, взрывы; злодейское убийство Менжинского, Куйбышева, Горького, - все эти и подобные им злодеяния проводились на протяжении 20 лет при участии или руководстве Троцкого, Зиновьева, Каменева, Бухарина, Рыкова и их прихвостней - по заданиям буржуазных разведок. Судебные процессы выяснили, что, выполняя волю своих хозяев, они ставили своей целью разрушение партии и советского государства, подрыв обороны страны, облегчение иностранной военной интервенции, подготовку поражения Красной армии, расчленение СССР, отдачу японцам советского Приморья, полякам – советской Белоруссии, немцам – советской Украины, уничтожение завоеваний рабочих и колхозников, восстановление капитализма в СССР.

Выступая на Пленуме ЦК ВКП(б) 3 и 5 марта 1937 г. с докладом “О недостатках партийной работы и мерах ликвидации троцкистских и иных двурушников”, тов. Сталин подчеркнул неотделимость политики от хозяйства: “Теперь, надо полагать, что все поняли, осознали, что чрезмерное увлечение хозяйственными кампаниями и хозяйственными успехами, при недооценке и забвении партийно-политических вопросов – ведет к тупику.  Необходимо, стало быть, повернуть внимание работников в сторону партийно-политических вопросов с тем, чтобы успехи хозяйственные сочетались и шли рядом с успехами партийно-политической работы… Когда наши партийные товарищи, увлекаясь хозяйственными успехами, отходили от политики, это была ошибка, стоившая нам больших жертв… Нельзя отделять политику от хозяйства… Для удобства изучения люди обычно отделяют методологически вопросы хозяйства от вопросов политики. Но это делается лишь методологически, искуственно, только для удобства изучения. В жизни, наоборот, на практике политика и хозяйство неотделимы… И тот, кто думает в нашей практической работе отделить хозяйство от политики… тот обязательно попадает в тупик…

Два слова о вредителях, диверсантах, шпионах и т. д. Теперь, я думаю, ясно для всех, что нынешние вредители и диверсанты, каким бы флагом они не маскировались, троцкистским или бухаринским, давно уже перестали быть политическим течением в рабочем движении, что они превратились в беспринципную и безыдейную банду профессиональных вредителей, диверсантов, шпионов, убийц. Понятно, что этих господ придется громить и корчевать беспощадно как врагов рабочего класса, как изменников нашей Родине…” (Т. 14, с. 224-225.)

Советский суд приговорил бухаринско-троцкистских извергов к расстрелу. НКВД привел приговор в исполнение. [135]

После разгрома банды партия развернула подготовительную работу к выборам в Верховный Совет СССР. Новая Конституция отбросила ограничения избирательного права для служителей культа, бывших белогвардейцев, кулаков и лиц, не занимающихся общеполезным трудом, делая выборы депутатов всеобщими, а также равными для городского и сельского населения,  прямыми и тайными, и не по спискам, а по отдельным кандидатурам. Это вело к усилению политической активности масс, к усилению контроля масс в отношении органов Советской власти, к усилению ответственности органов Советской власти перед народом. Это был поворот в политической жизни страны, заключающийся в проведении полной демократизации избирательной системы, и партия должна была стать во главе этого поворота, обеспечить свою руководящую роль в предстоящих выборах. Необходимо было перестроить партийную работу на основе развернутой демократии.

Во главу угла своей избирательной политики партия положила идею избирательного блока коммунистов и беспартийных, выставив общие кандидатуры  по округам. День выборов 12 декабря  должен был стать днем великого праздника единения  трудящихся всех народов СССР вокруг победного знамени Ленина-Сталина.

Накануне выборов  тов. Сталин, выступая  в своем избирательном округе, затронул вопрос о том, какими должны быть избранники народа. Они должны оставаться на высоте своих задач, не спускаться до уровня политических обывателей, оставаться на посту политических деятелей ленинского типа; они должны быть такими же ясными и определенными деятелями, как Ленин, и такими же бесстрашными в бою и беспощадными к врагам народа, каким был  Ленин; они должны быть свободными от всякой паники, когда дело начинает осложняться и на горизонте вырисовывается какая-нибудь опасность; они должны быть так же мудры и неторопливы при решении сложных вопросов, так же правдивы и честны, каким был Ленин, и любить свой народ, как любил его Ленин.

Речь тов. Сталина слушала вся страна.

За блок коммунистов и беспартийных проголосовали 96,8 процента избирателей. Это было торжество Советского народа, это был триумф партии большевиков.  

---------------------------------------

Из дневника Рерихов

3353. (Владыка, как пробудить сознание народов?)  Только через потрясения. Скоро Америка пожалеет.

3354 (24 января). (Что в России?) Скорпионы пожирают друг друга.

3355. Сейчас злоумышленники стараются подорвать авторитет Фуямы. Они известили британское правительство о коммунизме Фуямы и в то же время посылают в Советы статьи Пауля о белой гвардии. Конечно, значение доносов невелико, но надо знать.

3359. В России намечается новое внимание к вам в кругах молодежи. Они стремятся ко всему культурному, и книги опять читаются. О вас стараются, но часто не те, о которых думаете. Скоро будет весть из России.

3361. …Опять приготовляют войну. Только удается в явленное русло вправить, чтобы помочь России…

3363. Сейчас все для России – все на пользу ей.

3367 (23 февраля). Небывалый кровавый туман по всему миру, но в России происходит гораздо большее, чем можно себе представить и судить по газетам. Именно происходит изгнание 10 тысяч вреднейших людей. Каждое событие послужит на помощь России.

3372. На опыт с Америкой смотрите как на опыт для России, и там много злодеев.

3373. Сами видите, как гремит поток российский! Недавно пожелали ускорить, но согласитесь, что быстрее невозможно. Нужно понять всю необычность, когда без внешнего пролития крови можно очистить народ. Умейте ценить необычность.

3376. России движения быстры, пошлем ей лучшие пожелания.

3378. (24 марта). В памятный день явим память о России. Сущность вашего обращения к народу России будет в желании принести весь опыт накопленный  на пользу. Пусть будет сегодня Нашим праздником во славу России.

3379. Сроки наступают. Каждый день вы получаете знаки о России. Нужно напрячь внимание по этому направлению. Будут еще знаки, и, несмотря на разнообразность, они скажут о том же! [136]

3381. Нужно написать в Париж, пусть зорко следят за русскими делами. Предстоит явить новое понимание Общины.  Явление Наше в Америке заканчивается – так наступают события.

3382 (29 марта). Наблюдайте массовое психологизирование в России. Там грядет Новый Мир.

3383 (30 марта). Не говорите сотрудникам в Америке о новом пути, могут расплескать чашу. Можно общо, ибо нет понимания. Утвердитесь в знании будущего. Закалитесь во имя подвига. Заложена основа, и открыты врата. Но пусть посторонние не мешают. Можно радоваться улучшениям знаков. Фуяма может не тревожиться. Уже видно новое.

3389. Эти дни Мы будем очень заняты, ибо происходит деление Европы… Многое нужно оберечь, ибо темные силы пытаются осложнить многое. Нужно наблюдать за Россией, ибо там очень не понимают очищение от вредных людей. Не понимают, где граница.  Но удастся хорошо.

3390. Нужно оберечь Россию. Урусвати была наполнена словом “Россия”. Именно это слово есть сейчас руководящее для мира.

3391. Удивляетесь творимому в России, но уже знаете, что в прошлом сентябре окончился большевизм. Теперь происходит сожигание трупа. Правильно понять, насколько нужны все проявления жизни. Правильно понять соизмеримость. Также и космическое построение. Многое происходит сейчас.

3400 (19 мая). Настоящее положение России подвергается темному натиску. Мечтают о разрушении всей страны. У Нас много забот. Снова пот кровавый.

3401. Завтра и послезавтра у Нас будет происходить важное собрание. Решение защиты России.

3402. Нужно понять, что Россия живет противоречиями. Не видят страны ее пути, тем нежданнее ее путь. Сохраним ее от опасности.

3403 (26 мая). Много замечательного происходит сейчас в России. Каждый день приносит нежданные обороты событий.

3407. Под знаком битвы продолжается нарастание России.

3409. Скоро можно будет дать еще один ход на Россию. Но нужна большая осторожность, ибо в России сейчас многие запуганы, не понимая происходящего.

3410. Правильно полагаете, что сейчас Россия находится в таком напряжении, что жители не знают, как и в чем наутро встанут. Следует простить многое по причине такого смятения.

3412. (Что в России?) Иногда для излечения вызывается рвота. Неужели допускаете, что Братство не имеет Плана?

3415. Среди битвы година счастья придет.

3424 (29 августа). Конечно, радость в России, но радость особая, и Мы радуемся росту великой страны.

3434. (4 ноября). Очень трудный день. Нужно большое внимание к России.

3435. Среди русских эти дни похожи на сумасшествие. Переживем и это. Опасность войны для России спасительна, ибо сохраняет мощь армии.

3438. Сейчас напряжено внимание всего мира. Многие вещи сейчас нельзя передавать, ибо направлены особые уши. Насколько можно, Мы бросаем сроки, но не нужно их слишком твердить, ибо некто захочет их опередить…

О России тревога не случайна. Помимо явлений внутренних судорог и внешних заговоров, Наше внимание направлено на будущее строительство. Ваша энергия уходит на Россию… Самые мрачные заговоры вокруг России и около вас.

3439. Велики опасности над Землею… Среди народов – безумие. Мы работаем теми голубыми лучами, которые видела Урусвати. Но народы собрали всю свободную волю, чтобы продолжить мучение мира.

3442. (12 декабря). Вы чуете, что совершается нечто успешное. Во всем главное движение, оно, наконец, произошло. Глубокое значение оставит в истории народов. Наш труд предвидит будущее… Но на Родину можно писать во имя труда и созидания. Можно говорить о ценностях вечных. Пусть труд очистит наболевшие раны. Пусть труд перенесет через все пропасти. Пусть доверие к Нам и вера в будущее России проявят силу поверх всего… Пусть темные силы подслушивают, они не поймут, в чем победа.

3444. Можно видеть, как Германия кипит. Можно видеть, как Россия растет и понимает свою азиатскую задачу… Среди трудностей русских будут и большие радости. Народ проснулся и может дать неожиданное понимание.

1938 год

Из истории ВКП(б) .[137] Возросшая активность масс и огромные задачи дальнейшего социалистического строительства по-новому поставили вопрос об идейной и политической закалке партийных кадров. Тов. Сталиным со всей остротой была поставлена перед ними задача овладения большевизмом. В 1938 г. вышла в свет книга “История ВКП(б). Краткий курс”, написанная товарищем Сталиным и одобренная комиссией ЦК ВКП(б).[138] Партия получила новое идейное оружие большевизма. В этой книге изложен и обобщен исторический опыт коммунистической партии и показано дальнейшее развитие марксизма в новых условиях классовой борьбы пролетариата, марксизма эпохи победы социализма на одной шестой части земли. [139] Эта книга в короткий срок разошлась в огромном количестве экземпляров. В разделе “О диалектическом и историческом материализме” тов. Сталин дал обобщение всего того, что внесли Маркс, Энгельс и Ленин в учение о диалектическом методе и материалистической теории, и развил диалектический материализм дальше.

В январе 1938 г. принято постановление “О мероприятиях по упорядочению трудовой дисциплины…”, направленное против злостных нарушителей производственной дисциплины – летунов, лодырей, прогульщиков, рвачей, действия которых квалифицировались как грубое попрание закона.

Январский Пленум ЦК ВКП(б) рассмотрел вопрос об ошибках парторганизаций при исключении коммунистов из партии и мерах по устранению этих недостатков. В резолюции говорилось, что имеются ”отдельные карьеристы-коммунисты, старающиеся отличиться и выдвинуться на исключениях из партии, на репрессиях против членов партии, старающиеся застраховать себя от возможных обвинений в недостатке бдительности путем применения огульных репрессий против членов партии… Известно, далее, немало фактов, когда замаскированные враги народа, вредители-двурушники в провокационных целях организовывают подачу клеветнических заявлений  на членов партии и под видом  «развертывания бдительности» добиваются исключения из рядов ВКП(б) честных и преданных коммунистов, отводя тем самым от себя удар и сохраняя себя в рядах партии… Многие наши парторганизации и их руководители до сих пор не сумели разглядеть и разоблачить искусно замаскированного врага, старающегося криками о бдительности замаскировать свою враждебность и сохраниться в в рядах партии, - это во-первых, - и во-вторых, стремятся путем проведения репрессий – перебить наши большевистские кадры, посеять неуверенность и излишнюю подозрительность в наших рядах… Пора всем партийным организациям и их руководителям разоблачить и до конца истребить замаскированного врага, пробравшегося в наши ряды…” (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т.5, с. 309.)

В декабре 1938 г. председатель Президиума Верховного Совета СССР М.И. Калинин, выступая  на совещании учителей-отличников, созванном редакцией “Учительской газеты”, говорил о формировании нового человека, которому нужно прививать самые лучшие человеческие качества: любовь к своему народу, к трудящимся, честность, храбрость, товарищескую спайку, любовь к труду.  (Калинин М.И. Избранные произведения в 4-х т. М., 1962, с.324-325).

-----------------------------------------------

Из дневника Рерихов

3454. На мир могут обрушиться такие несчастья, что даже худшие бедствия могут представиться как счастье.

3455. Можно не прикасаться к эмиграции, и таким путем не осложнять связь на Россию. Постараемся удержать там войну, чтобы удержать мир в равновесии под знаком войны, и Россия должна быть под знаком войны. Так немало сейчас трудов… Вступаем в  тяжкий месяц.

3456. Победим, но приложите соизмеримость. У Нас не придают значения происходящему в Америке. Ибо, если в  одной стране не произошло единения, Мы перейдем в другую. Теперь уже скоро. Не будем огорчаться, если многое протекает иными путями. Этот год завершит ступень к новому небу [140]… Соитие Земли и Неба не может быть без страдания.

3469. Положение уже становится хуже войны. Люди не могут долго оставаться в таком смущении. Урусвати правильно полагает, что иногда самые отверженные  поступают мудро. Русский народ поступает мудрее. Но положение сложно… У Нас новая забота – удержать положение на Дальнем Востоке.

3474  (3 июля). В России происходит сложный процесс… Много полезных нарастаний.

3575. Всюду то же. Но события не медлят. Нет надежных людей в Америке.

Создается новое мировоззрение, целый ряд людей строят Новой Мир.

3477. От старого и среднего поколения ждать нечего, и вам придется обращаться именно к очень молодым, в них есть тот энтузиазм, который вы цените. Россия есть действительность, которая одна может сдвинуть мир. Можно видеть, как спешно слагаются новые задания и как массы произносят имя с почитанием.

3479. Наступают все сроки. События сгущаются.

3483. Никогда Земля не была в таком смятении… Никогда не бывали такие смятения в дальних мирах. Можно видеть, как Армагеддон расширяется в дальних мирах. С каждым днем новые энергии входят в действие. Одно могу сказать: что единственно Россия действует правильно и пожнет в будущем. Соединение славян происходит путем естественным. Никто не говорит о нем, но в глубине сознания оно уже растет. Также растет и Монголия. Так под шум Армагеддона создается Новая Страна. Но люди должны понять ответственность за эти дни.

3484. Никогда не было столько злобных толп, особенно целые страны кричат и вопят о взаимном истреблении. Множество их среди народов. Сейчас может быть такое наказание, что планета может расколоться. По нашему счету, не менее 500 миллионов в разных странах. Но такая операция связана со многими катастрофами.

3488. Не могут проясниться события. Пусть Россия знает, что она может расти только в одиночестве. Так говорю, что Россия должна отгонять Ф., но Россия должна расти изнутри.

1939 год

Из истории ВКП(б). В результате выполнения второй пятилетки в СССР было в основном построено социалистическое общество. Перед партией встала следующая задача – выработать политическую линию на последующий период, определить пути дальнейшего развития СССР.

10-21 марта состоялся XVIII съезд партии, который определил новый период как период завершения строительства социализма и постепенного перехода к коммунизму.

В отчетном докладе тов. Сталин дал анализ международного положения Советского Союза и разоблачил планы поджигателей войны и интервенции против СССР. Новую войну развязали два главных агрессора – Германия и Япония. Война все более и более ущемляла интересы Англии, Франции, США и других неагрессивных государств. Однако правительства этих государств отказались от политики коллективной безопасности и перешли на позицию невмешательства. Правители Англии и Франции, вдохновители “мюнхенского соглашения” хотели направить агрессию германского фашизма против Советского Союза. Тов. Сталин определил задачи партии в области внешней политики: проводить политику мира, не давать втянуть страну в конфликты, укреплять боевую мощь армии и флота, крепить дружественные международные связи.

Одной из центральных задач тов. Сталин наметил программу работы по выращиванию, воспитанию, подбору, выдвижению и проверке кадров. “Нужно признать, как аксиому, что чем выше политический уровень и марксистско-ленинская сознательность работников любой отрасли государственной и партийной работы, тем выше и плодотворнее сама работа, тем эффективнее результаты работы, и наоборот…” Тов. Сталин поставил задачи вобласти дальнейшего укрепления партии, в том числе – “систематически улучшать состав партии, подымая уровень сознательности членов партии и принимая в ряды партии в порядке индивидуального отбора только лишь проверенных и преданных коммунизму товарищей”,  “расширить пропаганду идей марксизма-ленинизма, поднять теоретический уровень и политическую закалку наших кадров” (Т. 14, с. 368).

Тов. Сталин выдвинул перед партией и советским народом новую задачу: в течение 10-15 лет догнать и перегнать главные капиталистические страны по производству продукции на душу населения. В итоге мы получим возможность сделать переход от первой фазы коммунизма ко второй его фазе.

Съезд утвердил третий 5-летний план развития народного хозяйства, который предусматривал дальнейший рост промышленного потенциала страны,  упрочение колхозного строя, повышение материального благосостояния и культуры народа, укрепление оборонной мощи СССР.

В резолюциях съезда констатируется, что в нашей стране “осуществлена в основном первая фаза  коммунизма - социализм. Социалистическое общество в СССР теперь состоит из двух дружественных друг другу классов – из рабочих и крестьян, грани между которыми, а также между этими класаами и интеллигенцией, стираются, постепенно исчезают. Трудящиеся СССР в подавляющей массе являются активными и сознательными строителями бесклассового социалистического общества, коммунизма. Победа социализма в СССР обеспечила невиданное раньше нигде внутреннее моральное и политическое единство народа, моральное и политическое единство трудящихся под знаменем и руководством Компартии  и Советской власти, способное не только покончить с остатками враждебных классов, с их чуждыми влияниями,  и  дать отпор всяким враждебным покушениям извне, но и является лучшей гарантией дальнейшего роста и расцвета  нашей  Родины, гарантией победы коммунизма в нашей стране…

СССР вступил… в полосу завершения строительства бесклассового социалистического общества и постепенного перехода от социализма  к коммунизму, когда Р Е Ш А Ю Щ Е Е ЗНАЧЕНИЕ ПРИОБРЕТАЕТ ДЕЛО КОММУНИСТИЧЕСКОГО  ВОСПИТАНИЯ  ТРУДЯЩИХСЯ, ПРЕОДОЛЕНИЕ ПЕРЕЖИТКОВ КАПИТАЛИЗМА В СОЗНАНИИ ЛЮДЕЙ – СТРОИТЕЛЕЙ КОММУНИЗМА…

Третья пятилетка должна обеспечить более высокое удовлетворение нужд м запросов трудящихся в необходимых товарах, продуктах, жилищах, в бытовом и культурном обслуживании населения. Выполнение третьей пятилетки обеспечивает, кроме того, новый крупнейший шаг ввперед в создании мощной материальной базы для последующего развития производительных сил, благосостояния и культуры социалистического общества в СССР. Теперь дело идет не об уничтожении безработицы и ликвидации нищеты в деревне - с этим мы уже справились  полностью и навсегда.  Теперь задача заключается в создании такого благосостояния и повышения культурности трудящихся, которые отвечают возросшим запросам советского народа, которые недостижимы для самых богатых стран капитализма и означают начало настоящего расцвета сил социализма, расцвета новой, социалистической культуры…

Осуществление великих задач третьего пятилетнего плана… зависит, прежде всего, от нас – коммунистов и непартийных большевиков-руководителей, и особенно от нашего умения организовать труд и поднять коммунистическое воспитание трудящихся. От всех нас, от руководителей и рядовых рабочих, требуется, в первую голову, сознательное отношение к своим обязанностям, честный труд и помощь отстающим для того, чтобы третий пятилетний план победил, чтобы Советский Союз сделал новый гигантский шаг по пути к полному торжеству коммунизма. В нынешних условиях, когда в СССР безраздельно господствуют социалистические формы хозяйства, социалистическая организация труда, когда  Р Е Ш А Ю Щ Е Е ЗНАЧЕНИЕ для успеха нашего дела ПРИОБРЕТАЕТ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ в работе на пользу  нашего государства, народа и всех трудящихся, - гигантски повышается роль советской интеллигенции, умеющей по-большевистски работать, по-большевистски бороться за подъем культурности и коммунистической сознательности трудящихся”.

Были внесены также изменения в Устав ВКП(б). Теперь член партии обязывался “НЕУСТАННО РАБОТАТЬ НАД ПОВЫШЕНИЕМ СВОЕЙ СОЗНАТЕЛЬНОСТИ, над усвоением марксизма-ленинизма… БЫТЬ ОБРАЗЦОМ соблюдения трудовой и государственной дисциплины”. Во введении теперь говорилось, что  “партия руководствуется в своей работе теорией марксизма-ленинизма”. (КПСС в резолюциях и решениях съездов… Т. 5, с. 339, 362, 365, 382 )

Партии пришлось отказаться от массовых чисток, т. к. враги, проникшие в партию, использовали их для травли и избиения честных работников. Было решено, что партия может в обычном порядке очищать свои ряды от нарушителей Программы, Устава и дисциплины.

21-27 мая 1939 г. состоялся Пленум ЦК ВКП(б). Среди текущих вопросов был вопрос о мерах охраны общественных земель от разбазаривания. В резолюции говорилось, что “ЦК ВКП(б) и СНК СССР установил наличие серьезных извращений политики партии в области колхозного землепользования. Эти извращения выражаются… в сторону незаконного расширения путем разбазаривания и расхищения общественных земель колхоза в пользу личного хозяйства колхозника… ” Пленум вынес решение “установить, что общественные земли колхоза являются неприкосновенными…”. (Там же, с. 398.)

В июле председатель Президиума ВС СССР М.И. Калинин, чествуя учителей-орденоносцев сельских школ, говорил о необходимости коммунистического воспитания детей, внедрения в их сознание коммунистических принципов. (Общинное сознание есть Дух Святой – А.Б.)

СССР заключил договоры о взаимопомощи с прибалтийскими государствами и боролся за осуществление политики коллективной безопасности. Но политика невмешательства правящих кругов Англии и Франции обернулась тем, что в марте 1939 г. Германия захватила Чехословакию. Вскоре началось наступление германских агрессоров на страны Восточной Европы. В мае Япония предприняла несколько провокационных вылазок на границе Монгольской Народной Республики, но в районе Халхин-Гола японо-манчжурские войска были разбиты Красной армией.

В августе 1939 г. правительство СССР заключило с Германией договор о ненападении. В то же время партия проводила всестороннюю подготовку Советского Союза к активной обороне.

--------------------------------------------------

Из дневника Рерихов

3490. Год многих событий. . Самые худшие предположения оправдываются. Худшее есть разложение.

3494. (Кто были темные, посетившие меня, и видели ли они меня?) Они видели и хотели проникнуть в мышление о будущем. Один из них был Кропоткин [141], который заботился о революции.  (А женщины?) Они тоже из революционерок.

3503. Урусвати уже знает историческое безумие, которое заключается в небывалом человеконенавистничестве. Среди всех бедствий Моя Страна получит пользу. Мир двигается к катастрофе, но и такое безумие особенное.

3506. Хуже войны, сейчас худо. Нужно похвалить русских, они правильно мыслят. Мы следим за обстановкой в Москве. Никогда не было такого утверждения державности.

3509. Помните: как на земле, так и на небе много шпионов. Также не заставляйте Меня произносить то, что может быть неверно истолковано.

3512. Сложные дни, назревают многие события. Народы переселяются, и тем умножают сложности… Много человеческих ошибок…

3513. Посмотрите, что делается в Европе, происходит пахтание ненависти. Моя Страна мыслит о строительстве. Это добрая весть, ведь за нею открывается и следующая. Кто скажет, что страна не живет напряженно?

3514. Если было время хуже войны, то теперь оно еще хуже… Уже не изложение Учения, но  телеграммы с полей безумия. Трудно вправлять основной План в хаосе бури, тем не менее руль прочен. Люди думают, что только на земном плане изобретается постоянно новое оружие, но и в надземном такое оружие появляется спешно. Давно уже говорил об астральных подслушивателях, теперь же появляются попытки пресечь лучи и токи, значит, потребуется двойное напряжение энергии – такую энергию нужно выработать.

3516. Мировые события неслыханны. Многие страны разлагаются, и мысленные аппараты разрушаются. Люди впадают в безнравственность. Пройдет и это, но время тяжкое.

 3517. Армагеддон приближается к своему напряженнейшему состоянию… Такого времени еще не было.

1940 год

Из истории ВКП(б). В связи о военной опасностью 13 марта 1940 г. было издано постановление Политбюро ЦК ВКП(б) о военной переподготовке, переаттестации работников партийных комитетов и о порядке их мобилизации в РККА. Был намечен ряд мер по созданию необходимого резерва политсостава.

В октябре 1940 г. председатель Президиума ВС СССР М.И. Калинин на собрании партийного актива г. Москвы выступал с докладом о коммунистическом воспитании трудящихся СССР. Его основные положения: добросовестный труд,  высшая производительность труда, бережливость к общественной собственности, развитие советского патриотизма, коллективизм-коммунизм. Эти качества надо внедрять в сознание трудящихся. (Калинин М.И. Избранные произведения. Т. 3, с. 404-417.)

2 декабря издано постановление ЦК ВКП(б) о литературной критике и библиографии, в котором партия, приимая во внимание нарастание воееной опасности, нацеливала писательскую общественность на усиление работы по патриотическому воспитанию масс. 

------------------------------------------------

Из дневника Рерихов

3520. Сроки произносить нельзя…

3521. Мы уже указывали на многие сроки, но не нужно их громко твердить. Также нужно помнить о многих подслушивающих. Сделать особую трубу возьмет много энергии, но события таковы, что каждая доля энергии должна быть оберегаема. Когда Мы говорим о спокойствии, Мы имеем в виду особое напряжение и охрану энергии. – так будьте на дозоре, но спокойны.

3522. С каждым месяцем становится все труднее и люди становятся все хуже.

3524. Нельзя ожидать скорого конца Армагеддона… Многие из событий требуют значительного времени. Они уже зародились, но рост их связан со многими другими событиями. О многом нужно молчать. Пусть Учитель знает и несет тайну до срока.

3527. Явление эпидемии лжи проникает по всему миру.

3528. Урусвати знает, как колеблется поверхность Земли, но Мы знаем о конечном назначении… Нелегко Нам, ибо нужно избежать разрушения и в то же время способствовать переустройству мира.

3532. Не забудем, что Владыка Земли пытается обезобразить каждое действие.

1941 год

Из истории ВКП(б). В условиях начавшейся II мировой войны перед партией встала задача – держать страну в состоянии паостоянной мобилизационной готовности. Вопросам мобилизации резервов социалистической экономики, дальнейшего подъема промышленности и транспорта была посвящена XVIII Всесоюзная конференция ВКП(б), проходившая в феврале 1941 года. Конференция рассмотрела план развития народного хозяйства на 1941 год. Были поставлены задачи более быстрого развития оборонных отраслей социалистической экономики, ликвидации имеющихся диспропорций  в промышленности, создание необходимых государственных резервов и мобилизационных запасов.

ЦК партии и Советское правительство поручили Госплану СССР приступить к составлению генерального хозяйственного плана на 15 лет. План был рассчитан на то, чтобы перегнать главные капиталистические страны в экономическом отношении.

Между тем международная обстановка обострялась, и СССР готовил армию к войне. Выступая на расширенном заседании Политбюро ЦК ВКП(б) в конце мая 1941 г., тов. Сталин сказал: “История учит, что когда об армии нет должной заботы и ей не оказывается моральная поддержка, появляется новая мораль, разлагающая армию… Армия должна пользоваться исключительной заботой и любовью народа и правительства – в этом величайшая моральная сила армии. Армию нужно лелеять. В этом залог успеха, в этом – залог победы. В своем докладе товарищ Жуков упустил один очень важный вопрос – усиление партийного влияния в советских вооруженных силах. В ходе подготовки страны к обороне Политбюро ЦК ВКП(б) приняло ряд важных решений по этому вопросу: «О приеме красноармейцев в партию», «О работе среди комсомольцев РККА», «Об отборе 4000 коммунистов на политработу в РККА». К началу 1941 г. в Красной Армии и на Флоте находилось 560800 коммунистов – 15% всего состава партии. Коммунисты составляли 12, 7% личного состава армии и флота. Комсомольцев в армии и флоте насчитывается более 2 млн – это пятая часть комсомола. Члены ВЛКСМ составляют почти 40% всего личного состава армии и флота. Таким образом, 52,7% наших вооруженных сил составляют коммунисты и комсомольцы, что, несомненно, если придется воевать, обусловит невиданную в истории стойкость и боеспособность Красной Армии и Красного Флота…

Утверждают, что разоблачение иностранной агентуры в СССР якобы понизило боеспособность советских вооруженных сил, а число расстрелянных в Советском Союзе чуть ли не перевалило за миллион человек. Это провокационная клевета. В 1937 г. за контрреволюционные преступления судебными органами был осужден 841 человек. Их них расстрелян 121 человек. В 1938 г. по статьям о контрреволюционных преступлениях органами НКВД было арестовано 52372 человека. При рассмотрении их дел в судебных органах осужден был 2731 человек., из них расстреляно 89 человек и 49641 человек оправдан. Такое большое количество оправдательных приговоров подтвердило, что бывший нарком НКВД Ежов арестовывал многих людей без достаточных к тому оснований. За спиной ЦК партии творил произвол, за что… провокаторы Ежов и его заместитель по НКВД Фриновский расстреляны. Что же касается заключенных, находящихся в лагерях системы ГУЛАГа НКВД СССР, то это обычные уголовники, которых в интересах безопасности советского народа нельзя держать на свободе… Иностранная же агентура, которая всегда организует и провоцирует антисоветские выступления, нами уничтожена. То, что мы, товарищи, очистили вооруженные силы от заговорщиков и предателей, освободили страну от иностранной агентуры, - большая заслуга Коммунистической партии перед советским народом. Без этого нельзя было бы осуществить хорошую подготовку страны к обороне. Ведь расстрелянные врага народа основной своей задачей ставили свержение советского строя, восстановление капитализма и власти буржуазии в СССР, который бы в этом случае превратился в сырьевой придаток Запада, а советский народ – в жалких рабов мирового империализма. Важное место в планах врагов народа занимали: подрыв экономической и военной мощи СССР, содействие  иностранным агрессорам в деле нападения на СССР, подготовка военного нападения на СССР.

Захватив власть и установив бонапартистские порядки в стране, опираясь на вооруженное ими контрреволюционное отребье, на уголовные и деклассированные элементы, эти презренные и жалкие предатели намеревались прежде всего отказаться от социалистической собственности, продав в частную собственность капиталистическим элементам важные в экономическом отношении наши хозяйственные объекты. Передать трактора и другие сложные сельскохозяйственные машины крестьянам-единоличникам, именуемым ими фермерами, для возрождения кулацкого строя в деревне. Отдать в концессию важные для империалистических государств наши промышленные предприятия. Отдать Японии сахалинскую нефть, а Украину – Германии… Враги народа всеми силами стремились подорвать боеспособность советских Вооруженных Сил… Революция только тогда чего-нибудь стоит, если она умеет и может защищаться, - не раз предупреждал нас Ленин…” (Сталин И.В. Сочинения, т. 15, М., 1997, с. 30-33).

В июне 1941 г. мирный творческий труд Советского народа был нарушен нападением Германии на СССР.

Из истории Русской православной церкви. В первый день Великой Отечественной войны митрополит Сергий благословил всех православных на защиту священных границ нашей Родины и предстоящий всенародный подвиг, напомнив пастырям церкви о пастырском долге. Церковь внесла денежный взнос на строительство танков и самолетов.

В начале войны в административном порядке был ликвидирован Союз воинствующих безбожников.

----------------------------------------------

Из дневника Рерихов

3334. Теперь Мы вступили в опасную полосу действий… События растут с быстротою, и Мы должны сочетать самые противоречивые воли.

1943 год

Из истории Русской православной церкви. Под руководством митрополита Сергия православная церковь стала соратницей советского народа на фронте и в тылу. К этому времени изменился и ее социальный состав, теперь это были трудящиеся. Церковь стала единой с советским народом, социалистической по духу.[142]

Осенью 1943 г. был взят новый курс в отношении государства к церкви. Сталин пригласил митрополитов Сергия, Алексия, Николая. Итогом встречи явилась подготовка церкви к Поместному собору для избрания патриарха, открытие духовных учебных заведений, издание “Журнала Московской патриархии”. Для регулирования отношений между государством и церковью был учрежден Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР.

-----------------------------------

Из дневника Рерихов

3537. (В ночь с 4 на 5-е ноября слышала о большой русской победе и разгроме немецких полчищ. В ночь с 5 на  6-е ноября слышала о “Погребальной сессии” в Москве. В ночь с 10 на 11-е слышала о своем “страстном будущем” в России, но оно будет кратким (…)

Огненное крещение состоялось при дневном времени. Огненный вихрь наполнил меня – чувство ярой и утонченной радости, восторга неописуемого. Мысленно увидела вихрь пламени внутри меня, как бы сжегший в своем спиральном движении все ненужное, очистивший меня…)

1944 год

3539. Истинно, вся энергия направлена к народу русскому. Пошлем ему лучшие мысли.

---------------------------

ПОСЛЕСЛОВИЕ

I. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ МИСТЕРИЯ

Читатели обратили внимание, что Учитель Мориа повторял о Тайне, скрытой до срока, о тайном Плане Махатм. В чем же заключается эта Тайна, которая является и Тайной России?

Она заключается прежде всего в том, что путь русских коммунистов – это путь Спасителя Христа. “Пусть Моим путем пройдут строители (Нового Мира)”, “Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и служитель Мой будет”, - говорил Христос. И в 1924 году Великий Учитель Мориа пророчески указал этот путь: “Дойдете до положенного, куда Христос призвал”.

Евангельская история Спасителя Христа есть одновременно и история русских коммунистов - Спасителей мира. В своих беседах Учитель Мориа называет Россию, как и Ханаан, “землей обетованною”. Он называет русский народ так же, как и ханаанский, ”униженным народом”, и взывает к нему: “Русские, Вифлеем не отриньте сужденный!” И далее с любовью говорит о “новорожденных Иванах”, “новых Иванах”.

Большевики тоже говорили об обетованной земле коммунизма. Сталин взывал к своим товарищам:

“Давайте сеять доброе семя в широких массах пролетариата. Протянем друг другу руки и сплотимся вокруг партийных комитетов! Мы не должны забывать ни на одну минуту, что только партийные комитеты могут достойным образом руководить нами, только они осветят нам путь в «обетованную землю», называемую социалистическим миром!” (Т. 1, с. 79.) “Разве для рабочих безразлично, вступят ли они в «обетованную землю» в ближайшее время или через длинный промежуток времени, легким или трудным путем? … Соедините рабочее движение с социализмом, и вы получите социал-демократическое движение, которое прямым путем устремится к «обетованной земле»”.  (Т. 1, с. 96, 103.)

Итак, “русские, Вифлеем не отриньте сужденный!”. Вифлеем - город в Ханаане, где родился Спаситель. Этому новорожденному Спасителю мира предстоял очень сложный и трудный, но славный путь.

Рожденный от Духа Святого, Сын Человеческий на восьмой день был обрезан, чтобы искупить иудеев, и получил титул  “Царя Иудейского”. Так в двух ипостасях – Сына Человеческого и Царя Иудейского -  Спаситель возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, пребывая в любви у Бога и человеков. В 30 лет Он крестился у Иоанна Предтечи, Дух Святой нисшел на Него, и был Глас: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте”. Претерпев искушения от диавола, Спаситель приступил к своему служению. Был гоним фарисеями, первосвященниками и книжниками, веден на Голгофу, чтобы там Плотью Своею распять грехи ветхого мира, распять ветхого человека под Пилатовой надписью “Царь Иудейский”, и затем воскреснуть Сыном Божьим и взойти к своему тайному Отцу Небесному в великой Славе.

Его тайный Отец Небесный знал о предстоящем крестном пути Его и о последующей великой Славе. Но мог  ли Отец изменить этот путь, чтобы облегчить страдания Сына? Или Отцу пришлось предусмотреть все, чтобы сбылось Писание? “Совершится все написанное о Сыне Человеческом: предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день Он воскреснет”. И далее: “Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в Славу Свою?”

Так и возросшие в мире Спасители идут по стопам Христа. И во второй раз Отцу Небесному пришлось устроить все так, чтобы  сбылось Писание. Ему пришлось бросать в пространство слова, провоцирующие гонения возлюбленных Сыновей. Храня Тайну до срока, Он посылал в пространство дух заблуждения, чтобы подслушивающий враг не растоптал драгоценные ростки духа и искал не в том направлении, охотясь за Фуямой. Так распространилось поверье, которое живет до сих пор, что Советская Россия отвергла спасение, не приняла Руку Водящую. Но задумаемся, куда вела Рука тайного Отца Небесного своих возлюбленных Сыновей, рожденных от Духа Святого? Этот долгий и трудный путь Сынов Человеческих начался с младенческого “обрезания” в ложный материализм и получения титула “Царя Иудейского”, -  недаром православные называли большевиков иудобольшевиками. Затем этот путь продолжился  крещением, то есть  совлечением с себя “ветхого Адама” и сошествием Духа Святого подлинного ленинизма. Затем настало время их служения и проповедания коммунизма - Царства Божьего на земле. И, наконец, этот путь привел их на Голгофу. Чтобы там страдающие, униженные, гонимые, отверженные первосвященниками, книжниками и фарисеями как безбожники  (“Не от Бога этот Человек” [143], как говорили и о Христе), отверженные родом сим, осмеянные, поруганные, оплеванные, битые, осужденные на позорную смерть Сыновья Плотью своей распяли грехи старого мира - под символической Пилатовой надписью “Царь Иудейский”.

Мог ли быть иным этот путь коммунистов? Как сбылось бы евангельское Писание? Вот почему Учитель Мориа говорил “мерзости безбожия  и отверженном народе”, так что непосвященные читатели могут подумать о каком-то “коммунизме без коммунистов”. Но о ком сказано Махатмой Лениным как о “готовящихся жнецах, которые будут косить сегодняшние плевелы и жать завтрашнюю пшеницу”? Кто тот “Иван новый, который строгал колесницу коммунизма”, кто “Иван стотысячный, который собирает жатву Ленинских зерен”, по выражению Учителя Мории? Где те Иваны с символическим серпом? Может быть, это “чудо Сергия” находится в православной церкви, бегущей от серпа на Красном Знамени, как черт от ладана? Или эти жнецы есть утописты-рериховцы, непротивляющиеся злу насилием? Кто противостоял силам тьмы свыше десяти лет, идя под дубинки ОМОНа?

Потому - “не осуждайте, ибо многого не знаете”, - эти слова, обращенные Великим Учителем к самим Рерихам, тем более относятся ко всем остальным, и в первую очередь к рериховцам. Вспомним опять притчу Н.К. Рериха “Гора сужденная”, вдохновителем которой был, несомненно, Учитель Мориа. В притче сказано, что, может быть, владелец каменистого холма, оказавшегося серебряным сокровищем, для своего же блага и не должен был найти сужденную гору раньше. Сначала ему пришлось в поте лица потрудиться над ней. Гора же эта – эволюция духа. Чтобы взойти на вершину, надо прежде воспитать в себе нового человека. Эта воспитательная работа и осуществлялась в СССР под руководством коммунистов. Повторим, что по Плану Махатм воспитание нового человека  должно предшествовать Учению Живой Этики, что Учение, по словам Елены Ивановны, в ее время давалось для будущей Новой Страны, и не следовало, не разобравшись, не имея ключей к нему, делать скоропалительные выводы, широковещать о них и навязывать всем остальным.

--------------------------------

Обратимся к евангельской истории Спасителя.

“Когда Спаситель родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с Востока”.

Московский Кремль – второй Иерусалим: топография Кремля исторически сложилась как уменьшенная копия топографии Иерусалима. Волхвами с Востока, принесшими дары новорожденному Младенцу, и явились в 1926 году в Кремль Рерихи. Вот почему это было событием мирового масштаба. Вот почему такое огромное значение придавалось этому паломничеству в Москву, и над постановкой оперы  “Великое Шествие” так хлопотал Великий Режиссер и переживал за великих актеров, - все должно было исполниться по евангельскому сценарию и в предуказанный срок.

Знали ли Рерихи, какая роль предопределена им Владыкой в Великой Мистерии? Если судить по дневнику, то нет. Но нам неизвестно, что было передано Урусвати устно, и о чем догадывалась она, объединившись сознанием с Великим Учителем. “Новый земной Иерусалим не в Палестине, - писала она, - но пока место его не может быть названо”.

“Пусть звезда магов поведет к мудрым решениям”, - скажет после Учитель Мориа.  В Библейской энциклопедии говорится, что евангельские волхвы – это мудрецы и маги, владеющие знаниями тайных (оккультных) сил природы. Они знали, что в Вифлееме родится будущий Спаситель мира. Предполагают, что евангельские волхвы были персидскими (зороастрийскими) магами. Но сегодня слово “оккультизм”, т. е. знание тайных сил природы, вызывает самую негативную реакцию, суеверный страх невежд.

Рерихи приступили к осуществлению плана поездки еще в 1924 г. Николай Константинович на обратном пути из Америки посетил посла СССР в Германии, где получил разрешение на посещение России. В 1924-1926 гг. их Трансгималайская экспедиция прошла северный Пенджаб, Кашмир, Ладак, Хотан, Кашгар, Карашар и Турфанские области. 11 апреля 1926 года экспедиция прибыла в Урумчи, столицу северо-китайской провинции Синдзян. Здесь, преодолевая неимоверные чиновничьи рогатки, рискуя быть арестованными или вообще отравленными, Н.К. и Юрий  оформили выезд с территории Китая и въезд в Россию. Были получены 2 телеграммы от Чичерина – первая с разрешением выдачи трехдневной транзитной визы, вторая с предложением оформить гражданство, что затягивало бы выезд на неопределенный срок. Помог российский консул в Урумчи, оформив выезд по первой телеграмме и ответив Чичерину, что экспедиция уже ушла. 30 мая прибыли, наконец, в Тополев мыс, первый поселок на территории СССР. 13 июня уже прибыли в Москву. В этот же день в Москву из Нью-Йорка прибыли американские сотрудники Рерихов Зинаида и Морис Лихтманы. Зинаида иногда сопровождала Н.К. и Юрия в их официальных встречах. Елена Ивановна в этих встречах не участвовала, так как очень плохо себя чувствовала. По воспоминаниям Зинаиды Лихтман (Фосдик) и сохранилось описание этой поездки Рерихов в Москву.

…“Когда Спаситель родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с Востока и говорят: “Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему”.

Звезда Царя Иудейского-Люцифера есть Денница, утренняя планета Венера, символом которой является золоченая несветящаяся прямая пентаграмма. Такие звезды наряду с красными встречаются в символике социализма, а с 1935  до 1937 г. они венчали Кремлевские башни. Несветящаяся золоченая звезда есть символ человека, кажущегося светлым на словах, по наружности, но темного духом.

Услышав о родившемся Царе Иудейском, “царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним”.

Евангельская роль Ирода Великого досталась Великому Сталину, принявшему руководство партией и страной после смерти Ленина.

В декабре 1925 г. на базе ленинской Российской Коммунистической партии (большевиков) была образована Всесоюзная Коммунистическая партия (большевиков). Состояла ВКП(б) в то время из старых большевиков-ленинцев, большевиков-марксистов, оппортунистов, сионистов, карьеристов, приспособленцев и т. д.

Как мы выяснили, после смерти Ленина в линии партии произошел возврат от подлинного ленинизма к революционному марксизму с его первоначальной формулой “бытие (материальное) определяет сознание”, что ведет к служению маммоне. Так большевисткий Младенец на восьмой день был “обрезан” и получил свою вторую ипостась - “Царь Иудейский”. (Обрезание, как известно, есть знамение завета с иудейским богом Яхве). В результате у него к тому времени имелись две ипостаси: 1) Младенец-Сын Человеческий, рожденный от Духа Святого, и 2) “Младенец-Царь Иудейский”. В это время, во дни царя Ирода, и пришли поклониться Младенцу волхвы. (Напомним, что новорожденный Спаситель получил свой второй титул - “Царя Иудейского” - для того, чтобы взойти с ним на Голгофу и предать его там навеки позорной казни на кресте, распять Плотью Своею под Пилатовой надписью “Царь Иудейский”.)

.Итак, “царь Ирод стревожился”.

Благодаря христианской церкви, имя Ирода Великого вызывает неприязнь, – мол, искал убить Богомладенца, истребил невинных иудейских детей. Но кем были эти иудейские “младенцы” и этот “Младенец-Царь Иудейский” в СССР?

Мы уже знаем, что Учитель Мориа называет младенческим материализмом ложный, невежественный  материализм, ведущий в “стоячее болото материального накопления”. Ленин говорил о том же: наше движение находится во младенческом состоянии, и для того, чтобы скорее возмужать, оно должно именно заразиться нетерпимостью по отношению к “экономистам”.

В свою очередь Евангелие Христа называет “младенцами” несовершенных людей. О таких Апостол Павел говорил, что кормил их “молоком, а не твердою пищею; всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он еще младенец; твердая пища свойственна совершенным”. И “если хочешь стать совершенным, раздай имение свое нищим”, т.е. в общину, “чтоб была равномерность”, как это было при обобществлении в Иерусалимской коммуне под руководством Апостолов. Значит, несовершенные – это те, кто противится обобществлению собственности. А Учитель Мориа называет несовершенных людей также антихристами и темными людьми: “Мы так много говорим о темных, что следует сказать основную разницу между Христом и Антихристом, называемую добром и злом, или совершенством и несовершенством”.

Итак, иудейские “младенцы” в нашем случае – это противники обобществления, которые суть  антихристы, несовершенные, темные духом. А “Младенец-Царь Иудейский” -  это коммунисты-ложноматериалисты, у которых их “коммунистическое” сознание определяется экономическими, материальными интересами. NB: слово “иудейский” здесь значит не происхождение по плоти, но темное сознание людей.

Упоминание младенца часто встречается у  Ленина. Так, в 1910 г., в пору сожительства большевиков с меньшевиками, ликвидаторами и отзовистами, он писал Горькому, что “вышел ребенок с нарывами”. Меньшевистских младенцев Ленин называл “меками”, большевистских - “беками”. А в 1918 г.,  после победы Октябрьской революции, он заявлял: “Ведь Германия только еще беременна революцией, а у нас уже родился вполне здоровый ребенок – социалистическая республика… Конечно, на Западе есть массовое движение, но революция там еще не началась… Германская революция по силе будет гораздо выше нашей. Но суть в том, что там движение еще не началось, а у нас оно уже имеет новорожденного и громко кричащего ребенка” [144].

Сталин в свою очередь говорил, что “именно Россия послужила очагом ленинизма… потому что Россия была беременна революцией более, чем какая-либо другая страна, и только она была в состоянии ввиду этого разрешить эти противоречия революционным путем” [145]. Сталин называл “политическими младенцами” меньшевиков [146]. Но и большевики (революционные марксисты) были тоже младенцами, хотя и постарше.

Итак, Октябрьская революция родила божественного ребенка. Однако этот ребенок, как и всякий, доставлял Родителям немало тревог. Сначала международный империализм хотел “задушить большевистского младенца в его колыбели”. Потом у него началась “детская болезнь левизны”, “левое ребячество” и т. д.  Лишь в 1952 году большевики повзрослели – ВКП(б) была переименована в Коммунистическую партию Советского Союза.

--------------------------------------

…Путь волхвов через Иудею был непростым, нужна была большая осторожность. Обстановка в Кремле соответствовала обстановке Иерусилима времен обрезания Спасителя. И “шаперовичей” было много среди большевиков, – какой же Иерусалим без евреев?

В Кремле Николай Константинович и Юрий были приняты Чичериным и Луначарским [147]. Состоялась теплая встреча Рерихов с Н.К. Крупской. Беседовали о проблемах воспитания и образования. Правительству России было вручено Послание Махатм [148], только что вышедшая книга “Община”, предостерегавшая от младенческого материализма, и ларец со священной гималайской землей на могилу Махатмы Ленина.                                        

…Услышав о родившемся Царе Иудейском, “царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды (родившегося Царя Иудейского)   и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце”.

Надо полагать, что Сталин тогда же или немного позже ознакомился с содержанием присланной книги, предупреждающей о необходимости углубления общинного сознания и об опасности младенческого невежественного материализма, появившегося после смерти Ленина. В этом смысле надо понимать “тайное призвание волхвов”. 

“Они, выслушавши царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец  пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. И, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его. И падши, поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли ему дары: золото, ладан и смирну”.

“Матерь Младенца Мария” в нашем случае – это ленинская РКП(б), родившая будущих Спасителей мира. Младенец на первых порах был неразлучен со своей Матерью. (Мария была из рода Давидова и, кроме Иисуса, имела других детей). Волхвы возрадовались звезде, потому что знали предстоящий путь Спасителя мира.

“И волхвы, получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою” [149].

 Накануне отъезда Елена Ивановна видела сон: музыка, салюты, масса людей в синей форме, и было сказано, что это в Москве.

Первоначальная дата выезда Рерихов из Москвы была перенесена в связи с приглашением к Ф.Э.Дзержинскому для беседы. В то время внутри страны шла шпионская и диверсионная работа, активизировались враги народа, и требовалась предельная бдительность.

Но беседа с Дзержинским не состоялась, – Феликс Эдмундович скоропостижно скончался от приступа сердечной болезни.

В день похорон, под звуки траурных маршей и салютов, Рерихи выехали из Москвы. При пересечении границы с Монголией пришла телеграмма Сталина об аресте экспедиции. Но начальник пограничного поста пропустил их, сказав, что они уже прошли.

“Когда же они отошли, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его”.

Здесь Младенец уже не “Царь Иудейский”, а Сын Человеческий. Имя Египта в Библии – иносказательное обозначение христианского мира. Большевистские младенцы  возрастали с формированием коммунистической морали, являющейся развитием евангельской общинной морали. Слова:“Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить его”,  - указывают на пострадавших во время репрессий честных большевиков.

“Иосиф встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и был там до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез Иеремию пророка, который говорит: “из Египта воззвал Я Сына Моего”.

Повторим: “Египет” – прообраз христианского мира. Ночь означает духовную тьму.

“Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме (иудейском) и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через Иеремию, который говорит: «глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет»”.

Сталин открыто признал единство экономики и сознания, тупиковость ложного материализма с 1934 г. Но складывается впечатление, что он знал об этом и раньше, еще со времен “экономизма”, но временно “запамятовал” и сознательно пошел по этому пути в критический момент, чтобы привлечь массы к идее социализма, завоевать их на свою сторону, укрепиться, а потом расправиться с врагами коммунизма.

В евангельских словах об избиении иудейских младенцев – ключ к сталинским репрессиям,  подавлению остатков капиталистических элементов, искоренению пережитков капитализма в сознании масс,  расправы с меньшевиками, троцкистами, оппортунистами, сионистами и пр. К сожалению, в этой радикальной чистке страны по ложным доносам пострадали и невинные люди, но это уже не вина самого Сталина.

Учитель Мориа после этого говорит о Сталине как о страдающем от призраков “мертвеце”. 

Н. С. Хрущев в своем знаменитом докладе “О культе личности и его последствиях” свидетельствует:

“Сталин был человек очень мнительный, с болезненной подозрительностью… Болезненная подозрительность привела его к огульному недоверию, в том числе и к выдающимся деятелям партии, которых он знал много лет. Везде и всюду он видел “врагов”,  “двурушников”,  “шпионов”. В послевоенный период положение  еще больше усложнилось. Сталин стал более капризным, раздражительным, грубым, особенно развилась его подозрительность. До невероятных пределов увеличилась мания преследования. Многие работники становились в его глазах врагами. После войны Сталин еще больше отгородился от коллектива, действовал исключительно единолично, не считаясь ни с кем и ни с чем. Невероятной подозрительностью Сталина ловко пользовался гнусный провокатор, подлый враг Берия,  который истребил тысячи коммунистов, честных советских людей”. (Цит. по: Сталин И. В. Сочинения, Т. 16, с. 406, 418.)

Чтобы постичь всю трагедию Сталина, надо обратиться к судьбе его прототипа Ирода Великого.

Ирод Великий – наследник Антипатра (в Библейской энциклопедии это имя значит: “Вместо отца” –  указание на Ленина, заменившего коммунистам Отца Небесного). Антипатр управлял Иудеею, бывшею тогда Римской провинцией. Цезарь сделал его наместником над иудеями. Ирод является  родоначальником  Иродов.

Последний царь Иудеи из священнического рода Маккавеев, боровшийся за независимость Иудеи и веру Иеговы (Яхве), был отравлен по повелению Помпея, а его сыну и племяннику римляне отрубили головы. От рода Маккавеев остались брат царя первосвященник Гиркан, внук царя Антигон, невестка Александра с двумя детьми – Аристовулом и Мариаммой.

На собрании синедриона иудеи во главе с Гирканом приговорили Ирода, бывшего тогда наместником над Галилеею, к смерти. Услышав об этом, разгневанный Ирод решил казнить Гиркана и весь синедрион, но, вняв доводам Антипатра, говорившего, что иудеи только следуют закону Иеговы, простил их.

После гибели Антипатра от руки иудейского патриота первосвященник Иудеи Гиркан поклялся в верности Риму и согласился подчиниться сыновьям Антипатра Ироду и Фазаэлю, которые были назначены тетрархами над Иудеею. Гиркан решил скрепить союз родственными узами – отдал в жены Ироду свою любимую внучку Мариамму, а ней впридачу и ее брата Аристовула. (В Библии иносказательное значение слова “жена” значит церковь как собрание верующих.[150] В истории Сталина эта “жена”  – сионистская группировка в партии).

Однако законный наследник иудейских царей Антигон не думал мириться с Иродом. Он захватил врасплох Гиркана и Фазаэля, надругался над первосвященником. Фазаэль покончил с собой.

Вся жизнь Ирода - это напряженная тайная борьба за власть над Иудеею. Опасность подстерегала его кругом, как дома, так и вне его.

Мариамму он любил нежно и болезненно, лелеял и забавлял ее еще маленькой девочкой. Но напрасно ждал Ирод взаимной любви – Мариамма была с ним мертвенно холодна, как узница. Втайне сочувствуя Антигону и надеясь на него, она желала Ироду смерти, в нелюбви рождая ему детей. Ненависть ее стала еще сильнее после того, как Ироду пришлось умертвить ее брата, опасаясь за свою власть.

Шло время. Гиркан умер, Антигона тоже не стало. Мариамма родила ему двух сыновей и дочь. Ирод был царем непокорной Иудеи.

Окруженный интригами своего двора, ложными слухами, доносами, сплетнями, натянутый, как струна, Ирод стал подозрительным и совсем лишился покоя. Ночами его посещали тени убитых, с которыми он расправлялся с такой жестокостью. Единственный человек, который мог исцелить его душу, - это его жена, Мариамма, но она оставалась глуха к его мольбам. Военные успехи Ирода не трогали ее. Лишь за успешный поход против Аравии он добился от нее поцелуя – холодного поцелуя в голову со словами: “Благодарю тебя за свой народ”. Это был ее первый и последний поцелуй. Доведенный до умопомрачения коварными сплетнями вокруг имени Мариаммы, Ирод в приступе ревности заколол свою жену со словами: “Теперь ты моя”. Позже он убил мать Мариаммы и ее сыновей, искавших его гибели.

Ирод Великий имел девять жен (читай: партийных группировок, платформ в партии), которые родили ему многочисленных сыновей, дочерей и даже внуков – среди жен Ирода была его собственная дочь от Мариаммы, носившая имя матери.

Перед смертью Ирод составил завещание. Наследниками его царства стали сыновья от самарянки Малтаки Архелай и Антипа и сын от иерусалимлянки Клеопатры Филипп II.  Кроме того, часть царства досталась сестре Ирода Саломее (по Д.Л. Мордовцеву; по другим источникам, часть  досталась Лисанию).

Как видим, потомки Маккавеев не получили наследства.

Раздел царства Ирода есть схема разделения идеологий в КПСС после смерти Сталина. То, что Маккавеи не получили в ней наследства, - результат смертельной борьбы Сталина за партию.

Этих подробностей истории Ирода в Евангелии нет, но есть продолжение линии Маккавеев.

Внучка Ирода и Мариаммы Иродиада вначале была женою своего дяди Филиппа I, который остался без  наследства. Она родила ему дочь Саломию. Но потом Иродиада вступила в преступную связь с другим своим дядею, которому досталась часть царства Ирода, – Иродом Антипою. “Сей Ирод (Антипа), послав, взял Иоанна (Предтечу) и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Иоанн говорил Ироду (Антипе): не должно тебе иметь жену брата своего”.

В Евангелии Иоанн Предтеча называется одновременно пророком Илией, который будет послан накануне Судного Дня приготовить пути Солнцу правды [151]. Илия пророк, Предтеча второго Пришествия  Спасителя, Предтеча Солнца правды, есть Ленин, - евангельская история есть одновременно и история Второго Пришествия Христа. Ирод Антипа в КПСС есть Горбачев, обезглавивший, по просьбе дочери Иродиады, Иоанна Предтечу - Ленина, про которого до тех пор говорил, что “Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить”.

Результатом преступной связи Горбачева с потомством “Маккавеев” явилась “перестройка”. Из новой, горбачевской редакции Программы КПСС исчез Моральный Кодекс строителя коммунизма с его заповедями НЕПРИМИРИМОСТИ К СТЯЖАТЕЛЬСТВУ, НЕПРИМИРИМОСТИ К ВРАГАМ КОММУНИЗМА. Под видом возвращения к ленинским идеалам и очищения их от извращений сталинизма, восстановления ленинской концепции социализма был взят курс на “новое” рыночное мышление, торгашество, приватизацию, расхитительство  социалистической собственности, капитализацию страны. Результатом преступной связи Горбачева с потомками “Маккавеев” явилась деморализация и разложение КПСС, легализация и разгул сионизма в России, развязывание антикоммунистической истерии, бегство из КПСС примазавшихся приспособленцев, карьеристов, ложноматериалистов, сионистов и прочих оборотней-перевертышей. “Перестройка” обнажила суть и тайные помыслы каждого члена КПСС, как и каждого жителя страны.

Но, как феникс из пепла, из разложившейся КПСС восстали настоящие коммунисты, Спасители мира. Они удержали поруганное Красное Знамя и прошли с ним свой крестный путь. Они претерпели страдания, унижения, поношения, судилища, пытки и тюрьмы. Они прошли сквозь дубинки ОМОНа, водометы, газы и пули,  наконец, были распяты в горящем Доме Советов, - чтобы, пройдя через это горнило огня, воскреснуть Сынами  Божьими и  взойти к своей великой Славе. “Мои дети, придут к вам, и напишут вам, и явят вам, и унизят вас, и вознесут вас, - говорит Учитель Мориа. - Счастливы вы, получая явления сил противных, знаменующих вашу битву за Меня… Красный крест любви покроет поле битвы вашей…”

Хронология событий 1991-1993 гг. в России до мельчайших подробностей соответствует евангельской хронологии трех последних  лет  земного пути Спасителя.  О крестном пути коммунистов России собрана в 1993 году документальная книга “Христос в России. Второе Пришествие”. Уже десять лет она ждет своих издателей и читателей. Отдельные ее главы: “Что есть Советская Конституция” и  “Московский Кремль – второй Иерусалим (сравнительная топография)” – периодически рассылались в редакции оппозиционных газет и.лидерам патриотической оппозиции.

II. ВЕЛИКИЙ ГРОМОВЕРЖЕЦ СТАЛИН_

Но что же Великий Сталин, неужели он и вправду “МЕРТВЕЦ”, сознательно или бессознательно допустивший ошибку, стоившую стране репрессий и ужасных мучений ему самому? Или эта ошибка была частью Промысла и входила в План Махатм, а подобные слова Учителя Мории – всего лишь майя, скрывающая “мудрость не века сего, премудрость Божию тайную, сокровенную”, как говорил Апостол Павел?

Если нет, тогда почему Руководители эволюции прямо не указали на “дефекты Маркса” еще самому Марксу  во время встречи с ним? И уж тем более, Промыслители мировой истории должны были предвидеть последствия “дефектов Маркса” и не замалчивать их, а в первую очередь указать на них в той же книге “Община” или в письме Советскому правительству. Значит, это умолчание входило в Их План, чтобы исполнилось евангельское Писание, - “Неужели вы думаете, что Братство не имеет Плана?”. И Сталин – это бич Божий, совершивший мщение над  противниками коммунизма и врагами Советского Союза. Вспомним, что Учитель Мориа говорит о Сталине как о КРУПНОМ ДЖИННЕ, ВЫМЕТАЮЩЕМ СОР ИЗ СТРАНЫ, и прибавляет: “пусть и МЕРТВЕЦ ПОТРУДИТСЯ”. Законность репрессий подтверждается и Евангелием: “Извергните развращенных из среды вас”, “всякое дерево, не приносящее добрые плоды, срубают и бросают в огонь”, “врагов Моих тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною”.

Но евангельской Мистерией не исчерпывается Тайна России. Ибо здесь исполнилось не только евангельское Писание. В России исполнились и арийские Священные Писания. И в первую очередь древние  Писания Вед, которые, как говорят Махатмы, изучал Христос, прежде чем проповедовать среди иудеев.

Веды открывают нам грозную и величественную ипостась  мудрого Сталина.

Санскритское слово“ Веды” означает “Божественное Знание”, “Откровение”. Здесь открывается много сокровенного о современных представителях 5-й арийской Расы в России, что не вмещается в рамки этой части работы. (Снова и снова подчеркнем, что понятие Расы как класса в эволюции духа нельзя смешивать, как это делают фашистские теоретики, с понятием расы по внешним физиологическим признакам, зависящим от климатических условий, - цвету кожи, волос, глаз и т. д. В Ведах световые коды “черные”, “темные”, “светлые”, “алые”, обозначают дух, а не к плоть людей.)

И вот что говорят Махатмы об исполнении древних ведийских Писаний:

“Мы нисколько не тревожимся о возобновлении наших древних искусств и высокой цивилизации, ибо они также несомненно вернутся в свое время и в более высоком состоянии… Мы имеем слабость верить в постоянно повторяющиеся циклы и надеемся ускорить воскресение того, что минуло. Этому мы не смогли бы воспрепятствовать, даже если бы хотели. «Новая цивилизация» будет детенышем старой, и нам остается только представить вечному закону действовать, чтобы заставить наших ПОКОЙНИКОВ ВЫЙТИ ИЗ МОГИЛ… Наше знание не исчезнет из поля зрения человека. Оно – «дар богов», и притом самая драгоценная из всех реликвий. Держатели сокровенного Света не для того шли через века, чтобы очутиться разбившимися на скалах современного скептицизма”. (“Письма Махатм”,  Самара, 1993, письмо 18.)

Все, водимые Духом Божьим, суть СЫНЫ БОЖИИ, возрастайте в нового человека, СЫНА БОЖЬЕГО, сказано в Евангелии Христа. А в Новом Евангелии Махатмы уже говорят: “Мы ищем и утверждаем БОГОЧЕЛОВЕКА на земле”. И далее:  “ПРИЗНАКИ БОЖЕСТВА изложены лучше всего в Ригведе”. Богочеловечество и есть то, что Веды называют божественными арийскими племенами.

Теперь вспомним марксистское определение религии и сказанное там о богах первоначальной религии арийцев: Маркс и Энгельс определили их как олицетворения сил природы.

Это утверждение будет верно в том случае, если рассматривать человечество как часть природы. Божества т. н. язычества, наиболее полно представленные в древних индийских Ведах, – это олицетворения  социальных сил, энергий самого человечества, олицетворения различных аспектов Абсолюта в процессе эволюции. Веды в аллегорической форме повествуют о переходе человечества из тьмы ветхого мира к свету совершенства, к Богочеловечеству.

Здесь мы кратко познакомимся лишь с одним из ведийских богов - богом войны и грозы, бури, богом-громовержцем Индрой, воплощением которого в нашем цикле и явился Сталин. И совсем не случайно советские люди во время Великой Отечественной войны упоминали “сурового бога войны”:

…Пылают города, охваченные дымом,

грохочет по лесам суровый бог войны.

Артиллеристы, Сталин дал приказ.

Артиллеристы, зовет Отчизна нас!

Из сотен тысяч батарей за слезы наших матерей,

За нашу Родину – огонь! огонь!

Так же отнюдь не случайно советский поэт-провидец С.В. Смирнов в поэме “Свидетельствую сам” (1967 г.) написал о Сталине такие строки, которые вошли в 16 том Сочинений Сталина:

Каждогодно, в Октябре и Мае

Мы сверяли свои чувства по нему.

И стоял он, руку подымая,

Равный ГРОМОВЕРЖЦУ самому [152].

Но что есть социальная буря? На этот вопрос отвечают певцы революции.

Ленин писал в 1912 году: “Буря, это – движение самих масс. Пролетариат, единственный до конца революционный класс, поднялся во главе их и впервые поднял их к открытой революционной борьбе миллионы крестьян. Первый натиск бури был в 1905 году. Следующий будет расти на наших глазах” [153].

    Эту бурю – революционную борьбу - приветствовал горьковский “Буревестник”: “Буря! Скоро грянет буря!”  Ее привествовал сам Сталин: “…Возмущенные народные массы готовятся к революции, а не к примирению с царем. … Русская революция неизбежна! Она также неизбежна, как восход солнца! Можете ли остановить восход солнца? … Уже подымается буря, предвестница зари…” (т. 1, с. 78).

 Советские поэты и ведийские риши-провидцы воспевали одни и те же социальные явления:

Стальное имя мир зажгло и просквозило мрак и тени;

ГРОЗА на красное крыло то имя вывесила: Ленин.

ГРОМОМ орудий просторы вспенены.

Спаяны груди именем Ленина.

Время настало ныне

Рушить твердыни лжи мировой – в бой!

И, как гласила Программа КПСС, “над миром пронеслась ВЕЛИКАЯ ОЧИСТИТЕЛЬНАЯ ГРОЗА, знаменуя весну человечества”. А за весной следует лето – библейское “Господне лето благоприятное” c палящим Солнцем правды и  пылающим, как печь, великим и страшным Днем Суда.

Но о какой заре, о восходе какого солнца пророчествовали, сами того не ведая, революционеры?

Из первой части нашей работы (“Восхождение к Коммунизму”) известно, что это Солнце есть светлый и огненный дух в человеке, который проявится сиянием плоти, сиянием Божественной Славы в телах праведников в грядущем Преображении в День Суда, при сошествии божественного Огня на Землю. Сияние плоти и будет теми “белыми брачными одеждами”, о которых говорил Христос в притчах о Втором Пришествии.

Это Солнце Славы Божией, этот светлый и огненный дух нового человечества, эти божественные огненные энергии олицетворяют боги Солнца и Огня в в индийских Ведах и т. н. язычестве.

Олицетворением воинствующего пламенного духа, непримиримого к делам тьмы, является бог войны и бури, грозы. В Ведах он называется Индрой. Функциями и нравом этого бога объясняется феномен Великого Сталина.

Индра – победоносный бог-громовержец, защитник справедливости и истины. Он сражается за Солнце с врагами арийцев - черными, темными племенами и демонами. Он “вытеснил черных с помощью алых существ”. То же самое говорит и советская поэзия:

…Красные рати, не зная усталости,

Бьются с отвагою львиной,

Черную силу сметают без жалости

Неудержимой лавиной.

Для врагов, скаредных, богатых скупцов, черных, темных порождений ночи громовержец Индра – грозный, страшный противник и убийца. А для своих светлых друзей он – щедрый и благой Спаситель, поддержка для людей, дает еду и питье голодающим. Убив враждебные племена, он поддержал божественную арийскую расу. (Древние арийцы тоже, кстати, назывались товарищами.)

Бог-громовержец является полководцем красных воинов-Марутов. Он стоит на колеснице, в которую его воины “запрягают пару любимых его буланых коней по обе стороны колесницы, огненно-красных, неустрашимых, мужей возящих”. Конь в Ведах – один из символов духа (“Ну где вы теперь, революции красные кони?” - вопрошает современный поэт). О колеснице коммунизма говорит и Махатма Мориа.

Колесница революции и черные силы – выражения, употребляемые Сталиным:

“С быстротой молнии двигается вперед колесница русской революции. Растут и ширятся повсюду отряды революционных борцов. В корне расшатываются и падают устои старой власти. Теперь, как и всегда, впереди идет Петроград. Оглянитесь кругом, и увидите, что темная работа черных сил идет непрерывно”  (т. 2, с. 1). “С Востока свет! Запад с его империалистическими людоедами превратился в очаг тьмы и рабства. Задача состоит в том, чтобы разбить этот очаг на радость и утешение трудящимся всех стран” (т. 4, с. 182).

Веды говорят о том, боги создали сурового бога войны для убийства перворожденного змия и “единодушно поставили его ВПЕРЕДИ СЕБЯ”.  Имя змия “Вритра” значит “затор”, “преграда”. Он растет во тьме, лежит в водах (воды суть люди и народы, племена и языки) и сковывает их движение вперед. У него много детей и крепостей. “СТОУМНЫЙ” Индра убил змия, “ПЕРЕХИТРИЛ ХИТРОСТЬ ХИТРЕЦОВ и породил Утреннюю Зарю, Солнце, Небо”. С тех пор он уже не находил себе противника.

Никогда не нарушат смертные, желающие почитать,

У БЕССМЕРТНОГО постановления, о самодержец!

Мы воспеваем тебя, о герой, призываемый молитвой [154],

Как ВЕЛИКОГО – насколько мы понимаем.

Против тебя расползлась армия оборотней-перевертышей [155],

Родившаяся огромной. Выступи решительно против нее!

Для народа, полного обмана, преврати в пламя

Земные, небесные и воздушные просторы!

Сожги их жаром, бык, со всех сторон!

Ты царь небесного рода и земного мира живых.

Повторим еще раз, что Утренняя Заря – это просветление, очищение духа и плоти человека, а Солнце – его светлый и пламенный дух: духа не угашайте, духом пламенейте, завещал Апостол. Веды говорят, что огонь духа – это свет бессмертный среди смертных, он смертного переносит в бессмертие.

Вселенная была проглочена, покрыта мраком.

Солнце явилось взорам, когда родился огонь (духа).

Его, неослабевающего, зажигает тот,

Чья мысль мужественна, чьи намерения прекрасны…

Ведь он (огонь) – сила духа, он – тот, кто приводит к цели…

Когда зажигается огонь (духа), сияющая Утренняя Заря

И Восходящее Солнце далеко простерли свой Свет.

Дочь Неба (Утренняя Заря) правильно следует дорогой (божественного) порядка,

Как знающая наперед, она не путает направлений.

В восточной части невидимого темного пространства

Она подняла свое ЗНАМЯ!

От своей сестры ночи отступает Утренняя Заря.

Черная уступает путь АЛОМУ.

Утренняя Заря открыла из тьмы пути людей.

Она поднимает яркое ЗНАМЯ, давая о себе знать.

Поднимайтесь! Живой жизненный дух нашел на нас.

Прочь ушел мрак, поднимается Свет.

Она освободила пути, чтобы продвигалось Солнце.

Мы пришли туда, где продлевают срок жизни.

Как буря есть предвестница Утренней Зари, так бог-громовержец “идет впереди божественных племен”. Однако боги вначале опасались за его действия – он был горяч и нетерпелив. Он оттолкнул медлительную Утреннюю Зарю, “кромсая неспешных силой спешащих”, “отнял Солнце у Утренних Зорь”, зажег Солнце, сорвал одно колесо Солнца ради другого колеса [156].

Теперь вспомним слова Учителя Мории: “русские могут перевернуть колесо эволюции”, “Нужно наблюдать за Россией, ибо там очень не понимают очищение от вредных людей. Не понимают, где граница. Но удастся хорошо”.

Следом приведем обвинения Н.С. Хрущева в адрес Сталина в речи “О культе личности и его последствиях”. которые потом стали повторять зачинатели “перестройки” и даже некоторые рериховцы:

“…Сталину были совершенно чужды ленинские черты – проводить терпеливую работу с людьми, упорно и кропотливо воспитывать их, уметь повести людей не путем принуждения, а оказывая на них воздействие всем коллективом с идейных позиций. Он отбрасывал ленинский метод убеждения и воспитания, переходил с позиций идейной борьбы на путь административного подавления, на путь массовых репрессий, на путь террора. Он действовал все шире и настойчивее через карательные органы, часто нарушал при этом существующие нормы морали и советские законы…” (Цит. по: Сталин И.В. Сочинения, т. 16, с. 389).

Сам же товарищ Сталин в своей речи на выпуске академиков Красной Армии в мае 1935 г. заявлял:

“Мы и не думали сворачивать с ленинского пути. Более того, укрепившись на этом пути, мы еще стремительнее пошли вперед, сметая с дороги все и всякие препятствия. Правда, нам пришлось при этом по пути помять бока кое-кому… Да, товарищи, мы пошли уверенно и стремительно по пути индустриализации и коллективизации нашей страны…” (Сталин И.В. Сочинения, т. 14, с. 73-74).

Напомним также слова Сталина:

“Мы отстали от передовых стран на 50-100 лет. Мы должны пробежать это расстояние в десять лет. Либо мы сделаем это, либо нас сомнут”.

Теперь приведем слова Учителя Мории, сказанные в 1937 г.: “Сами видите, как гремит поток российский! Недавно пожелали УСКОРИТЬ, но согласитесь, что БЫСТРЕЕ невозможно. Нужно понять всю необычность, когда без внешнего пролития крови можно ОЧИСТИТЬ народ… России движения БЫСТРЫ…”  Вспомним также слова Учителя о “притворном коммунизме” в начале сталинского периода и сопоставим с хитростью перехитрившего хитрецов стоумного бога-громовержца.

Так в Советском Союзе исполнялись древние Писания индийских Вед.

Далее, бог войны  сражается с чуждыми арийцам племенами, в битвах покоряя их для Солнца, обустраивая  широкие пространства земли по закону ОБЩИНЫ, открывающему смертным путь в бессмертие.[157] Мощный, победоносный, он стал противовесом земли. И помогают ему красные воины-Маруты, которые называются сыновьями грозы (букв. “рудры”, от глагола “реветь”; рудра в ведийской мифологии – персонификация грозы, гнева, ярости. Вспомним евангельские слова о Мессии: “Он топчет точило вина гнева и ярости Бога Вседержителя”).

Эти самые сыны грозы запевают песни.

На своих путях они отодвинули границы,

Чтобы, ревя, мчаться, выбрасывая вперед колени.

Маруты, та сила, что у вас,

Ею вы поколебали горы, поколебали людей…

Юные мужи грозы, наделенные жизненной силой, беспорочные,

Очищающие, ясные, словно солнца,

Как ВОИНЫ, НЕСУЩИЕ ЗНАМЕНА СТРАШНОГО ВИДА,

Юные грозы, нестареющие, убивающие скупца,

Лишенные скаредности, выросли, как горы.

Все земные, небесные сущности,

Даже твердые, они сокрушают своей мощью.

Яркими украшениями они украшают себя для привлекательности,

На груди носят золотые пластинки для блеска.

Об их плечи трутся копья…

Очень бодрые, страшно сильные, брызжущие,

Несгибаемые, непоколебимые, пьющие бессмертие [158],

Самые любимые, самые мужественные, сверкающие украшениями,

Украсились некие (мужи), словно зори, звездами…

При их походах, при выездах сотрясается земля,

Словно трепещущая, когда они запрягают для блеска…

Великие своим величием, могучие, могущественнейшие,

Видные издалека, словно небесные – благодаря звездам,

Радующие, сладкоязычные, звучащие устами,

Маруты…ваша полнота… втягивает в ОБЩИНУ других людей…

Войско Марутов приходит в возбуждение

Для захвата главной добычи – завоевания СОЛНЦА…

Чистого рожденья, чистые, очищающие,

Они привлекательны, как телята, живущие в загоне,

Эти играющие, словно молодые животные-сосунки…

Легко узнать в армии Марутов прообраз нашей любимой Красной Армии:

Армия Красная! Море шумливое,

Смелых восторгов живой океан,

Юное племя, стихийно-бурливое,

Огненной лавы кипучий вулкан.

Синие дали, просторы безбрежные

К СОЛНЦУ ПОБЕДЫ героев зовут,

Их батальоны, как волны мятежные,

Вражьему стану погибель несут!

С радостным сердцем, с ДУШОЙ ПРОСВЕТЛЕННОЮ,

Словно на праздник, стремятся в поход.

Их не забудет страна ОБНОВЛЕННАЯ,

СЛАВА БЕССМЕРТНАЯ, СЛАВА их ждет!

Однако, говорят исследователи, с течением времени сурового бога войны за Солнце Божественной Славы начали унижать, его почтение вызывает известное сомнение, хотя и признается его бывшая роль противовеса земли и хранителя мира. Он терпит поражение от возродившегося змия, и ему вновь предстоит поединок со своим заклятым врагом. В этот период усиливается его роль как предводителя военной дружины.

Не то ли самое сегодня можно сказать о Великом Сталине, “равном Громовержцу самому”?

Это его,СТРЕМИТЕЛЬНОГО, прежние подвиги,

Снова провозгласи в хвалебных песнях,

Чтобы, возбуждая оружие для боя,

Буйствуя, он разогнал врагов. (Ригведа, 1.61.13.)

---------------------------------

У советского народа великие вожди, великая история и великое будущее.

Возвращаясь к вопросу о происхождении религии, надо сказать, что во времена Маркса и Энгельса еще не было ключей ни к Ведам, ни к тайне беззакония. Все приходит в свой срок. Будет найдено и равновесие между идеализмом и материализмом, между духовностью и материальностью, писала Е.И. Рерих. Поэтому не будем ругать Маркса и Энгельса за то, что было не в их силах и не входило в их миссию. Но считать тот уровень познания окончательным и почивать в догматизме и невежестве для коммунистов недопустимо. Не догматизм, но непрестанное развитие и познание заповедали Маркс, Энгельс, Ленин и Учителя Востока. И мы еще только подошли к началу познания тайн природы и человека, где ждет столько захватывающего, удивительного, прекрасного. Но эти знания будут даны только Новому Человеку, только в чистые руки.

Итак, поспешим к совершенству. Пора расстаться с ветхим человеком в себе, отрясти этот прах, эту темную сущность. Все мы держим сейчас свой самый главный экзамен – экзамен на Нового Человека. Горе тем, кто до сих пор не очистил дух свой, - наступила Эра Огня, вплотную приблизился День Суда, скоро ветхий мир будет гореть, как солома. И, как сказано, все, не идущие в ногу с эволюцией, входящие в состав космического сора, все темные, не пробужденные, не просветленные, не закаленные духом будут погибать тысячами. Живущим по принципу: “Плодитесь, размножайтесь и питайтесь” надо напомнить, что это было сказано первобытному человеку. Но прошло две тысячи и более лет, как Зороастр, Будда и Христос заповедали нравственное совершенствование. В 20 веке этому учил Ленин.

Счастливы те, кто в годину испытания “перестройкой” боролся с тьмой, не поддался соблазнам капитализма и буржуазной свободы, удержался от искушений собственностью, не преклонился перед маммоной, кто остался верен коммунистическим идеалам, не предал Ленина и Советскую Родину.

Сторонники Нового Мира, объединяйтесь!

__________________________________________

Читайте также:

Последние годы деятельности Ф.Э. Дзержинского

http://www.hrist-commun.ru/Dserginskij.htm

Елена Рерих о Советской Родине и русском народе

http://www.hrist-commun.ru/prorok.htm

На главную страницу

---

[1] Продолжение работы «Восхождение к Коммунизму (Новая идеология: три учения Нового Мира и проблемы Новой России)», см.  http://www.hrist-commun.ru\voshod_kom.htm

[2]               КПСС о формировании нового человека: Сборник документов и материалов (1965-1981). 2-е изд. М., 1982, с. 1, 525.

[3]               Более подробное изложение дано в работе “Христианство и марксизм-ленинизм: путь познания”. М., 1999.

[4]               Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2, т.1, 579-580.

[5]               Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. М., 1951, с. 311.

[6]               См. Маркс К., Энгельс Ф., соч., изд.1, т.19, с. 408-413; изд.2, т. 26, 467; т.1, с. 252, 338.

[7]               Там же, изд. 1, т. 1, с. 408-413.

[8]               Иудеохристианство называет своим богом иудейского Яхве и утверждает, что Христос обновил Ветхий завет.

[9]               Иоан. 7:28; 8:26-47 и др.; 1Иоан.5:20.

[10]             См. письма Е.И. Рерих от 27.11.37; 3.12.37; 14.06.39 и др.

[11]             Напомним, что зороастризм возник в Иране после того, как иудеи со своей верой в Яхве и грядущего Царя Иудейского провели здесь 70 лет во время вавилонского рассеяния.

[12]             См. письма Е.И. Рерих от 15.4.36; 11.2.38.

[13]             Ленин В.И. Материализм и эмпириокритизм. М., 1951, с.118.

[14]             Энгельс Ф., “Анти-Дюринг…”. М.,1973, с.8.

[15]             Очень показательно в этом отношении восстание обнищавшего народа против богачей в Древнем Египте в эпоху Среднего царства. Восстание вылилось в гражданскую войну на протяжении нескольких лет. Бедняки и рабы захватили власть в государстве, прогнали царя. В результате произошло перераспределение собственности:  “Рабы становятся господами рабов”, бедняк становится владельцем богатства”, - свидетельствует современник этих событий Ипувер.

[16]             См.: Философский словарь под редакцией И. Т. Фролова, ст.  “Общественное бытие и общественное сознание”.

[17]             В одном и том же обществе есть люди с самым разным уровнем сознания, так что можно говорить лишь о среднем уровне общественного сознания.

[18]             Панисламизм – религиозно-политическая идеология, проповедует объединение в одно целое всех народов, исповедующих ислам. 

[19]             Не эта ли средневековая форма христианства будет преподаваться в российских школах сейчас под видом “Основ православной культуры”?

[20]             Из библейского пророчества Исайи: “Отчего одеяние Твое красно, и ризы у Тебя как у топтавшего в точиле? –  Ибо день м щ е н и я в сердце Моем, и год Моих искупленных настал” (Ис. 63:1-6).

[21]             Т.е. не Лукавый Дух Яхве, который есть дух ветхого, старого мира.

[22]             Тред-юнион – английское название профсоюзов (французское – синдикат).

[23]             Маркс и Энгельс принадлежали к буржуазной интеллигенции по социальному положению, но не по духу. То же евангельское противопоставление: плоть и дух.

[24]             Сноска  Ленина: Это не значит, конечно, что рабочие не участвуют в этой выработке. Но они участвуют не в качестве рабочих, а в качестве теоретиков социализма, в качестве Прудонов и Вейтлингов, участвуют, другими словами, лишь тогда и постольку, поскольку им в большей или в меньшей степени удается овладевать знанием своего века и двигать вперед это знание. А чтобы рабочим чаще удавалось это, для этого необходимо как можно больше заботиться о повышении  уровня сознательности рабочих вообще, для этого необходимо, чтобы рабочие не замыкались в искусственно суженные рамки “литературы для рабочих”, а учились бы овладевать все больше и больше общей литературой. Вернее даже было бы сказать вместо “замыкались” – были замыкаемы, потому что рабочие-то сами читают и хотят читать все, что пишут и для интеллигенции, и только некоторые (плохие) интеллигенты думают, что “для рабочих” достаточно рассказывать о фабричных порядках и пережевывать давно известное.

[25]             Почти  евангельское:  “совлеките с себя ветхого человека и облекитесь в нового человека”.

[26]             Повторим, что экономические интересы играют решающую роль в истории лишь на низших ступенях эволюции.

[27]             Политика есть одна из форм общественного сознания.

[28]             “Легальный марксизм” – отражение марксизма в литературе либеральной буржуазией. Возник в 90-х гг. 19 в. К этоиу времени марксисты показали несостоятельность идеологии народничества, а  марксизм сложился в ведущее направление русской мысли. Среди буржуазной интеллигенции появились временные попутчики рабочего движения. Они печатались в легальных изданиях, используя некоторые положения марксизма для критики народников. По словам Ленина, для них разрыв с народничеством означал переход от мещанского социализма не к пролетарскому социализму, а к буржуазному либерализму. Они отрицали марксистское учение о классовой борьбе и диктатуре пролетариата и пытались приспособить рабочее движение к интересам буржуазии, восхваляли буржуазный строй и призывали пойти на выучку к капитализму. 

[29]             Этический социализм – обоснование учения о социалистическом преобразовании общества внеклассовой теорией нравственности, отбрасывающее главные положения марксизма: классы и классовая борьба, социальная революция, диктатура пролетариата и др., - и выдвигающее на первый план моральные ценности и идею постепенного нравственного совершенствования общества. Теоретическое обоснование этический социализм получил в неокантианстве, лозунгом которого было: “Назад к Канту!”  Неокантианство использовалось ревизинионизмом для борьбы с марксизмом и было чуть ли не официальной философской догмой оппортунистов из II Интернационала. В России получил распространение в  лице Введенского, Челпанова и  “легального марксизма”. 

[30]             Эмпириократицизм – разновидность позитивизма. Считая основным законом познания  “экономию мышления”, эмпириокритицизм  “очищает”  понимание опыта от понятий материи, необходимости, причинности и т. д. как  “априорных апперцепций” (рассудочных понятий), якобы незаконно привносимых в опыт. В итоге эмпириокритицизм выдвигает представление о мире как совокупности  “нейтральных элементов”, или  “ничьих” ощущений. Вводя учение о принципиальной координации, т. е. неразрывной связи субъекта и объекта, эмпириокритицизм превращается в систему субъективного идеализма. Эмпириокритицизм – возрождение берклианства и юмизма, прикрываемое требованием нейтральности в философии. Связан также с кризисом в физике, со школой физического идеализма, спекулирующей на достижениях новой физики.

[31]             Эмпириомонизм – название философии Богданова. Основана на субъективно-идеалистическом понятии Маха о нейтральности элементов опыта. По мнению Богданова, филисофия Авенариуса и Маха дуалистична, потому что построена на основе автономности психического и физического рядов элементов индивидуального опыта, которому необходимо дать монистическую интерпретацию. С точки зрения эмпириомонизма, все есть так или иначе организованный опыт. При этом физический мир (объективное) – коллективно и социально организованный опыт, а психическое, составляя его “нераздельную часть”, - опыт, организованный индивидуально. Единый мир опыта выступает как содержание для единого познания. Вселенная представляет собой неразрывную цепь комплексов элементов, различных как по степени, так и по форме организации. В анализе психики, оцениваемой с позиций энергетизма, эмпириомонизм придает большое значение психическому подбору (биологической приспособляемости организма к среде) и методу подставки. Последний означает, что на месте физического или физиологического факта всегда можно подставить факт психический и наоборот, т. е. свести материальное к идеальному. Богданов отождествляет общественное бытие с общественным сознанием, защищая идеализм в истории.

[32]             Беки и меки – сокращенное название большевиков и меньшевиков.

[33]             Речь идет о выпуске газеты “Пролетарий ”, издание которой в конце 1907 г. было перенесено из Финляндии в Женеву.

[34]             Сборник статей В. Базарова, Бермана, А. Луначарского, П. Юшкевича, А. Богданова, И. Гельфонда и С. Суворова.

[35]             Напомним, что, по признанию Энгельса, Фейербах серьезно исследовал только одну религию – христианство. Кроме того, Фейербах считал необходимым создание новой религии любви человека к человеку без Бога взамен христианства (а по сути, взамен иудеохристианства с его богом Яхве). Такую религию и пытались создать богостроители Луначарский, Горький и др. 

[36]             Напомним, что Маркс и Энгельс определили бога монотеизма как “иудейского, исключительно национального бога Яхве”. 

[37]             Ильич здесь в сердцах перегибает палку: например, “Союз справедливых” Вейтлинга не дает основания для такого широкого обобщения.

[38]             Но монотеистическая религия Яхве и есть именно освящение эксплуатации, частной собственности, богатства.

[39]             Термином  “фидеизм” было заменено по цензурным условиям ленинское слово “поповщина”.

[40]             Группа “Вперед” – группа отзовистов, ультиматистов, богостроителей и эмпириомонистов. Организовалась в декабре 1909 г. по инициативе Богданова и Алексинского. Имела свой печатный орган того же названия. В 1912 г. “впередовцы” вместе с меньшевиками-ликвидаторами объединились против большевиков в общий антипартийный блок (Августоский), организованный Троцким. Не пользуясь поддержкой среди рабочих, группа фактически распалась еще в 1913 г. Окончательный  и формальный распад ее произошел в 1917 г., после февральской революции.

[41]             Здесь Ленин, сознательно или бессознательно, передергивает. Он смешивает “высшие человеческие потенции”, обожествляемые богостроителями, (т. е. высшее, духовное “я” нового человека), с православным идеалом “чистого созерцательного христианства”, который описан Мережковским. Этот последний  “идеал” действительно заслуживает негодования.

[42]             Заповеди непротивления, неосуждения и т. д. в Нагорной проповеди обращены к ветхим иудеям, которые здесь противопоставляются язычникам: “Вам, слушающим, говорю”,  см. Лк. 6:27; 7:1.

[43]             Анархизм – мелкобуржуазное общественно-политическое течение, отрицающее всякую государственную власть, организованную политическую борьбу, руководящую роль пролетарской партии.

[44]             Синдикализм – мелкобуржуазное оппортунистическое течение в рабочем движении, сторонники которого рассматривают экономическую борьбу как единственный путь к социализму, при котором синдикаты  (профсоюзы) должны управлять общественным производством. Они отвергают участие профсоюзов в политической борьбе, политическую партию рабочего класса и диктатуру пролетариата. Анархосиндикализм, который получил наибольшее распространение в то время во Франции, Италии, Испании, Швейцарии, в Латинской Америке, находился под влиянием анархизма.

[45]       Нарком просвещения Луначарский в статье “Об антирелигиозной пропаганде” разъяснял содержание принятой Программы партии в отношении христианства. “Образцовым содержанием для небольшой лекции является этическое обсуждение христианства. Необходимо... сначала указать на полное несоответствие жизни духовенства и того строя, который им всегда поддерживался., и простым и по существу крестьянским положением о правде Божьей, которая есть в сущности своей известный инстинкт братства, уравнительности, честности. Потом необходимо обратиться с критикой против настоящего подлинного христианства, указать его оторванность от жизни, то, что подлинное христианство осуждает реальный труд (?! – А.Б.), благосостояние на земле (?! – Здесь читателям надо напомнить заповеди: работайте своими собственными руками, чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались; трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся; кто не хочет трудиться, тот и не ешь и т. д. - А.Б.), что оно указывает на загробную жизнь как на истинную цель бытия  (в Евангелии нет таких указаний, но они есть в учении духовенства, извратившего Новый завет – А.Б.) и этим самым дает возможность, запугивая адом и замания раем, заставлять массы отрекаться от своих законных требований и блуждать между химерами…. Наконец, чрезвычайно рациональным методом ведения проповеди является также изложение истории христианства. Основными этапами такого рода лекции должно быть изложение сущности первобытного христианства. Необходимо отметить с полной определенностью, что первобытному христианству присущи демократичность, уравнительный потребительский социализм (первая христианская коммуна не успела наладить какое бы то ни было производство, т. к. была разогнана – А. Б.) и значительная доля революционности (страшный суд), но вместе с тем показать на ярких примерах, что все это ценное содержание христианства в первые века его развития гибло в зависимости от состояния тогдашних пролетарских масс, не смевших надеяться на себя и возложивших все свое упование на грядущее второе пришествие Христа….Можно прямо сказать, что мы оставляем многие из христианских идеалов, но хотим, чтобы  “царство Божье было осуществлено на земле руками человека-труженика: земное богатство, справедливое распределение – вот то, что послужит фундаментом для дальнейшего развития всех сил, заложенных в человеке. Не останавливаясь на этом, необходимо в такой исторической лекции говорить о возникновении в недрах христианских общин духовенства и о бесстыдном предательстве этим духовенством пролетарской христианской общины, путем союза с той самой властью, которая в самых энергичных выражениях осуждается Евангелием. Надо также дать яркую картину того, во что превратились слуги Христовы и последователи апостолов - духовенство. Отметить затем ереси, стремившиеся восстановить первоначальный смысл христианства, вырвать его из рук прислужников господам, у которых оно стало оружием против масс, сделать его опять руководителем этих масс и вновь повторить здесь, что ошибка всякого рода (? – А.Б.) христианских социалистов заключается в том, что, веря в загробный мир и второе пришествие, они не могут быть подлинными революционерами…” (Луначарский А.В. Религия и просвещение. М., 1985, с. 199-201)

[46]             В работе “Как организовать соревнование” Ленин говорит о необходимости контроля рабочих и крестьян “за разгильдяйством,  столь обычным у «образованных» людей. Это разгильдяйство, небрежность, неряшливость, неаккуратность, нервная торопливость, склонность заменять дело дискуссией, работу – разговорами, склонность за все на свете браться и ничего не доводить до конца есть одно из свойств “образованных” людей, вытекающих вовсе не из их дурной природы, тем менее из злостности, а из всех привычек жизни, из обстановки их труда, из переутомления, из ненормального отделения умственного труда от физического и так далее и тому подобное“.

[47]             Традиционное представление казенного православия  о  рае!

[48]             Сменовеховцы под эволюцией понимали инволюцию к буржуазному государству.

[49]             Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения,  2 изд., т.29, с.37.

[50]             Т.е. диалектический материализм, который  утверждает вечное развитие материи. По выражению Энгельса, мыслящий дух является “высшим  цветом  материи”.

[51]             Ленин В.И. Избранные соч. в 3 т. Т. 3, с. 24-25.

[52]             Ахура – авестийское слово, означающее  “Господь”, “Владыка”. Премудрый Господь – синоним Духа Святого в Авесте.

[53]             Однако где сегодня те буддисты, которые решатся утверждать, что учение Благословенного есть коммунизм?

[54]             История Всесоюзной коммунистической партии большевиков. Краткий курс. Репринтное воспроизведение стабильного издания 30-40 годов. М., 1997.

[55]             Акбар – выдающийся правитель Могольской империи в Индии, объединивший страну (16 - 17 в.). Одно из воплощений Великого Учителя Мории.

[56]             Урусвати, санскрит. – Утренняя Звезда. Имя Елены Рерих, нареченное ей Учителем Мориа.

[57]             Удрая – имя Юрия Николаевича Рериха.

[58]             Риши, др.-инд. – букв. “Вдохновленные”. В Ведах это слово обозначает мудрецов и провидцев, приносящих первую жертву богам арийцев.

[59]             Урей – священный символ палящего огня  Солнца в виде кобры, носимый на челе богами и фараонами Древнего Египта.

[60]             Фуяма – имя Николая Константиновича Рериха в одном из воплощений.

[61]             Звезда Урусвати – Красная Звезда, пламенная пентаграмма.

[62]             Великорусский шовинизм.

[63]             Камень, упавший с Ориона, хранит вибрации пославших его миров, испускает  незримые лучи. На месте его падения была основана Твердыня Света  Шамбала, где и хранится этот дар Ориона. Согласно преданиям, по миру ходит осколок  Камня, возвещая великие мировые события. Частица Камня в руках избранных устанавливает воздушный провод  их связи с Братством Шамбалы через связь с основным Камнем.  Эта частица Камня  и была вручена Е.И. и Н.К. Рерихам.

[64]             Во время Октябрьской революции Рерихам пришлось эмигрировать на Запад по причине участия Н.К. в белом движении. До того, как они встретились с Великим Учителем в Лондоне, где сначала остановилась семья  Рерихов, симпатии Н.К. были на стороне белых. Однако после этой знаменательной встречи с Учителем в  мировоззрении Н.К. наступил перелом, он стал  горячим сторонником Советской России. Затем с 1920 по 1923 гг. Рерихи жили в Америке, где приступили к своей миссии. В 1923 г. они переехали в Индию. С 1925 по 1928 гг. состоялась их Трансгималайская экспедиция, после завершения которой они снова поселились в Индии.

[65]             Круг сотрудников в Америке.

[66]             Повторим, что солнечное сознание есть общинное сознание, или Дух Святой. О нем много говорится в Учении. В книге “Община” говорится об  “общине – чаше солнечной радости”, о “солнечной эволюции общины”.

[67]             Неофит – готовящийся к посвящению в религиозные таинства. Иерофант, букв. “тот, кто разъясняет священные понятия”. В храмах древности так называли главных лиц среди посвященных, высших адептов, которые были  учителями и толкователями эзотерических доктрин и мистерий.

[68]             Уже в 3-м веке духовенство стало учить, что Царство Божие, справедливый строй без бедных и богатых,  надо создавать не на земле, а дожидаться за гробом.

[69]             Сергий Радонежский – одно из воплощений Учителя Мории. Россия – Родина Учителя Мории как Сергия.

[70]             Т.е. общежительные монастыри, насажденные по почину Сергия Радонежского - отца северного русского монашества, основоположника Святой Руси.

[71]             Кооперативного Блага?

[72]             В христианской церкви “братством во Христе” и “любовью к ближнему” лицемерно назывались отношения бессовестной экслуатации имущей частью общества другой, неимущей.

[73]             Враг – Князь ветхого мира.

[74]             После смерти тела дух получает определенный период покоя перед новым воплощением.

[75]             Речь идет о миссионерской поездке Рерихов в Россию по поручению Махатм в июне 1926 года.

[76]             Религии Святого Духа: “Мы несем человечеству весть о новой религии Духа Чистого”, сказано в Учении Живой Этики.

[77]             Лама – буддийский монах в Тибете, Монголии, у ламаистов СССР. У калмыков этот титул присваивается только главе духовенства.

[78]             Майтрейя –  имя  грядущего Аватара в буддизме.

[79]             Чичерин Г.В. – народный комиссар по иностранным делам.

[80]             Это слова Учителя были сказаны накануне XIV съезда ВКП(б), проходившего 18-31 декабря 1925 г. Мы знаем уже, какое отклонение от ленинской линии в деле развития коммунистического сознания  наметились на XIV съезде.  Но некоторые рериховцы поняли эти слова Учителя и последующее осуждение большевиков как осуждение сталинской политики свертывания нэпа, и провозгласили снова: “Нэп – всерьез и надолго”. Это ошибка. Допущу любое разрушение, но опускание в старые вместилища недопустимо, говорит Учитель. Вся забота Махатм – о росте общинного сознания, или Святого Духа, о нравственном совершенствовании, воспитании нового человека - Богочеловека.

[81]             Канон  “Господом твоим”  имеет основанием Солнце – общинное, коммунистическое сознание, или Дух Святой.

[82]             Повторы-утверждения, так часто встречающиеся в речи Учителя, есть насыщение, цементирование пространства.

[83]             Вожди оппозиции Троцкий, Зиновьев, Каменев, Пятаков, Евдокимов, Сокольников, Смилга были членами ЦК ВКП(б). Кроме того, Троцкий входил в состав Политбюро ЦК, а Зиновьев возглавлял Исполком Коминтерна.

[84]             Звезда Майтрейи  -  пламенная пентаграмма, или красная звезда. Она же является символом Сириуса – звезды Христа.

[85]             Ленин заповедал коммунистам быть атеистами, бороться с религией. Знал ли Учитель Мориа всю сложность ситуации, в которую были поставлены провозвестники Его Учения? Несомненно, знал. Знал, что надо начинать с очищения древних религий, с очищения учения Христа. Но, увы, тогда время падения  “Вавилона”  еще не наступило. Учение Живой Этики является  “Предтечей Великой Эпохи”, которая начнется с падения “Вавилона”. Потому Елена Ивановна в свое время предостерегала учеников от навязывания Учения Живой Этики, время распространения которого тогда еще не пришло.

[86]             Имеется в виду храм Святого Духа, т. е. общинного сознания, живущего в вас: “разве не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий живет в вас?”

[87]             В материалистическом учении Будды вместо всемогущего Бога действует  принцип эволюции, или совершенствования.

[88]             Нелепости ложного материализма.

[89]             Имеется в виду концепция Русской православной церкви “Москва – третий Рим”.

[90]             Луначарский А.В. – нарком просвещения РСФСР.

[91]             Посольство Рерихов в Москву состоялось в июне 1926 г.

[92]             Благая майя Мудрого Ахуры! Еще вчера Учитель восторгался  помыслами русских, а ныне дает русским резко отрицательную оценку. Не кажутся ли странными эти и подобные слова из уст любящего, терпеливого, Мудрого Учителя? Так и мы по обычаю нарочито ругаем своих близких в дни экзаменов, чтобы те успешнее сдали их. 

[93] NB: Сталин на вопрос о религии, которая бы “поддерживала бы всю науку в целом и не противостояла бы коммунизму”, отвечает таким образом, что всякая религия есть нечто противоположное науке и распространяет религиозные предрассудки. Увы, таково было тогда представление большевиков о религии.

[94]             По-видимому, большевиков насторожило контрреволюционное прошлое Николая Константиновича.  Рерихов сочли за шпионов.

[95]             Гора Белуха на Алтае названа Махатмами центром мира (аналог мировой горы в мифологии).

[96]             Этот срок составляет 70 лет.

[97]             В Послании Махатм Советскому правительству 1928 год назван годом многих построений.

[98]             Т. е. зерна духа, посеянные Лениным.

[99]             Марат – деятель Великой французской революции. С началом революции он оставил научные занятия и целиком посвятил себя служению восставшему народу, который видел в нем неустрашимого и бескорыстного борца за справедливость. Марат твердо и последовательно защищал интересы народа. Подвергаясь травле в печати и преследованиям со стороны властей, вынужденный скрываться и бороться в подполье, он издавал на собственные средства газету “Друг народа” – боевой орган революционной демократии.  Был замечательным мастером революционной тактики. Вел непримиримую борьбу с предателями революции, жирондистами. Вместе с Робеспьером и другими якобинскими вождями руководил подготовкой восстания, свергнувшего власть Жиронды. Погиб от ножа убийцы. (Ленин называл “социалистической Жирондой” оппортунистическое течение в социал-демократии, а пролетарскими якобинцами (”Горой”) - революционных социал-демократов).      

[100]            “Чудесная страна” – Новая Россия. О “прекрасной стране” говорится и в библейском пророчестве Даниила (Дан. 8:9).

[101]            Открытые  центры высшего сознания  (чакры)  Е.И. Рерих. Раскрытие этих энергетических центров у человека обуславливает пробуждение его высших сил и энергий.

[102]            Имеется в виду 6-я  Раса, или класс в эволюции духа. 

[103]            В Послании Махатм Советскому правительству 1931 год назван годом многих построений.

[104]            Дугпа – синоним  “колдуна”,  “адепта черной магии”  и всего низкого.

[105]            Люмоу – имя Святослава Николаевича Рериха в одном из его воплощений.

[106]            Арьяварта – страна ариев.

[107]            По исследованиям российских историков, в 1927 г. из 120 миллионов крестьян 110 млн составляли бедняки и 10 млн – кулаки.  В начале 30-х годов в ссылку было отправлено 381 тыс. кулацких семейств, то есть примерно 1,8 млн человек. (М. Соуса. ГУЛАГ: Скрытые факты против официальной лжи. М., 2000, с.16.)

[108]            Князь Земли, Хозяин Земли, Князь Мира его, Князь тьмы, Люцифер – сатана.

[109]            Здесь, по-видимому, идет речь о митрополите Сергии. В ходе коллективизации обострилась борьба с религией, все воинственней звучал лозунг “Борьба с религией – борьба за социализм”, несмотря просоветский курс митрополита Сергия. Эта борьба обернулась насильственным закрытием церквей, массовыми репрессиями против духовенства и рядовых верующих. В сознании большевиков укоренилось догматическое представление о религии как о явлении исключительно реакционном и контрреволюционном, безо всяких оговорок и исключений.

[110]         “Лучше можно заменить… Иерархию – самосовершенствованием”, - наставлял Учитель Рерихов, отправляя посольство в Москву. (См. п. 1103).

[111]            Здесь: Сергий Радонежский, т. е. Великий Учитель Мориа.

[112]            Вот почему Учение Живой Этики рассыпано, как зерна.

[113]            Здесь под колонизацией надо подразумевать, очевидно, расселение русских в разных странах.

[114]            Для удержания планеты в равновесии необходимы люди с чистыми помыслами и устремлениями.

[115]            Опять майя Мудрого Ахуры. Махатма Мориа не мог не знать, что Маркс и Ленин заповедал коммунистам быть атеистами.

[116]            Сравните эти слова со сказанными в 1926 году, п. 1186:  “Год – начало Света”.

[117]            Христос является одним из Владык (Владыка – Господь).

[118]            В связи с этим характерно высказывание К.Э. Циолковского:  “Не признаю я технического прогресса, если он превосходит прогресс нравственный… Для человечества нужна не техника, а моральный прогресс и здоровье…” (Цит. по кн.: Платонов О.А. Тайная история России. ХХ век. Эпоха Сталина. М., 1996, с. 38.)

[119]            Так  большевики на горьком опыте убеждались в ошибочности формулы “материальное бытие определяет сознание”.

[120]            Тара, сансрит. – букв. “Спасительница”, “Звезда”. Символ женского образа, воплощающего беспредельное сострадание.

[121]            Чаша – сердечный центр (чакра). Этот центр является средоточием предшествующего опыта всех прожитых воплощений, где синтезирован объем ценных накоплений. Чаша является и средочием всех излучений. При раскрытом центре Чаши человек приобретает высшую мудрость, связь с Высшим Миром и Высшими Силами, становится сотрудником Космического строительства.

[122]            Уран является правителем эпохи Водолея. Водолей – знак России.

[123]            Некоторые страницы  “Тайной Доктрины”, говорящие о Христе, не могут не вызвать возмущение у христиан. Вполне возможно, что это извращение глав о Христе спровоцировало неприятие Марксом христианской религии. Маркс был современником Е.П. Блаватской, был знаком с некоторыми теософами.

[124]            Аватара  – нисхождение божества на землю, воплощение в смертное существо ради спасения мира, восстановления закона и добродетели.

[125]            “Космическая справедливость… устраняет то, что уявляет несоответствие с ходом космической эволюции или гармонии”  (Из “Космологических записей” Е.И. Рерих).

[126]            Тома писем Е.И. Рерих являются дополнением к Учению Живой Этики.

[127]            Махатмы рекомендуют подходить к каждому с каноном “Господом твоим”, осторожно расширяя сознание.

[128]            В Послании Махатм Советскому правительству 1936 год назван Махатмами годом решающих перемен.

[129]            Таким образом, в Основном Законе советских людей были утвержден и закреплен главный евангельский принцип: священность и неприкосновенность общинной собственности.

[130]            Подавляющее число состава партийного и советского аппарата в 1936-37 гг. составляли лица еврейской национальности.

[131]            Черные, темные  – темные духом.

[132]            Конец большевизма как революционного марксизма с его первоначальной формулой  “бытие определяет сознание”.

[133]            Т. е. фальшивый коммунизм, цель которого – материальное изобилие без нравственного совершенствования людей.

[134]            Космическая Справедливость устраняет то, что  не соответствует  ходу  эволюции. Все, не идущие в ногу с эволюцией, противники общины входят в состав космического сора, сказано в Учении. В декабре 1937 г. Е.И. Рерих писала: “Несмотря на грозные времена, всюду вспыхивают светлые знаки, не говоря уже о стране, где происходит такая радикальная чистка”.

[135]            По данным М. Соуса, в 1937 –1938гг. в СССР было приговорено к смертной казни около 100 тыс. человек.

[136]            В 1937 г. на Спасской и других башнях Кремля зажглись утренние красные звезды – символ пламенного духа, непримиримого к делам тьмы.

[137]            История ВКП(б) за 1938-1943 гг. изложена по книге: “Иосиф Виссарионович Сталин. Краткая биография”. М., 1949 и по сборнику “КПСС в резолюциях и решениях съездов…”.

[138]            В постановлении ЦК ВКП(б) “О постановке партийной пропаганды в связи с выпуском «Краткого курса истории ВКП(б)»” сообщается, что во втором и третьем издании сочинений Ленина 1925-1932 гг. имели место “грубейшие политические ошибки вредительского характера в приложениях, примечаниях и комментариях к некоторым томам сочинений Ленина”.

[139]            На страницах 35-38  сталинского “Краткого курса” изложено ленинское учение о привнесении социалистического сознания извне и его роли в рабочем движении.

[140]            Из письма Е.И.Рерих от 11.2.38: “Было указано прочесть в Апокалипсисе первый стих в главе 21 – «И увидел я новое небо и новую землю» ”.

[141]            Кропоткин П.А. (ум. 1921 г.) - русский теоретик анархического коммунизма, отрицал государство и всякий общественный порядок как таковой. Выступал против марксизма и диктатуры пролетариата.

[142]            В 60-е годы Русская православная церковь открыто перешла на концепцию коммунистического христианства. Но с началом “перестройки” она вновь переориентировалась на Ветхий завет, якобы обновленный Христом.

[143]            Т.е. не от Иеговы.

[144]            Ленин В.И.  Избранные произведения в 3 т. Т. 2 . с. 493-494.

[145]            Сталин И.В. Сочинения, т. 6, с. 75.

[146]              Там же, т. 1, с. 157.

[147]            Во время беседы Луначарский  предложил Н.К. возвратиться на Родину и обещал ему пост комиссара просвещения РСФСР. Н.К. ответил, что для него это исключено, т.к. у него на ближайшие годы совершенно иные планы.

[148]            Текст Послания Махатм был впервые опубликован в СССР около середины 60-х годов.

[149]            Волхвы приходили в Иерусалим лишь единожды. В этом  ответ на вопрос, почему Рерихи не могли вернуться на Родину.

[150]            Апостол Павел говорит: “Оставит человек отца своего и мать и прилепится в жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и церкви” (Ефес. 5:31).

[151]            См. Евангелие от Матфея, 11:14 и библейское пророчество Малахии, 4.

[152]            Сталин И.В. Сочинения. Т. 16, 1997, с. 23.

[153]            Ленин В. И. ПСС, т. 21, с. 261-262.

[154]            Молитвы ведийцев и есть гимны Ригведы (мантры).

[155]            Букв. “ракшаса”.

[156]            См. Ригведа. Мандалы 1-Х. М., 1989, 4.19; 1.131; 1.32; 2.15; 1.44.13; 1.100.7; 1.104.7; 2.19.4; 4.30; 2.20; 5.30; 1.6.2; 1.37.10; 1.82.4-5; 3.34.8; 6.21; 6.22.8,9; 1.166; 1.169.2; 7.56.16; 5.88; 10.54; 1.77; 7.71; 1.124; 7.79; 1.113 и др., а также Мифологический словарь, М., 1991, ст. “Индра”.

[157]            Вселенский космический закон общины, ликом которого является Солнце,  у арийцев назывался Рта (авест. Рита).

[158]            Букв. “пьющие Сому из выжимок”. Сома – символический напиток бессмертия.